“中国的美学”的两种典型形态及其方法论反思,美学论文.docx

《“中国的美学”的两种典型形态及其方法论反思,美学论文.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《“中国的美学”的两种典型形态及其方法论反思,美学论文.docx（11页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、“中国的美学的两种典型形态及其方法论反思,美学论文在今天的人文社会科学研究中，全球化是一个不断被应用、复制的概念，但是对于全球化的精到准确定义，却仁者见仁、智者见智，而能够达成共鸣的是：国家之间、地区之间在政治、经济、文化等方面的联络不断加强。美国学者托马斯 弗里德曼以为，全球化的趋势是不可阻挡的浪潮，如今每个人都能够在同一起跑线上合作或竞争，种族、肤色、语言等差异都被打破了，人类通过海底光缆和网络就能实现社会分工。他不厌其烦地强调，在这个美丽新世界中， 变革正在无情地推进 ，世界正朝着扁平化的方向发展，他讲： 越来越多的人会发现他们能够找到越来越多的合作对象和竞争对手，人们将和世界各地越来越

2、多的人相互竞争和合作，人们将会在越来越多的工作岗位上相互竞争和合作 对于文化来讲，联络和沟通的增加，势必会产生多种结果，常见的不外乎如下几种：其一，各种文化的融合及创新；其二，文化多样性的减少；其三，文明及价值观的冲突。那么，在这种全球化的文化碰撞中，中国美学研究该秉持如何的态度，该站在什么样的立场，又需要何种研究方式方法等，就成了美学研究者不得不反思的问题。法国现代汉学家弗朗索瓦 于连在其影响深远的着作(迂回与进入中所秉持的方式方法论立场或许能为我们提供一种有益的启示。 在于连看来，由于 西方哲学如此醉心于本身的超越，总是只对内在提问题，而批评又如此要求彻底，所以总是相对封闭的 总存在着某种

3、我们由之自问而由此不能对之提问的东西。 也就是讲，西方思想的发展总是不断返回到自个内部寻求更深的根据，这样一来，在面对问题时永远都不可能有自内而外的突破，这样就需要一种外部的气力，也就是一个 彼处 ，中国正是这一 彼处 的理想对象，由于 中国的语言外在于庞大的印欧语言体系，这种语言开拓的是书写的另外一种可能性表意的而非拼音的；由于中国文明是最古老的文明之一，是在与欧洲没有实际的借鉴或影响关系之下单独发展时间最长的文明。 由此，于连在其整本着作中都贯穿了他的这种 绕道中国，回归希腊 的目的，也就是他自个所标榜的 正面对着中国 间接通过希腊，但是，我最努力接近的是希腊。事实上，我们越深切进入，就越

4、会导致回归。这在遥远国度进行的意义深奥玄妙性的旅行促使我们回溯到我们自个的思想。 于连的这种 迂回与进入 的途径无疑给我们反思百年来美学研究的方式方法论提供一种独特的视角。 一、 美学在中国 与 中国的美学 中国传统文化中，虽有丰富的美学思想，但并无 美学 这一概念，更遑论学科形态的美学。 美学 一词在中国的流行是甲午以后至世纪初年之事，经过日文翻译而来的。 既然是舶来品，它就有一个适应新环境、与本土文化相融合并最终完成 本土化 的经过，这也就是 美学在中国 与 中国的美学 的区分。由 美学在中国 到 中国的美学 的转变，固然迄今已历时百年，但是我们至今仍然不能底气十足地讲，真正的 中国的美学

5、 在当下的中国美学研究中已经确定立下来。要充分讲明这一问题，有必要粗略地回溯一下这段研究历史。一种被普遍接受的观点以为：以王国维为起点，奏响了 美学在中国 的号角。 王国维在年至年间写下了(叔本华之哲学及教育学讲(红楼梦评论(古雅之在美学上的位置等文章。这些文章一方面系统介绍了康德、叔本华的美学思想，对西方美学的传入及普及作出了宏大的奉献；另一方面，王国维又有意识地把这些美学观念应用到对中国古典文学作品的评论之中，试图以西方的美学观念、方式方法来解释中国古典的美学思想资源。 在积极推进 美学在中国 的经过中，蔡元培又是一个举足轻重的人物。蔡元培不仅译介了(哲学要领一书该书从学理上介绍了 美学

6、的词源及其原初意义，而且还在年发表了(康德美学述一文，是对康德美学的专门研究。在年发表的(美学的进化中，蔡元培文章，在这些文章中，宗先生提出了研究中国的美学的独特途径，他以为中国的美学研究， 一方面要开发中国美学的特质，另一方面也要同西方美学思想进行比拟研究，发现它们之间的联络和区别。 也就是要求美学研究者能够 从比拟中见出中国美学的特点 。事实上，比拟的方式也是宗白华自个一以贯之的美学研究方式方法，在(中国艺术意境之诞生(中国诗画中所表现的空间意识(中国艺术表现里的虚和实(论中西画法的渊源与基础(中西画法所表现的空间意识等文章中，宗白华通过对中西方时空意识、宇宙观念的比拟，重新发现了中国人独

7、特的艺术趣味和审美风气，进而成就了 中国的美学 研究的典范。 宗先生通过中西的比拟，他首先发现的是中西方人的宇宙观以及时空意识的差异不同。在他看来， 中国人最根本的宇宙观是(易经上所讲的 一阴一阳之谓道 。 随之而来的中国人的空间意识 则 是 (易 经上 所 讲 的 无 往 不 复，天 地 际也。 而西方人由于发明了几何学和科学，所以 他们的宇宙观是一方面把握自然现实，他方面重视宇宙形象里的数理和谐性。 其空间意识则是 站在固定的地点，由固定角度透视深空，他的视线失落于无穷，驰于无极。 中西方宇宙观和时空意识的不同所造成的对于自然的态度也不一样。西洋人 对这无穷空间的态度是追寻的、控制的、冒险

8、的、探寻求索的 结果是彷徨不安，欲海难填。 而中国人则是 如古诗所讲的 高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。 我们向往无穷的心，须能有所安置，归返自我，成一回旋的节拍。 由于中西方的宇宙观、空间意识以及由此而来的对空间、自然的态度的不同，也就导致了中西方艺术的差异。以绘画为例， 中国画的透视法是提神太虚，从世外鸟瞰的立场观照全整的律动的大自然，他的空间立场是在时间中彷徨移动，游目周览，集数层与多方的视点谱成一幅超象灵虚的诗情画境。 而西洋画由于以希腊雕刻和建筑为渊源与基础，所以其画的 景物与空间是画家立在地上平视的对象，由一固定的主观立场 所 看 见 的 客 观 境 界，貌 似 客 观 实

9、 颇 主观。 从这种比照中，就见出了中国人独特的艺术创造精神和审美风气，所以宗先生接着讲： 中国画的作者因远超画境，俯瞰自然，在画境里不易寻得作家的立场，一片荒凉，似是无人立足的境界。一副夕阳油画则须寻找得作家自个的立脚观点以鉴赏之然而中国作家的人格个性反因而完全融化潜隐在全画的意境里。 而这种 意境 ，正是根本源头于中国人独特的宇宙观和时空意识。 宗先生以为，由这种哲学观念出发，中国人成就了独特的艺术世界和审美的世界。他讲： 艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的是主观的生命情趣与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境；这灵境就是构成艺术之所以成为艺术的

10、意境 。 这种 意境 ，是 情和景交融互渗，因此开掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了最深的景，一层比一层更晶莹的景；景中全是情，情具象而为景，因此涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开拓了新境。 同时， 意境 也是中国人哲学观念的表示出，是对 道 的体验，因而，宗先生总结讲： 中国人对 道 的体验，是 于空寂处见流行，于流行处见空寂 唯道集虚，体用不二，这构成中国人的生命情调和艺术意境的实相。 宗先生的这些表述正是中西方美学最根本的差异之处，同时也是 中国的美学 得以成立的最后根据，宗先生在其研究中也充分看到了这一点，所以他指出： 俯仰往还，远近取与，是

11、中国哲人的观照法，也是诗人的观照法。而这观照法表如今我们的诗中画中，构成我们诗画中空间意识的特质。 从以上对宗先生有关中国美学研究的扼要梳理中，我们能够看到宗先生对于中国美学研究的独到阐发，这一方面归功于他对于中西方哲学、艺术思想的精深把握，同时也是与他独特的研究方式方法严密相联络在一起的，而后者，尤其应该引起我们的重视。 三、全球化时代中国美学研究方式方法论的反思 王国维的美学和宗白华的美学分别从两个角度代表了世纪中国美学研究的方向：在很大程度上，王国维是用西方美学的观念和范畴来重新解释中国传统的美学资源；而宗白华则是在中西文化的比拟中，寻找中国美学最根本的立脚点。 尽管详细的研究途径有所不

12、同，但目的都是在同一个方向上，即，改变 美学在中国 的状况，自觉地建构 中国的美学 。不仅如此，两位学者总的研究方式方法也具有类似性：一方面，在他们的研究中，总能够见到以 他者 面目出现的西方思想资源，而另一方面能够清楚地看到他们的旨归，即希冀从中国人详细的审美与艺术经历体验出发，走内在体悟的道路，进而显示出中国美学的独特性。 但是，世纪下半叶以来，王国维和宗白华等人所创始的独特的研究途径和所提出的美学问题被忽视了，十分是随着全球化的不断深切进入，文化间的接触、碰撞不断增加，中国美学的研究也出现了不少问题，主要表如今下面两个方面： 从一般的意义上来看，对美学本身的定位不是越来越清楚明晰了，反而

13、似乎处于愈加不明朗的地位，以致于美学界曾一度出现了所谓 失语症 的尴尬状况。很多学者从各自的理论背景出发，要么以为美学是关于 本质论 领域的学问；要么以为美学是 认识论 领域的学问。 事实上美学所讨论的既不应该是本体论问题，同样也不应该是认识论问题，而应该是这样的问题，即，对人类的审美经历体验及意义世界加以客观的描绘叙述，对审美对象的审美价值作出学术评判。但一个问题就随之而至，即，怎样能够保证审美经历体验描绘叙述的客观性？在笔者看来，在某种程度上，采用实证的、社会学的研究方式方法，对人类的审美经历体验作切实的调查、统计和分析，不失为一条有效的途径。 与上一个问题严密相关的是，随着全球化的到来，

14、中国学者正失去自个研究的立足点，这正是方式方法论上的问题，其主要表现就在于，当中国古典的审美理论不能再有效解释当下中国人的审美经历体验的实际状况时，就转而对西方理论不加选择地接受，用西方的概念、范畴和方式方法来对中国审美活动中有关美、有关艺术的思想加以归纳、整理和综合，进而总结出一些美学的条条框框，如此等等，这样的研究方式方法似乎是在进行一种中西美学研究的对话，但事实上背离了中国审美经历体验的实际，也不能开掘出中国美学的独特魅力和美丽精神。在这一点上，法国学者于连所给予的启示尤为值得我们重视，由于从上文对于连研究中国目的的简单描绘叙述中，我们看到了他的立场和目的指向：对中国的一切考虑其目的都是

15、为了打破西方的理性统治。所以，他在选择思想资源时有自个特有的侧重和取舍，比方他考察的中国思想中的 迂回 他将其命名为一个非常具有哲学意味的概念： 意义策略 ，恰恰是中国文化与西方文化非常不同的方面，而不是相近相通的方面。所以他要考察 为什么 在 中 国，这 另 外 的 领 域 本 质 的、精 神的 没有构成，而在希腊传统中却用之于构筑我们的意义的方向？ ，正是中国独特的意义发展方向给西方人带来很大的启示： 我等待这通过中国的迂回为我们开启一个新前景：能够让我们从外在出发提出问题。 当然，于连所阐释的思想能否符合中国思想的实际暂且不谈，瑏瑢但他的由中国回返希腊的指向是值得我们借鉴的。 事实上，在

16、早期建构 中国的美学 的努力中，王国维、宗白华等人的方式方法论也是与于连有异曲同工之妙的。以宗白华为例，他最重要的奉献固然是对中国艺术意境论的阐发，但是他的学术生涯并不是由中国古典思想开场的，他最先接受的是西方当代文化的影响，尤以斯宾格勒和费舍尔的影响为着，他们 不仅帮助宗白华树立了从西方当代文化向中国古代文化 反流 的文化观念，而且为他讨论和阐释中国古代艺术的美学精神和审美特征提供了重要启迪。 正是由于宗白华对西方思想的深切领悟，对西方精神特质的探究，当他再回返中国古典思想时，才能够独到而深入地予以阐发。 于连从其欧洲立场及需要来打量中国，对于全球化语境之下的中国美学研究者来讲，我们也要以自

17、个的发展需要来建构乃至重构我们的思想视野，毫无疑问，深切进入地讨论美学所从出的西方资源也是必需要做的工作。在这个意义上，回到王国维及宗白华等学者所创始的研究方式方法就显得很有必要：只要深切进入了解美学这一学科在西方得以建立起来的思想谱系以及它与中国思想之间的差异，进而在中国传统的学术诸如诗话、词话及字画理论等的基础上进行一种创造性的转换，而不仅仅仅是将西方的美学术语、范畴进行简单的置换，那么在全球化语境之下 ， 中国的美学 也才能够真正建立起来。 以下为参考文献 托马斯 弗里德曼世界是平的何帆，译长沙：湖南科学技术出版社，： 弗朗索瓦 于连迂回与进入杜小真，译北京：三联书店出版社， 王国维静庵文集沈阳：辽宁教育出版社， 章启群百年中国美学史略北京：北京大学出版社，： 王国维王国维文学论着三种北京：商务印书馆，： 叶嘉莹迦陵文集二 王国维及其文学批评石家庄：河北教育出版社， 宗白华宗白华全集：第卷合肥：安徽教育出版社，