《论语本原》主要的训诂原则探析,汉语言文学论文.docx

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1、(论语本原）主要的训诂原则探析,汉语言文学论文摘 要： (论语本原是黄瑞云先生的力作, 能够讲是引导读者一窥(论语堂奥的训诂经典。书中遵用的训诂原则主要是 重视全书前后有关章次的联络 、 重视人物语言的特定环境 和 重视文章的深层含义 三项。这三项原则在书中为匡正讹误、创立新讲立下了汗马功绩, 成为人们深切进入了解(论语 意原 的主要门径。因而深切进入研究这三项训诂原则, 对于了解(论语本原的内容及特点是有好处的。 本文关键词语： 黄瑞云; (论语本原; 训诂原则; (论语本原是黄瑞云先生的力作, 能够讲是引导读者真正一窥(论语文字、思想及人物风貌本来面目的训诂经典。黄瑞云先生的同学曾世竹先生

2、在书中的(序中讲, 现存(论语的主要注释大着, 自古迄今已有四个里程碑, 我相信, 黄瑞云先生的(论语本原, 当之无愧是研究(论语的篇幅很长的专论。但若归纳起来, 还是用曾世竹先生在(序中所讲的话来概括:(论语本原能 开掘(论语书中沉埋两千多年的奥秘, 辨正历代注疏中如此之多的误解, 提出如此之多的新见 , 为(论语的研究开拓了新的途径。 本文只是从训诂的原则上来阐述这个问题。 我们国家古代学者在注释古书的时候, 本有重视故训的传统, 例如东汉郑玄 注(诗, 宗毛为主 (六艺论) , 南宋朱熹讲述(论语, 本之注疏, 以通其训诂;参之释文, 以正其音。 (论语训蒙口义 序) 这是由于前代学者在

3、艰苦的古书训诂中, 做了大量的工作, 获得了丰富的成果。十分是 汉儒去古未远, 经生们所讲的故训往往是口口相传的, 可信的程度较高 1。黄瑞云先生的(论语本原 (下面简称 本原 ) 固然批评古注的地方所在多有, 但综观全书, 也是以遵用故训为主, 只是在前人的讲法有些简单或隐晦的地方才进一步说明或补充。(本原 凡例称, 本书充分尊重前人注释, 不轻疑 , 并讲 没有前人指引, 后人会寸步难行 , 以此表示出对前贤的感谢之情。 但(本原一书, 虽宗主旧注, 却又不为苟同, 如有不同, 即下己意 , 用书中(凡例的话来讲, 就是 充分尊重前人注释, 不轻疑;但也不轻信, 一切按实事求是的原则对待

4、。书中这些 下己意 的内容, 大多包含在以为标志的 星评 之中。书中星评多达三百多条, 各自附在(论语原文有关章次之后, 或开掘书中的奥秘, 或辨正旧注的误解, 或提出新的解释, 可谓精彩纷陈。因而, 这些星评从形式到内容, 都成了(本原一书最大的亮点, 是本文要重点研究的对象。 我们以为, (本原一书的星评, 之所以精彩纷陈, 硕果累累, 是由于成功地运用了合理的训诂原则。 所谓训诂的原则, 是指人们在训诂实践中应该遵循的普遍意义的原则, 它对训诂实践有着宏观的指导意义。训诂的原则作为一个理论范畴, 是从当代训诂学才提出的, 并且迄今对它的研究还很不够, 很多问题还没有得到厘清, 很多方面还

5、没有到达共鸣。但这并不代表在这里之前就没有训诂的原则或者好的训诂原则。理论本是从实践中概括出来的, 在理论产生之前, 训诂的原则本来就一直客观地存在于实践之中。例如近年有的研究者指出, 在郑玄的笺注中, 具体表现出出的训诂原则至少有九条, 即 宗主旧注, 不为苟同 , 训必有据 , 阙疑 , 简约 , 异讲并存 , 时代性 , 联络古人社会生活实际 , 通古书的词例 , 校勘先于训诂 等2。 朱熹采取由训诂以通义理的做法, 既注重义理, 也绝不偏废训诂, 其训诂原则能够概括为下面几个方面:重视旧注, 博采群讲;实事求是, 阙疑处不强作解;不墨守成规, 自创新解。这些原则 几乎贯穿于朱熹的整个训

6、诂经过中。 3合理的原则, 成功的运用, 是一个训诂家注释古书成功的关键。 黄瑞云先生的(本原一书在批评前代注疏存在的缺乏时讲: 重视训诂, 却忽视史实, 不从整体上研究孔子的言论, 孤立地一条一条注释孔子的语录, 该联络的没有联络, 能够开掘的没有开掘, 将具有特定内涵的语言理解为普遍性原则, 以致不少地方造成对孔子言语的误解。这是古代注家相当普遍存在的缺乏。 (论语的编纂及其特点) 前代注疏受时代局限, 大多重视文字训诂, 忽视书中前后有关章次的联络, 忽视语言的特定环境, 忽视文章内在的深层含义, 以致有些内容不无误解。 (凡例) 从上边的两段话来看, 再结合书中的注评, 可知(本原的主

7、要训诂原则是: (一) 重视全书前后有关章次的联络; (二) 重视人物语言的特定环境; (三) 重视文章的深层含义。下边就分别略述这三项原则及其运用。 一、重视全书前后有关章次的联络 前人注释古书, 有 校勘先于训诂 的原则, 华而不实包括校正错简。但这里所讲的 重视全书前后有关章次的联络 , 指的不是校勘, 由于(本原所采用的本子 (即1979年中华书局影印本(十三经注疏 论语注疏) 已是定本, 校勘这一块, 已有清代阮元(论语注疏校勘记等。这里只是指分析原文中隔离开了的某些章次在形式和内容上存在的某些有机联络。由于种种原因, (论语一书在编排上本来就很混乱, 这种混乱并不是撰成定稿之后的错

8、简所致。(本原一书的编着者经过仔细考察, 发现(论语有些章的内容完全一样, 却在不同的篇中重复出现;有的语录内容基本一样, 只要个别词语小有差异不同, 却先后在数章出现;有的只是叙述同一件事或阐述同一问题, 却分记在不同的两章之中;也有同时发生的事, 内容严密关联, 却编在不同的篇内;还有的几章, 在文中相隔甚远, 粗看内容也不相属, 但细加考察, 发现竟是同一章书。如此等等。这种编次上的错乱, 在很大程度上影响了读者对(论语内容的理解。(本原在考察了全书, 对所有章次有了全盘把握之后, 对原来的次序进行了爬梳整比, 将部分的章次进行了重新的组合。但又从尊重原文的原则出发, 对(论语原文并未作

9、任何改动, 只是将这些新的组合放在有关的星评中加以讲明。经过这样一番整理之后, 不仅理清了(论语原文本来应有的章次, 更重要的是, 还由此厘清了(论语的内容, 使之愈加清楚明晰, 愈加连贯。比方, (本原将(颜渊第17章和(子路第6章及第13章组合在一起, 就成了这样的相貌: 季康子问政于孔子。孔子对曰: 政者正也。子帅以正, 孰敢不正!其身正, 不令而行;其身不正, 虽令不从。苟正其身矣, 于从政乎何有?不能正其身, 如正人何! 这样组合, 文气贯穿, 语言流畅, 层次清楚, 内容完好。 二、重视人物语言的特定环境 (本原在(论语的编纂及其特点一文中讲: 任何言语总是在详细的环境下针对详细的

10、人详细的事讲的, 了解当时的背景, 才能正确地认识其内涵。脱离详细的语言环境去理解孔子之言, 就未必正确, 甚至是错误的。 古代的注释家, 大多重视文字训诂 , 而 忽视语言的特定环境 , 因此容易造成错误, (本原针对这种情形逐一进行了注评。 例如(学而第11章: 子曰: 父在, 观其志;父没, 观其行;三年无改于父之道, 可谓孝矣。 华而不实 三年无改于父之道, 可谓孝矣 就好似有些问题。由于 道 有善恶, 假如其父是贤人, 无改于父之道 当然不错, 但假如是坏人, 他的 道 是恶道呢?历代的注家对这句话作过各种各样的曲讲。而(本原以为, 这话一定是孔子针对某个详细的人所作的评讲, 而不是

11、作为一条普遍性的原则来讲的。然后经过考察, 引出(子张第18章与之相合: 曾子曰: 吾闻诸夫子:孟庄子之孝也, 其他可能也, 其不改父之臣与父之政, 是难能也。 可知, 无改于父之道 , 就是 不改父之臣与父之政 , 所讲是针对孟庄子的。至此, 人们对这句话产生的疑问就迎刃而解了。 书中这种例子不少, 例如对(卫灵公第1章 军旅之事, 未之学也 的分析, 对(子罕第18章 吾未见好德如好色者也 的分析, 等等。 总之, 古代的注释家解释孔子的语言, 不注重追索语言的特定环境, 缺乏对其客观背景的研究, 于是造成了理解上的错误。其实, 古代注家有时也考察到了孔子某句话的详细背景, 也试图将言语和

12、背景加以联络, 但最后却又失之没有做得究竟。例如朱熹(论语集注在上举 吾未见好德如好色者也 句下引(孔子世家, 讲:孔子居卫, 灵公与夫人同车, 使孔子为次乘, 招摇市过之 , 意在指出孔子讲这话的背景, 然后分析讲, 孔子丑之, 故有是言 。这已经接触到了孔子这句话的语用义 (通称语用意义, 在语言学上是指语言在详细使用经过中, 即特定语境下所产生的意义) 了, 但功亏一篑, (集注在解释这句话的句意时仍然讲: 好德如好色, 斯诚好德也。然民鲜能之。 还是把它当作是对时人的批评。最终言语和环境, 油还是油, 水还是水, 没有融为一体。可见(本原强调 重视人物语言的特定环境 是多么重要。 重视

13、人物语言的特定环境 是与当代训诂学 联络性原则 相通的。首创这一原则的是洪诚(训诂学, 称 必须结合当时的社会实际理解语言, 脱离社会生活, 专就一词一句去揣测, 容易发生误解。 4后来白兆麟(简明训诂学一书在 训诂的原则 里提出 释义要联络语境 5。但他们所讲的原则在所牵涉的范围和要到达的目的上, 与(本原的这项原则不尽一样。(本原的这项原则扩展了 联络性原则 新的领域。 三、重视文章的深层含义 (论语中有的语句, 粗看平淡无奇, 古代的注家也把它当作平淡无奇的句子来解释。其实这些貌似平淡的句子, 往往包藏幽隐, 别有胜义。不然, 人们把它记录下来意义何在?碰到这类句子, (本原往往在注释中

14、抛弃传统的一般性讲法, 经过深考虑察, 钩抉出其深层的含义。例如(为政第12章: 子曰: 君子不器。 原文只要四个字, 历代注家都以 器 为 器皿 , 意思是, 君子不要像个器皿。这种讲法, 甚没厘头。尽管古代注释家把这种讲法的含义进行了一番推衍, 但这只是注家自个的推想, 单从 君子不器 四字, 无法判定有这些内涵。(本原则用(新书 大政下 士能言道而弗能行者谓之器 的定义来解释 器 字。如此新释, 君子不器 的含义便顷刻间得到了升华。不仅如此, 还能使 君子不器 与下边一章 (子贡问君子) 及(里仁 古者言之不出章在内容上密切相关。 又如(为政第11章: 子曰: 温故而知新, 能够为师矣。

15、 传统的解释是把句中的 能够 当作 足以 的意思来理解, 全句是讲, 一个人假如做到了 温故而知新 , 便足以为人师了。(本原辨析讲, 旧讲不够正确, 一个人假如知识很少, 水平很低, 即便做到了 温故而知新 , 也未必能够为人师。于是另辟蹊径, 将句中的 能够 理解为 可 (以) 以 (之) , 由此全句的意思是, 温故而知新 , 能够把它作为自个学习经过中的教师。(本原的这种解释, 给人一种 出人意表 、 别有洞天 的感觉, 使读者不由豁然开解。 (本原书中, 这类例子不少, 仅举两例以见一斑。 前边略述了(本原星评中主要的三项训诂原则。(本原一书, 长达四十六万余字, 洋洋大观, 三百六

16、十多条星评, 开掘了(论语那么多奥秘, 辩正了历代注疏那么多误解, 所运用的训诂原则还有很多, 比方还有 实事求是, 无征不信 、 反对增字解经 等, 但最主要的是这样三项。也许从逻辑上讲, 这三项原则的区分, 不见得是在同一平面上;也许从当代训诂学理论顶层设计上看, 它们的名称也不一定妥当。但当前这样的区分和称呼, 还是能比拟直观地反映(本原一书在古书注释上的态度和特点的。这三项原则在书中为匡正讹误、创立新讲立下了汗马功绩, 成为了人们一窥(论语堂奥的主要门径, 因而, 讨论这三项原则, 对研究(本原一书是有好处的。 文章最后还要补充一点。本文开始讲, (论语本原是黄瑞云先生的力作, 能够讲

17、是引导读者真正一窥(论语文字、思想及人物风貌本来面目的训诂经典。 关于 文字、思想 方面, 前文所举诸例, 都能够作为这方面的例子, 但文中缺乏撩开古注曲讲的尘沙, 展露人物真实风貌的例子。这里特补一例, 以足其意。例如(乡末章: 色斯举矣, 翔而后集。曰: 山梁雌雉, 时哉时哉! 子路共之, 三嗅而作。 这一章书, 由于文辞简单拙涩, 自来没有一个注家得其正解, 不免各讲各话, 强作解人。而(本原只是重新解释了文中两个字的意思, 就让一个色彩鲜明、生动活泼的生活场面从云遮雾罩中跃然而出。两个重新解释的字, 一个是 色 , 一个是 时 。十分是 色 字改训为 物 , 几乎就是点睛之举。这样,

18、从 色斯举矣 到 翔而后集 , 再到 山梁雌雉 , 就完好地反映了人的感官获取外部信息, 从模糊到清楚明晰, 从抽象到详细的经过。这不?一天, 孔子和子路在山间行走, 起初, 只关注眼前的道路, 没有注意周围的环境。忽然间, 路旁有个动静, 有一个东西向上飞起。扭头一看, 是一只鸟, 飞到高处之后, 回翔了几下, 又落到一棵树的枝子上。这时孔子看清了, 兴奋地讲: 山梁上的一只雌野鸡呢, 喏, 那里那里! 相对年轻的子路走上前去, 想把它逮住, 没有逮住, 野鸡朴楞楞扇了几下翅膀飞走了。这个故事告诉我们, 孔子并不总是一本正经, 道貌岸然, 有时也有常人的一份天真, 生活中也不免会有 随意之乐趣 。 以下为参考文献： 1王力.训诂学上的一些问题J.中国语文, 1962 (1) . 2李玉平.当代训诂学关于训诂原则的讨论J.天津师范大学学报 (社会科学版) , 2021 (5) . 3贾璐.简论朱熹的训诂原则J.江南大学学报 (人文社会科学版) , 2021 (1) . 4洪诚.训诂学M.南京:江苏古籍出版社1984, 220 5白兆麟.简明训诂学M.杭州:浙江教育出版社1984, 174.