当代羌族文学创作在文化共同体中的认同,少数民族文学论文.docx

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1、当代羌族文学创作在文化共同体中的认同,少数民族文学论文在浩瀚的中华民族时空背景里，黄河与长江是中华文明生生不息的源脉，汇入文明之源的每一条民族文化支流，构成了蔚为大观的中华民族共同体。从六千年前的黄河、渭河到秦汉间的湟水、洮河、岷江、涪水，羌人以其孱弱而又坚韧的步伐困难迁徙，最终在岷江、涪江上游地区顽强保存了自个的民族个性，延续发展为现代的羌族。羌族是一个有语言而无文字的民族，在漫长的发展历程中，羌族创造了优秀独特的民族文化，也吸收兼容了多元文化，在多元文化的浸润、融合中，选择了汉语作为文字，注入中华民族的文化源脉。现代羌族文学创作较典型地具体表现出了少数民族文学在中华民族文化共同体中的认同、

2、融合与发展。一、边缘地域中对他族文化的欣赏与兼容先羌族群是我们国家最古老的核心族群之一。随着历史的变迁，羌人族群不断地被武力或自然地理分割、迁徙，融入或演化为其他民族，只要岷江、涪江上游地区的羌族顽强保存了自个的民族个性，延续发展为现代的羌族。岷江上游及其周边的北川等地，是历史上长江上游地区和黄河上游地区两大文明之间的一条文化走廊和民族走廊，也是中国西南地区古代文明的重要起源地，民族学上称其为藏彝走廊或氐羌走廊，岷江上游是组成该走廊的核心地区之一，也是中国当前最大的羌族聚居区。这是一个在地域上处于四川盆地和青藏高原过渡、交界的边缘地带，在文化上呈现多民族文化互融共生的地带。以如今的行政区划，主

3、要集中在阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、黑水和北川羌族自治县、平武等县，在这个区域内，生活着藏、羌、回、汉等主要民族，这里除了独特的羌族文化，还有异彩纷呈的藏、回、汉等民族文化。由于地域和历史上的长远联络，在如此丰富多样的民族文化生态环境中，固然处于边界地域的各少数民族有着对有限生产资源争夺的冲突和战争，但随着历史的变迁，文化不断融合，地理边界成为了文化沟通的通道，民族关系向着平衡互动方向发展。在漫长的历史进程中，由于地域文化的多样性，涵化出文化生态上的丰富性，共生与融合构成了现代羌族文学创作包涵与兼收的文化态度。羌族诗人雷子在散文(天真的梦与野性的歌中写道： 所幸我生长在阿坝州这块神奇

4、而又美丽的土地上，这是一个藏、羌、回、汉四个民族共同生息了千年的土地 从宏伟的四姑娘山到神山莲宝叶则； 从幽远的金川东女国古碉王到神秘的嘉绒土司文化； 从考古史上的奇迹-营盘山文化到天上的街市-古羌王的遗都； 无论自然风光还是红色文化，无论是民族文化还是多元文化都在这块土地上茂盛地生长着。 从这一段文字看出，雷子对阿坝州这块多元文化互融下的土地是热爱的，对文化的融合与共生是认同和赞扬的。羌文化具有丰富和独特的内涵，但雷子没有以 羌族 或 羌文化 的独特性来异化文化的特质，割断多样地域性文化的发展与共生的文化走向，没有以 他族 来隔断多民族文化有机体的整体性与互融、共生的联络，反而以为只要保持多

5、民族文化生态的丰富多样，方能生机勃勃。文化个性在详细文化形态中是文化自我身份确立的根据，甚至是不断强化的文化详细形态的边界，但是全球化的整合性、互动性、包涵性使 民族文化个性的 片面性 成为人类总体上的 全面性 1 P. 67。相对、相关、依存、互补、分享、共生已成为现代文化个性精神培育的基本价值理念。雷子的诗集(雪灼荣获： 七千万年前一个巧妙的霎时/古老的岷江开场了最早的蠕动 /渐渐地，岷山成了瞭望的风景/泥沙土石，纷纷远走/一跃而成为盆地西部的基石/成都平原的母胎和儿孙/营盘山，是岷江大峡谷/小讲(将军行到拐弯处，从一个将军的视角，刻画了从红军长征过草地到新中国社会建设，讴歌了建设国家牺牲

6、小家的无私奉献精神。朱大录获中国首届少数民族文学创作散文奖的(羌寨椒林，赞美十一届三中全会精神，歌颂改革开放给羌山带来了富有与新貌。成绪尔聃的(风雪老龙湾，表现了位于高寒险隘的岷江峡谷路段的交警恪尽职守，父子薪火相传保一方平安的感人故事。二根米的(芬芳朵哟喂，以流传着神秘毒药猫传讲的古老羌寨为背景，描写了姑娘阿达婴和猎人黑卵子的不同命运轨迹，表示出了古老山寨在旅游经济吹拂下的复苏。谷运龙的(飘逝的花瓣和朱大录的(雾兮归来都从人性的高度上深层挖掘，表现了羌族妇女勤劳朴实、善良宽容、与时俱进、乐观进取、隐忍坚毅的优秀品质。在内容题材上，这些创作取材广泛、贴近生活，散发着浓郁的生活气息，不矫揉藻饰，

7、质朴清新，接地气，有着鲜明的时代特色，真诚地反映着当下羌族人们的生活； 在文学体裁上，羌族作家饱含激情积极创作、大胆尝试，小讲、诗歌、散文、报告文学、戏剧等文学样式丰富多样； 在主题上，无论是讴歌红色革命，拥护改革开放，还是赞美致富兴农的政策，这些作品都具体表现出着对主流文化、国家政策、社会价值观的认同。汶川 5 12 大地震，使羌族聚焦了世界的目光。灾难面前，一方有难，八方支援，中华民族的凝聚力空前高涨。诗人羊子在(汶川中写道： 亿万颗心暖和支撑的，崭新的一个家园 汶川。遥远得不能够再继续的名词。从此开场 /走进一个新的动词，或者一个新的形容词/形容人类，或者一个国家的状态的词/ 也是动词。

8、表示出内心经历和身体的再生/一个能够阐述精神和文化，甚至更大行为的词/ 汶川动词。手臂上长满气力和新生的动词/高高挥动九百六十万平方公里伟大信念的动词！ 面对灾难， 汶川 由一个地理名词变成了一个多意的词汇和多功能的词性，从名词到形容词到动词，具体表现出了羌民族在承受宏大灾难与本身发展之间与中华各族的动态关系。民族的生存与国家的命运休戚相关，中华各族同胞互相支撑，休戚与共，同舟共济，携手共建，这种对各民族真诚的感恩之心、对祖国由衷的深沉情感在诗人的笔下喷薄而出。中华民族的传统文化本身就涵盖了多民族发展融合的经过。正如一些学者所讨论的，少数民族族别和中国身份，不同的认同，但却能够和谐地共处于同一

9、个主体身上。 很多少数民族文学研究者往往容易陷入一种假想的 被同化 的义愤中-那 不 过 是 一 种 表 述 中 国 的 方 式 罢了。 7 P. 413事实上，在少数民族话语与国家民族话语的同构中，即便是历史的真实，也很难做价值上的评判。在多民族发展和融合的经过中，互融与多元并存是中华民族多元一体的基础，追寻独特的文化个性但并不漠视文化的互融。在现代羌族文学创作与发展中，民族情感与国家认同相互交织在一起，凝聚成一种强大的精神气力，这也是文化发展与繁盛的内动力和凝聚力，使我们的文化、国家、民族具有顽强的生命力。四、对全球性文化身份的探寻由于历史和地域的原因，少数民族寓居的地区往往是经济、交通、

10、当代科技不够发达的地区，他们本身也由于独特的民族文化的培育背景而相对较少具有与全球经济、政治、文化接轨的意识。当代文明不够发达致使他们与国家中心地区和全球发达地区距离较远，众多因素导致国家与全球当代文明给予他们的生存和发展空间较少，致使他们在政治、经济、文化等方面处于边缘位置。而中国在半个世纪内，由传统向当代的剧烈转型导致文化原有秩序的破环和文化生态的失衡。因而，文化冲突与文化认同互为因果。雷子在(天真的梦与野性的歌中讲： 从小我接受的是多元文化的熏陶，对每个民族的节日都过得兴致勃勃，对每个民族的风俗与传统都习以为常。 另外，羌族诗人就一定要写羌族文化?我迷茫。在这纷繁斑斓、精彩变幻的时代，网

11、络文学和主流文化对弱势文化和边缘文化冲击的同时，我敲击键盘的手僵硬了，我的头脑缺氧一般窒息了。 这段文字深入地表现出一个身处多民族文化与多元文化背景下的现代羌族诗人对文化选择的考虑。在多民族文化与全球化的语境下，文化秩序的突变和文化生态的失衡导致文化的冲突，文化认同变得空前复杂。同一性和差异性构成了中华民族多元文学的一体两面，在文化的全球化背景下，对文化的特质与共性的思考，是每一个少数民族作家都不可回避的。文化是因差异而存在，但以为少数民族文学只能书写少数民族的人物风情、民俗宗教、文化特质、情感心理，无疑是对民族文学的另一种误解与强迫。在不同文化的影响和冲击中，假如特质一定成为对抗和强迫的文化

12、身份标签，对不同文化的融合与共生却回避和漠视，这样的特质是苍白薄弱、片面暂时的。德国文化哲学家恩斯特 卡希尔以为文化本身即是一个由各种元素复合而成的多维多向的有机整体。即便人类文化中各种外表看起来根本不同的事物，都是组成 这个圆的组成部分和各个扇面 ,如语言、神话、宗教、艺术、哲学、政治、法律等等，都 决不是互不相干的任意创造，他们是被一个共同的纽带结合在一起的。整体并不是所有部分的简单相加，而是由构成整体的不同部分的独特组合以及他们之间的各种关系联合而成。全球化的进程是所有介入这个进程的文化体的重构与互动的经过，而非某一当代文化的普及和替代其他文化的经过，文化的多样性与发展活力永远是在不同文

13、化之间的互相沟通、借鉴和融合中实现的。从文化生态的角度看，文化的繁荣与发展不仅依靠于特质的基础，更依靠于互融、互动的丰富多元的文化生态系统。雷子以本身的文化选择表示出了对多元文化的接受与欣赏，以及对标签性特质文化的困惑。羊子在(汤的阳光和大地中写道： (诗经305 首这个数据或者实体。马尔克斯的(百年孤单/金色眼睛凡 高的向日葵。 或者沈从文，阿来又或者苏轼，齐白石，徐悲鸿，王羲之。 在这里诗人把一切人类精英文化都当作滋补自个民族文化的 汤 ,进而摆脱了对本民族文化自恋自艾的心态，挣脱了 我族 与 他族 的文化纠结，主动、大量吸收一切优秀的文化精华真髓，以开放、学习、独立的文化心态迎接全球化的

14、经过。羌族作家李孝俊在散文(羌史悠悠润后生外二章 中写道： 由于羌族是一个历史非常悠久，而又演变特别剧烈的民族，在漫长的历史进程中，他们或与汉族融合，或与其他民族融合 除了羌族这个名称没有发生变化外，其他的假如不发生变化那才是羌人的哀伤痛苦，才是历史的哀伤痛苦，尽管羌或多或少不同程度地保存了羌的文化，但历经历史长河洗礼的羌也无一例外地接受新的思想，并因而与其他民族一道发展。 正如羊子在(岷江的高度中写道： 族群的记忆复苏不了祖先的经历体验 /创始，适应，琢磨，守卫/凝结诸多的牺牲和忠实的祭奠。民族，是一个动态的经过，融合、共生、认同，是民族历史发展的必然走向。中华民族传统文化涵盖了多民族发展融

15、合的经过。在这个经过中，对内的认同和对外的融合、接纳是重要因素，也是民族凝聚与活力的源泉。民族文化认同也应该是一个经过，一个选择决定民族的存在方式和发展方向的进程。能够讲，羌族现代文学的文化认同具体表现出着羌民族与中华民族的融合和发展，是千百年来中华民族共同体与各民族在发展进程的投影。以下为参考文献：1陈文殿。 全球化与文化个性M. 北京： 人民出版社，2018.2森满。 多民族文学理论研究的新成果-读(中华多民族文学史观及相关问题研究N. 文艺报，2020 -02 -01.3南朝 范晔。 后汉书M. 北京： 中华书局，2018.4杨国庆。 穿越汉语，直达诗歌EB/OL.5费孝通。 中华民族多元一体格局M. 北京： 民族出版社，2003.6费孝通。 文化与文化自觉M. 北京： 群言出版社，2018.7刘大先。 中国少数民族文学的语言与表述问题J. 中国社会科学院研究生院学报，20085 .8德恩斯特 卡西尔。 人论M. 甘阳译。 北京： 西苑出版社，2003.