《古诗十九首》“末世情怀”的书写范式及其影响,汉语言文学论文.docx

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1、(古诗十九首）“末世情怀的书写范式及其影响,汉语言文学论文本篇论文目录导航：【古诗十九首论文【】【古诗十九首论文【】【古诗十九首论文【】【古诗十九首论文【】 (古诗十九首“末世情怀 的书写范式及其影响【古诗十九首论文【】 【】论文题目:(古诗十九首 末世情怀 的书写范式及其影响 内容摘要:(古诗十九首以其极高的艺术成就被刘勰赞誉为 五言之冠冕 , 其文采温丽, 但诗意悲远;情感真诚, 却显苦闷颓废, 含有浓郁的 末世情怀 .(古诗十九首产生于战乱频繁, 人民生活流离失所的东汉末年, 从6个方面能够看出这些诗歌中所蕴含的 末世情怀 , 即诗歌书写的时间轴、地点轴、人生短促的感伤、及时行乐的描写、

2、失意人生的痛苦和离散人生与情感失衡.饱含 末世情怀 的(古诗十九首给了盛世和衰世的中国文人们创作灵感和营养, 是中国抒情文学中的瑰宝. 本文关键词语:(古诗十九首; 末世情怀 书写范式; 文学价值; 陈世骧在(中国诗歌及其民间本源一文中讲: 诗歌周期的演进通常与政治周期一致.在一段时期的繁荣安宁之后, 分裂与衰落, 以及这一政治周期的毁灭也会接踵而至.此后, 变革、统一与重建又昭示着一个新周期的到来, 社会也再次呈现出稳定富足的气象, 如是周而复始.在每一个周期即将终了之时, 诗艺都会变得过于柔弱, 诗意显得 淫靡 , 诗风也趋向雕琢, 呈现出一种 末世 情怀. 178-79在古代中国, 当一

3、个王朝衰落、走向灭亡之时, 不仅仅仅是政治、经济、军事等方面一蹶不振, 而且在诗词创作上显现出 末世情怀 (fin de si cle sentiments) .陈世骧固然没在文中点明(古诗十九首 (下面简称(十九首) , 但他所讲的以 诗艺柔弱 诗意淫靡 诗风雕琢 为特征的 末世情怀 恰恰是(十九首的典型特征.这十九首诗长于抒情, 善用事物来衬托, 艺术成就极高.南朝文艺理论家刘勰在其巨着(文心雕龙中称它们为 五言之冠冕 , 他讲: 观其结体散文, 直而不野, 婉转附物, 怊怅切情, 实五言之冠冕也. 2钟嵘的(诗品讲: 文温以丽, 意悲而远, 触目惊心, 可谓几乎, 一字千金也. 3 一、

4、(古诗十九首产生的末世时代 要论证(十九首能否具有 末世情怀 , 先得弄清这些诗是什么时代的作品, 能否是在一个王朝即将灭亡的时期产生的.(十九首集子名称来自南朝梁昭明太子萧统的(文选, 他将当时传颂的无名氏(古诗中选录十九首编入(文选中, 并冠以此名.这19首诗都没有正式的篇名, 我们习惯将每一首的中讲: 至成帝品录, 三百余篇, 朝章国采, 亦云周备, 而词人遗翰, 莫见五言. 又讲: 古诗佳丽, 或称枚叔. 2刘勰的意思是讲, 西汉成帝时曾编选了当时流传下来的文学作品, 共有三百多篇, 但这些作品里并没有五言诗.可是他又讲, 如今传下来的这一组非常好的古诗, 或许是枚叔的作品.徐陵的(玉

5、台新咏则明确地将十九首中的八首署名为枚乘.刘勰的 枚叔 即 枚乘 , 西汉景帝时的辞赋家, (七发的作者, 当前尚无明确证据来证明他会写五言诗.从(十九首的内容上看, 亦不像诗西汉时期的诗.首先, 汉朝是一个非常讲究避讳的朝代, 西汉的就描写了一派肃杀的岁暮时节.固然可能是深秋之际, 尚未到寒冬, 但此时已寒气凛冽. 蝼蛄夕鸣悲 , 蝼蛄这样的草虫快忍耐不了酷寒, 故而悲凄地鸣叫.到了秋冬季节, 这种虫子的叫声听起来很悲, 大概由于即将冻馁而亡.(明月皎夜光中的 白露沾野草, 时节忽复易 也是从深秋转入初冬的时节, 只见野草稀稀, 白露点点.季节变换真快, 又到深秋了, 这一年就快结束了, 生

6、命在季节的轮回中一点点消逝.(孟冬寒气至选择了邻近岁末的深秋初冬季节为抒情的时间轴. 孟冬寒气至, 北风何惨栗. 接近岁末的十月, 天气开场变得严寒, 凛冽的北风吹得人瑟瑟发抖.按讲, 阴历十月在中国大部分地方都不算冷, 为什么思妇会感到北风如此惨栗呢?原来, 丈夫久别, 思妇在家凄然独处, 对于季节的迁移和气候的变化异常敏感. 岁月忽已晚 (行行重行行) 和 岁暮一何速 (东城高且长) 以 岁末 来感慨光阴飞逝, 人生易老. 描写了诗人经过洛阳北邙山的一片坟地, 看到了小山丘上长满了青幽幽的柏树.陵墓上的柏树并不预示着郁郁葱葱的生命, 而是让人联想到了冰冷的死亡.在(驱车上东门的开始, 诗人

7、驾着车出洛阳的 上东门 , 他偏偏僻远地看到了坟茔, 遥望郭北墓 .东汉京城洛阳, 共有12个城门.东面3门, 靠北的叫 上东门 . 郭 是 外城 之意.汉代死人多葬于郭北, 洛阳城北的北邶山就是丛葬之地. 白杨何萧萧, 松柏夹广路. 墓园里, 白杨的树叶在风中发出萧瑟的响声, 像是鬼魂在哭泣;宽阔的墓道两旁种着松柏, 松柏之长青喻示生命之须臾, 死亡之永远恒久.这两句是对墓园景象的详细描绘, 固然写得有声有色, 但悲凉清楚. 下有陈死人, 杳杳即长暮. 这地下埋葬着死了很久的人, 他们长眠于幽暗的地下. 潜寐黄泉下, 千载永不寤. 人死去就像堕入漫漫长夜, 沉睡于黄泉之下, 千年万年, 再也

8、无法醒来.这四句是诗人对沉睡地下的死人的悬想, 这种悬想既是诗人灰暗心绪的表露, 又是在借死之无边无垠来表示出诗人对人生和前途失去自信心, 就像堕入黑暗无边的幽冥之中.在(去者日以疏诗中, 诗人 出郭门直视, 但见丘与坟 , 走出城门之外, 来到四野, 放眼望去, 眼前所见唯有一座座土丘似的坟墓. 古墓犁为田, 松柏摧为薪. 墓中的死人无法决定这个世界上的事情, 往往连自个的坟墓都保不住.在人事变迁的无情岁月里, 很多古墓早已被人们铲平, 犁为田地.墓地里松柏也被人砍作柴薪来烧火做饭.古墓的主人曾经活在这个世界上, 或许还拥有过辉煌的人生, 可如今都淹没在人事代谢的岁月之中, 以致幻化为虚无.

9、诗人在这里是要表示出看破红尘的fo家人生观吗?显然不是, 古墓及死人指代已经年迈的人, 当一个人已过大好的青春年华, 仍然没有得到君主的赏识的话, 他就会像古墓一样遭到抛弃, 其价值也会被人贬为柴薪.可是东汉末年, 社会动乱, 哀鸿遍野, 遍地白骨累累, 中下层的知识分子纵然满腹才华, 哪有时机去报效国家?多少人不就像柴薪一样被统治者烧掉? 白杨多悲风, 萧萧愁杀人! 墓园里有多种多样的东西, 可是诗人只选择了 白杨 , 白杨树高且直, 树叶宽大, 风一吹就会发出 沙沙 的声音.假如诗人使用 沙沙 来描绘声响, 则不会有忧愁之感, 所以他取而代之以 萧萧 .此二句既是诗人此时此境的内心映照,

10、又是诗人无奈的哀怨与叹息. 幅借鉴以外, 零零碎碎的借用在唐宋诗词中比比皆是.清代的纳兰性德也深受其影响, 写出了多首(拟古诗, 华而不实的诗句也有(十九首的影子, 如 荣名反以辱 揽衣起长歌 君去一何速 等.由此可见, (十九首在经历了数个朝代的变迁之后, 在中国诗坛上保持着强盛的影响力. (十九首不仅仅在诗歌形式和题材上是后世诗词的典范, 而且它们的语汇和意象成为很多诗词的抒情范式和灵魂.比方, 与君生别离 衣带日已缓 努力加餐饭 人生天地间 人生忽如寄 生年不满百 同心而离居 思君令人老 , 等等.这些诗句经常稍稍变换词语或句式, 出如今后世的诗词之中, 经常起到重要的情感宣泄的作用.由

11、于篇目所限, 不能逐一举例讲明, 只能选择其一加以论证. 衣带日已缓 形容因思念心上人而日渐消瘦, 衣带 是不可能变得宽松的, 只可能会缩水, 讲它们变宽更能衬托出人的消瘦, 无形的情感被生动地附着在有形之物上.这个意象可能不是(十九首的原创, 由于汉乐府中有首(古歌也就类似的意象- 离家日趋远, 衣带日趋缓. 但(十九首将它推向中国诗歌中无疑起到了非常重大的作用.上文提到的陆机就模拟(十九首运用了这一意象, 在其诗作(拟行行重行行写到离开家乡、辞别亲友的游子感到 戚戚忧思深 . 思君徽与音 , 思念亲人的相貌和声音, 但远隔万里, 这些都无法邮寄过来.因此, 揽衣有余带, 循形不盈衿. 由于

12、思念, 裹衣服的带子变长了, 身体消瘦得衣袍都不合身了.这是何等的思念, 让人如此憔悴.陆机的诗词愈加具象化, 更能拨动读者内心那个最柔软的弦.(玉台新咏编纂者徐陵在(长相思中写道: 愁来瘦转剧, 衣带自然宽. 唐代戴叔伦的(相思曲也有 衣带相思日应缓 之句.到了宋代, 衣带渐缓 的意象一下子又遭到了诗人们的重视, 他们纷纷使用到诗词中, 以渲染相思之情.苏轼的(蝶恋花云: 衣带渐宽无别意, 新书报我添憔悴. 向子諲的(西江月写有: 相思昼夜梦阳台, 减尽沈郎衣带. 程垓的(念奴娇写有: 带减衣宽谁念我, 难忍重城离别.转枕褰帷, 挑灯整被, 总是相思切. 文天祥的(满江红也有: 相思处、青年

13、如梦, 乘鸾仙阙.肌玉暗消衣带缓, 泪珠斜透花钿侧. 而最为读者熟知的就数柳永的(蝶恋花: 衣带渐宽终不悔, 为伊消得人憔悴. 宋代之后, 诗词渐渐衰落, 衣带渐宽 的意象仍然零星地散落在诗词之中.元代的诗人兼画家王冕写有: 美人天一方, 眷眷衣带缓 (怀友) ;陈基写有: 临裁更忆身长短, 只恐边城衣带缓 (裁衣曲) ;明代剧作家兼诗人汤显祖写有: 衿曲自悠悠, 衣带日趋缓 (离合诗寄京邑诸贵) ;现代国学大师王国维也写有: 觅句心肝终复在, 掩书涕泪苦无端.可怜衣带为谁宽 (浣溪沙) (十九首中一些诗句不仅走进后世的文学作品中, 而且一再被后世的诗人重新演绎.比方, (明月何皎皎中的 揽衣

14、起彷徨 还出如今白居易的(长恨歌中 揽衣推枕起彷徨, 珠箔银屏迤逦开 宋代喻良能的(苦热不寐独起对月中 中庭月色净, 揽衣起彷徨 明代刘基的(起夜来中 忧愁不寐揽衣起, 仰看明星坐待旦 , 等等.(明月何皎皎的写作手法高明, 运用明月意象, 书写游子出户入户, 情景如画, 由心理活动驱动的一举一动无不在月色清亮的光芒之中.这种高超的文学手法为后世诗人广泛学习和借鉴.比方, 唐代张九龄的(望月怀远在情节构建上几乎是这首诗的翻版.(迢迢牵牛星更是开启了后世诗坛轰轰烈烈的爱情书写, 受此诗启发而创作的有关 七夕 的文学作品不可胜数, 它们从各种角度演绎了 相离而不弃 的爱情故事. 同心而离居, 忧伤

15、以终老 (涉江采芙蓉) 能够讲是中国最优美的诗句之一, 它中国读者感到共鸣的主要原因或许是它符合悲剧爱情的审美形式, 让人读到一种凄美和震撼.尽管只要十个字, 它却成为中国最经典的爱情故事范式.中国四大民间爱情传讲都有这样的情节. 牛郎织女 白蛇传 孟姜女哭长城 梁山伯与祝英台 都是以 同心而离居 构成其爱情悲剧的重要元素. 不仅仅仅是诗人们一直在学习和模拟(十九首, 文艺评论家们也喜欢研究这些诗歌, 并从中发现指导中国诗歌发展的论点.比方:明代学者胡应麟, 他在(诗薮中曾评论这些诗, 讲它们 兴象玲珑, 意致深婉, 真能够泣鬼神, 动天地 10. 兴象 代表了心与物之间的复杂关系, 既包括由

16、心及物的 比 , 也包括由物及心的 兴 玲珑 是贯穿、穿透的意思.就是讲, 它的感发与意象之间是能够贯穿、能够打通的. 意致深婉 的意思是讲, 那种感情的姿态, 在诗中表现得不但很深切厚重, 而且很婉转.像(十九首这样的诗不但会感动人, 连天地和鬼神也会被它所感动. 结束语 (十九首产生于东汉末年, 深入地再现了文人在汉末社会思想大转变时期, 追求的幻灭与沉沦, 心灵的觉悟与痛苦, 悲世、怨世、痛世之情充斥华而不实, 具有明显的 末世情怀 . 在现实生活层面则反映了生活在混乱、黑暗社会中的文人对人生的迷惘和失望, 在哲学层面上具体表现出了人的觉悟、人性的逐步解放. 9(十九首的魅力就来自于 温

17、丽悲远 这4个字. 温 指的是温顺敦厚的情感; 丽 讲的是这19首诗写得很美; 悲 的意思是诗中所写的悲愤和悲慨; 远 是讲(十九首给读者深远的回味.正是由于独特的魅力, 这些 末世情怀 的诗篇深入地影响了中国后世的文学, 它们给了盛世和衰世的文人们创作灵感和营养, 是中国抒情文学中的瑰宝. 以下为参考文献 1陈世骧.中国文学的抒情传统-陈世骧古典文学论集M.北京:三联书店, 2021. 2周振甫.文心雕龙今译M.北京:中华书局, 2020:58. 3周振甫.诗品译注M.北京:中华书局, 1998. 4叶嘉莹.谈古诗十九首之时代问题-兼论李善注之三点错误J.当代学苑, 1965 (7) :13

18、1-134. 5木斋.(古诗十九首与建安诗歌研究反思J.社会科学研究, 2018 (2) :54-66. 6木斋.从语汇语句角度考量古诗十九首与建安诗歌J.山西大学学报 (哲学社会科学版) , 2018 (1) :30-34. 7于国华.汉灵帝时代能否产生(古诗十九首-以蔡邕为中心J.琼州学院学报, 2020 (1) :44-50. 8许结.论汉末诗潮的情感表现J.南京社会科学, 1992 (2) :110-114. 9杨玲.论 末世情怀 在(诗经(古诗十九首和晚唐诗歌中的表现J.兰州大学学报 (社会科学版) , 2003 (7) :105-110. 10明胡应麟.诗薮M.上海:上海古籍出版社, 1979. 点击查看更多：