民族传统文学中西对比及其融合发展,东方文学论文.docx

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1、民族传统文学中西对比及其融合发展,东方文学论文就民族性讲，中国人侧重实际而不务玄想，伦理信条最发达，而有系统的玄学则寂然无闻；表如今文学上，关于人事及社会问题的作品最发达，而凭虚构造的作品则寥若晨星。中国民族性是最 实用的 ,最 人道的 .它的长处在这里，它的短处也在这里。长处就是重视人际关系，使松散的社会竟然能享到二干余年的稳定，短处在它过重人本主义和现世主义，不能向较高远的地方发空想，所以不能向高远处有所企求。社会既稳定之后，始则不能前进，继则因其不能前进而失其固有的稳定。朱光潜以为，诗人对于自然的喜好有三种1.神话研究论文(中国神话研究发表于(小讲月报文章，如(中国固有的文学批评的一个特

2、点(文学杂志1 卷 4 期，1937之外，在学术研究方面的主要作品是以品评中国古典诗歌为中心的随笔札记集(谈艺录3. (谈艺录写于 1939 年至 1942 年间，1948年由开通明达书店出版。全文用文言文写成，文字较为古奥，其间有夹杂一些英文引文，引述资料显得堆砌、繁复、琐屑，非专业读者读通不易。(谈艺录有九十一则札记，后又增补十八则 补遗 . 以唐代以降的中国诗为话题，对诗人、诗派、风格、轶闻趣事等加以品评，都是一些片断性的文字，篇与篇之间没有必然的逻辑联络，没有多少术语概念，没有理论命题，更没有体系的构建，构造比拟松懈，内容比拟驳杂，行文比拟自由散漫，这些都使得(谈艺录颇似中国传统的诗话

3、。 进入当代之后，这种传统诗话式的写作与研究方式几乎无人为之了。但这种写法似乎很合适钱钟书那种不赶时髦不从众，自由洒脱的学术个性，因此用起来显得得心应手。更重要的，(谈艺录并非传统意义上的诗话，由于华而不实夹杂了大量的外国文学、外国文化的旁证材料，古今中外旁征博引，为传统诗话所不及。正是由于这样的原因，研究比拟文学的人，有理由把它视为比拟文学的成果。钱钟书在议论菜一中国话题的时候，必以西洋相近、类似或相对的材料作为佐证或旁证，以强调他在序中所讲的 东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂 的世界文学整体观。 中西诗歌的比拟研究首推朱光潜18971986。朱光潜在 1934 年发表(长篇诗在中国何

4、以不发达原载(申报月刊叙事诗缺乏的原因。这个问题梁启超早在(饮冰室诗话中就已提起，他讲： 希腊诗人荷马，古代为今日考据希腊史者唯一无二之秘本。每篇率万数千言。近世诗家，如莎士比亚、弥尔顿、田尼逊等，其诗动亦数万言。伟哉！勿论文藻，即其气魄固已夺人矣。中国事事落别人后，惟文学似差可颉颃西域。然长篇之诗，最传诵者，惟杜之(北征，韩之(南山，宋人至称为日月争光，然其精深盘郁宏伟博丽之气，尚未足也。古诗(孔雀东南飞一篇，干七百余字，号称古今诗。诗虽奇绝，亦只儿女子语，于世运无影响也。 在这里，梁启超较早明确指出了中国文学长篇叙事诗的不发达，为中西比拟文学提出了一个研究课题，朱光潜则试图对这个问题做出讨

5、论和回答4. 三、民族传统文学的融合与发展 在整体世界史观的指导下，明确了民族文学处于向世界文学前进的经过中，这就给了文艺家和批评家一个重要启示：民族风格不可能有某种详细的样板，民族风格应该是植根于民族土壤中的活生生的东西，是从内容到形式的结合中表现出来的 中国作风和中国气派 ,是丰富多样的详细风格中民族精神的印记。这种民族精神，包括民族的心理素质、思维习惯，构成了民族文化的基础，表情达意的方式和价值观，但也要在外来文化冲击和本身规律的作用下，发生深奥玄妙的有时是深入的变化。从前人们以女人缠小脚为美，以少年老成为难得，如今正好相反，便是观念变化的证据。因此提倡民族化，决不是强迫文艺家遵循现有的

6、某种规范，而是要他们从世界文明大潮中广泛吸收有益的养料，充分发挥个人的创造性。只要文艺家生动地表现了生活中所蕴藏的民族的精神素质，艺术上到达了内容和形式的较为完美的结合，不管他采用什么风格手段来组织题材，刻画人物，其作品必定具有民族气派。这正如鲁迅评陶元庆的画时所讲的： 他以新的形，尤其是新的色彩来写出他自个的世界，而华而不实仍有中国向来的魂灵-要字面免得流于玄虚，则就是：民族性。 对于这种 内外两面，都和世界的时代思潮合流，而又并未桔亡中国的民族性 的风格，鲁迅以为 用密达尺来量，是不对的，但也不能用什么汉朝的虑俪尺或清朝的营造尺 ,而 必须用存在于现今想要介入世界上的事业的中国人的心里的尺

7、来量，这才懂得他的艺术 . 需要指出的是，向 世界的文学 靠拢，并不是要抹杀文学的民族特性。世界的有机统一本有一个多样性的前提。人类一方面越来越接近自由的共同本质，另一方面由于各地自然条件和文化传统的不同，各民族在奔向自由的道路上总是采取了带有自个历史特点的方式5. 一个民族的诗人不仅必须对本国具有伟大的历史意义，他的出现还必须具有世界性的历史意义。环顾西方作家，具有世界意义的人物并不罕见，莎士比亚、歌德、巴尔扎克、雨果、托尔斯泰等等，无不以其独特的艺术天才，贴近人类的创作意识，塑造了无数与全人类严密相连的艺术形象。由于他们既是本民族炽热生活的介入者，也是 人类一般生活的介入者 托尔斯泰语。在

8、这方面做得更自觉的是莎士比亚。他总是把戏剧冲突提高到 人类矛盾的高度 , 让人类的要旨产生于它时代的历史斗争之中，并赋予它以一种如此集中、如此具有普遍意义的人的高度 . 但是，我们不能对中国古代文学作割断历史、脱离国情的类比。一般来讲，中国在鸦片战争以前闭关锁国的封建经济生活，使得无数文人缺少西方世界乃至莎翁那种自觉。但是，谈艺的第一原则是要看对象能否符合艺术规律。众所周知， 形象大于思维 的现象，使我们国家很多古代作家博得了生前不曾料想过的殊荣。这是艺术形象所包含的社会意义和思想价值超过了作家主观认识的有力的证明6. 总之，求同论证能够视为辐合思维，它能在提供的根据中得出有方向、有范围的结论

9、。求异论证又叫辐射思维，它能从一个目的出发，沿着不同的途径去开拓，以探求多种答案:。它不受固定方向、范围的制约，能求答案:于未知，更易有所发现。 以下为参考文献： 1闫培培。 浅析传统文学在移动阅读下的生存状况及优化途径J. 东南传播，2020,2：119-120. 2林木阳。 汉魏晋南北朝文学的任侠形象描绘叙述赏析J. 佳木斯教育学院学报，2020,1：87-88. 3王琳。 中西文学思想哲学场域的契合与分野J. 湖南社会科学，2020,5：239-241. 4纪海龙。 1950-1960 年代美英的中国 十七年文学 解读者身份研究J. 湖南大学学报社会科学版，2020,1：108-113. 5廖可斌。 关于中国古代文学中的非古典传统-读(中国诗歌通史 明代卷J. 首都师范大学学报社会科学版，2020,1：106-110. 6张冠夫。 梁启超对中国文学抒情传统的重新认识J. 华东师范大学学报哲学社会科学版，2020,3：32-37,152.