《道德经》中体察＂观＂字的文化内涵、审美要求及价值,东方哲学论文.docx

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1、(道德经）中体察观字的文化内涵、审美要求及价值,东方哲学论文本篇论文目录导航：【】【】【】【】 (道德经中体察观字的文化内涵、审美要求及价值【】 关于道德经的论文范文：(道德经中体察 观 字的文化内涵、审美要求及价值 内容摘要： 观 作为审美活动中具有关键性意义的美学范畴，在中国古典美学中具有重要的地位。(道德经仅五千余字，却蕴藏着丰富的政治之道、哲学意蕴、美学思想等等，对后世影响深远。(道德经中的 观 中蕴含着丰富的本体论，认识论以及审美论的内容，本文将从(道德经中体察 观 字的文化内涵、审美要求以及现世的审美价值，旨在 观 中反思当下生存活动，为人类追求一种精神自由的生存境界而提供一种思维

2、方式和生活方式。 本文关键词语：(道德经；观；审美要求；审美意蕴； 作者简介：樊阿娟，女，山西霍州人，中国传媒大学人文学院文艺学硕士研究生，研究方向：中国古典文论与美学。； 观 作为一个在审美活动中具有关键性意义的美学范畴，在中国古典美学中具有非常重要的地位。(周易中曾提出 观卦 和 观物取象 老子提出 涤除玄览 ,并在(道德经中屡次提到 观 的内容及其方式、发生发展的条件，并且牵涉到了审美性的 观 的态度立场；进而庄子提出 以道观之 ,明确了 观 的非功利性的审美态度。随后 观 的理论不断地发展完善。(道德经五千余字，却蕴藏着丰富的政治之道、哲学意蕴、美学思想等等，遂笔者将从这文字中拈出一个

3、 观 字，体察 观 字的文化内涵、审美要求以及现世的审美价值。 一、(道德经中 观 的释义 观 一词，许慎在(讲文解字中解释道： 观，谛视也。从见雚声。 (广雅释诂一曰： 观，视也。 在古文字学的相关研究中， 雚 即为 观 的本义，而 雚 像猫头鹰之形，而猫头鹰的眼睛能够洞穿黑夜。这种 观 不是一般的 观 ,不同于 视 见 ,不仅具有 视 见 的动作，还具有与视觉相关但是超越视觉的意义内容。吴其昌先生以为， 雚 在卜辞中有本义、引申四训，引申之意为祭祀之意。古人以为，一个国家的盛衰之乱与宗庙相关，观察考量帝王治理朝政与祭祀活动也都息息相关。因而 观 与祭祀相关，也与国家大事有关联。究其原委，可

4、得知 观 的对象与国家大事有关，不仅仅仅是普通事务。 观 的主体可谓不是一般人，更是 圣人 ,能够沟通神与人，可 观天之神道 .因而，从词源学角度看， 观 是一种对客体和主体都有一定要求的主客体互融的意向性活动。 初步统计，(道德经中 观 ,上篇(道经中出现过四次，分别在(德经中 观 出如今五十四章。首先， 故常无，欲以观其妙；故常有，欲以观其徼 (德经中，强调了 观 的方式， 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下 ,实则修身齐家治国平天下之大道之行。赵坚的(道德真经疏义卷五对 观 做了解释： 观有多法，今略言三：一者有观，二者空观，三者真观。一有观者，(河上公云：以修道身观

5、不修道身，孰存孰亡，乡国天下例然。但以存亡有迹，观迹以知修与不修，故云有观。二空观者，观身虚幻，无真有处。(定志经云：要诀当知三界之中，三代皆空，虽有我身，皆应归空，故云空观 ,此处指出要用 观 的方式方法去修行，本身即fo教的修行方式，然而道教在fo教的影响下，也提出了三观的修行，这对后世 观 理论的发展无不具有推波助澜的作用。 老子所言的 观 其实是体察 道 的一种方式，也是以 道 为核心的思想观念。 道 本作为老子哲学思想中的核心范畴，也是最高范畴。而 道 的获取必然通过 观 这样的途径。明代高僧德清解(老子首章曰： 此章总言道之体用，及入道工夫也 , 此一 观 字最要紧 .老子以为，万

6、物生长有自个的 道 可循，不可由于人为的因素而非法占有，要 观 其道而行。同样在四十七章中云 不出户，知天下；不窥牖，见天道 ,更是强调要内观内省、顺道观物，并通过体察万物达而得 道 的至高境界。 二、(老子中 观 的审美要求 在 观 这种审美观照体验中，审美客体即是世间万事万物，这种物首先具有整体性，是 道 统领下的万事万物。(周易系辞下中言： 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 主体在观照天地万物之时，通过鸟兽虫鱼、八卦群像来悟得神明之理，体察万物之情。其次，审美客体又具有灵敏性，而这种灵敏性从

7、何而来？首先审美方式上能够将 观 分为静观和流观，流观即是一种对世间万物动态的把握经过，是在动态的无限时空中的审美观照。因而， 万物并作，吾以观复 在观察万事万物时，揣测道的规律之时，要以动态的、仰观俯察的方式进行。 其次，审美主体在进行 观 时，也需要一定的前提条件。冯友兰先生曾经讲： 老子以为，要认识 道 也要用观。 常无欲以观其妙，常有欲以观其缴一章 这是对于 道 的 观 ,它以为，这种 观 需要另一种方式方法，她讲： 涤除玄览，能无疵乎？ 十章 玄览 即 览玄 , 览玄 即观道见 道 就是对于道的体验，对于道的体验就是一种最高的境界。 这段话强调的即是主体涤除玄览的虚静状态。而这种虚静

8、就是在 观 物时需要做到的。 观 的主体不仅仅仅是尊者，而是一切想要识道之人，即 古之善为道者 皆可通过 致虚极，守静笃 而寻道。 观 不仅仅仅是视听感官的感悟，更多是和知觉能力的心相连的，观照是审美主体以充满情韵的目光和超越逻辑思维的智慧，来看对象物时的观赏与晤对。除了虚静，还有善为 道 之人的崇高的品质、主体修养的不断提高、赤子澄明之心也是老子重视的。 三、(老子中 观 的审美价值 观 其实也是一种境界，美学意义上的 观 也即审美观照， 是一种视觉观看方式，但又远不止于一般的视觉观看，它还兼之以明显的心理活动。 观 在整个中国审美文化中占据着重要的位置。这样的审美观照方式构成了中国传统文化

9、体认宇宙和进行审美表示出的特质。因而，在 观 中有着老子对生命意义与美学价值的揭示和考虑。 一陪蓄待发的创造美 第一章中老子就提到了 无 和 有 的问题，无中深藏着的是虚，虚即是有着无穷的创造因子，蕴含着陪蓄待发的创造精神。在第二章中，老子提到 生而不有，为而不恃，功成而弗居 ,这里的 生 为 功成 等皆是告诫人们在消除占有冲动的同时发挥本身创造力和能动性，努力工作成就伟大的事业，为社会和国家奉献自个的气力，然后顺其自然。第七章 是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。 在奉献自个的气力的同时，不能有无穷的非分之想。不能把自个的意欲摆在前面，更不能把自个的利害关系放在首位

10、，要能够创造本身的气力的同时尽可能地照顾大局，成全别人，在成就自个的理想生活的同时，也要成就别人的幸福生活。 徐复观先生曾评价老学的动机和目的不在于宇宙论的建立，而是由人生的要求逐步向上推求，推求到作为宇宙根本源头的处所，作为人生安置之地。诚然， 春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒 是观的内容，而葆有一颗赤子之心去追逐人生，创造属于自我天地的世界就是他的生命追求。其实老子的无为并不是无所作为，而是顺应自然，不强作妄为，不争是不伸展一己的侵占意欲，要含藏内敛，不显露锋芒。柔弱也并非懦弱，而是要柔而韧。因而，老子的 观 中具有强烈的情感色彩和鲜活的创造力。人的心灵融入自然自然的观察， 归根曰静

11、，静曰复命 循环往复的命则是一种生命的创造精神的展现。 二理性与感性的生命美 老子第一章中提到了 有 无 需要通过 妙徼双观 而到达道，而感性的观能够观道之 有 ,理性的观能够得道之 无 .因而， 观 在中国哲学思维中是感性的，又是理性的。不仅仅停留在感性层面对万事万物的整体性把握，更能把握到事物的美的本质，是融感性理性为一体的。 宋代理学家邵雍曾讲 以道观道，以性观性，以心观心，以神观神，以物观物 ,提出了 观之以理 的观照原则。感性经历体验的获取也是外表的情感再现，在老子(道德经中，更多是一种超越感性层面地向理性的飞跃。 道 即是统领的规律之道，是治国理政的政治之道，更是个人修行的准则之道

12、。皆是以理为核心的阐述和暗示。正如海德格尔所言： 世界从来都不是立于我们面前让我们观看的对象，它从来就是诞生与死亡、祝福与亵渎，进而使我们进入存在的途径。 具体表现出的就是一种心物交感 观 ,世间万物之真理，不仅需要诗意感悟的体察，还需要在观看之后进入到理性层面才能领悟到最终的玄道。 观 看似是中国传统的审美方式，是审美主客体之间发生联络的重要的方式，但是它却在感性中浸透理性，在理性中寄予感性，融感性和理性于一体的审美途径，更是指向穿透世界的生命力和创造力。感性与理性的融合之下所构成的就是一种生命力的展示，而老庄哲学注重的就是这种心物交感的生命之美。 三澄明敞亮的自由美 对于 观 的理解，段玉

13、裁曾注曰： 凡以我谛视物曰观，使人得以谛视我亦曰观，犹之以我见人，使人见我皆曰观。 在他看来，在主体虚静前提下，进而走向神与物游的思绪状态，最终到达物我两忘的自由境界才是最高的境界。老子主张与世无争，追求虚静，就是等待人们发展主体的精神空间，到达最简单的赤子之心，最终进入到澄明之境。 在第五章中，老子曾讲： 天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗 多言数穷，不如守中 ,他以为天地不偏不倚，顺其发展，圣人也无所偏爱，顺应自然，启示人们消除外在的强迫性和干涉性，寻求个人的精神自由，老子强调玄鉴，王弼曾注曰： 玄，物之极也。言能涤除邪饰，至于极览，能不物介其明，疵其神乎？则终与玄同也。 他主

14、张要涤除杂念，在思想上到达澄明之境，最终进入精神自由的境界最终通玄悟道，最终到达生命的自由和沉着。 天不靳以其风日而为人和，物不靳以其情态而为人赏？王适然而游，鹿适然而伏，鱼适然而跃，相取相得，未有违也。 王夫之曾提出的 现量 讲，即是在观物时也观情，也是在这种物之情与人之情中体悟。这道就是人生之大道、自由之道，通过涤除玄览，最终到达物我相合、无限空灵的自由境界。 四、结束语 五色令人耳盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。 今日都市文明的生活，芸芸众生一味追求动物性的知足，灵性的斫伤却到了害人的地步。在物质日益充足的当代社会，市场经济时代的视觉文化泛滥，在

15、世俗化的漩涡中，人们会产生自我疏离和心灵空虚的精神状态。翻开老子的(道德经，阅读一二便能够给人以启迪，细品 观 之道更能够发人深省。人自由的存在其实就是心灵与审美观照的对接，在审美观照中去显现人类生活中所遮蔽的自由的生命的本真。 以下为参考文献 1许慎讲文解字M.北京：中华书局， 1963:177. 2蒙文通。fo道散论M北京：商务印书馆，2018:184. 3释德清道德真经解M.上海华东师范大学出版社，2018:33-34. 4冯友兰中国哲学史新编第二_册M.北京：人民出版社， 1964:55-56 5张晶审美观照论J.哲学研究，2004,4。 6张艳艳。观：作为中国古典美学审美范畴的意义存在J.兰州学刊，2004,6。 7海德格尔。诗语言思M.北京：文化艺术出版社，2000:9. 8段玉裁讲文解字注M_上海：上海古籍出版社， 1981:408. 9楼宇烈。王弼集校释。上册M.北京：中华书局，1980:23. 10王夫之诗广传卷四M.北京：中华书局，1964.