社会关爱的基本内容,社会学理论论文.docx

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1、社会关爱的基本内容,社会学理论论文本篇论文目录导航：【题目】【论文中指出： 自由出版物的人民性大家知道，画家也不是用水彩来画宏大的历史画的，它的历史个性以及那种赋予它以独特性质并使它表现一定的人民精神的东西-这一切对诸侯等级的辩论人讲来都是不合心意的。 列宁指出 我们要力求使他们所有的人都知道先进的工人和农民决定很快就要掀起争取土地和自由的斗争 起义是不可避免的，起义是具有人民性的。 的 人民性 是指具有人民精神的东西，列宁的 人民性 含有人民利益的意味，归纳来讲人民性就是反映和具体表现出最广大人民群众根本利益的特性。 社会关爱理论属性具有人民性。社会关爱是始终站在主义立场的实践活动。主义作为

2、一套与时俱进的理论体系，具有其科学性和真理性。中国选择主义理论有着深切厚重的历史渊源。历史证明，只要主义才能指导中国革命和改革的道路。主义是中国形式的精华真髓，内化于各种理论和学讲，中国形式的理论需要与主义理论结合，才能实现其社会价值。主义高度重视人的发展，由于主义的最高价值理想就是建立一个以 每个人全面而自由的发展为基本原则的社会形式 . 人的自由全面发展是人的本质展现和最终目的，是人对其本质的全面充分占有。 社会关爱又是中华特点社会核心价值观的具体表现出之一。社会核心价值观规定了人民利益为最高追求，一切工作着眼于为人民谋利益，要让人民生活得愈加幸福、更有尊严；同时强调社会发展必需要坚持以人

3、为本，从人的根本需要出发谋发展、促发展，切实知足人民的利益诉求，保障人民的各项权益，让发展的成果为人民分享，最终实现人的全面发展。 社会核心价值观是理论内核，从根本上规定着社会关爱的价值取向，社会关爱正是秉承核心价值观内容的详细表现，它是文明的一种行为具体表现出，净化着群众的精神境界；它以情感为驱动，能软化尖锐的社会矛盾，有助于营造和谐的社会气氛；它的构成机制中内含的对于责任和义务的认知意味着人们追求平等和公正的必然性，在关爱的实践中又有诚信与友爱的表现形式。所以，社会关爱彻底地将社会核心价值观融入本身系统之中，与社会核心价值观相统一，那么后者的人民性也必然内含华而不实。 社会关爱本质上具有人

4、民性。它从根本上讲是社会的每个人对于社会中的其别人或事物以及自然的关注、关心、爱惜保护、帮助，给予他们需要但本身所不能知足的条件使其正向发展，并推而广之，进而为社会群体提供一种善的社会环境，让生存在华而不实的社会个体得到愈加顺利的发展。所以，不管从出发点还是落脚点来看，社会关爱都有着深入的人民性。 第三节 社会关爱的现实维度。 社会关爱是以人为主体的广义上的关爱，是无差异不同的给予弱势群体的补偿。任何群体有物质或精神上的需要，都应当得到关爱的回应。现实世界中，有生命的事物都会产生不同的需要，因而，关爱应当面向自我、别人，以及人类赖以生存的自然界。 一、关爱自我。 人是组成社会有机体的基本单位，

5、没有人就没有社会这一概念，所以社会关爱主要是对人的关爱。关爱的使动者能够是每一个人，每个个体都能够发出关爱的行动，前提是行动主体身心的完好性。一个人假如不懂得关爱、保卫自个，也不会了解别人对关爱的需求，所以关爱社会首先要学会关爱自我。心理学把自我规定为对个体本身区别于周围别人他物的觉察。根据这个概念，关爱自我就是指对本身的关心和保卫，既包括身体上与心理上的关心照顾，也包括对寻求本身的充实与发展。 人对本身身体的关爱来自于生物的本能反响，冷了会添加衣物保暖，饿了会寻找食物果腹，除非有特殊的目的人一般都遭到这种本能的支配来知足生理需要。但也排除一些特殊情况，如酗酒、吸毒等，这些属于生理上的非正常需

6、要，危害个体的存续，就需要个体意志的抵抗以保证机体的健康。这种防止自我受损害的意志也是自我关爱的一种。 相比之下人对本身心理的关爱更容易被忽视。较之于身体上的快速的直观的反响，心理上假如有某些欠缺，往往需要一段时间的积累才能演化成心理疾病在外部表现出来。心理一旦产生疾病所造成的危害更大，会直接危害本身或别人甚至群体的生命安全。随着社会生活水平的提高，人的生活质量越来越高，但社会化程度的提高也使人的心理健康遭到很大波动。对精神、物质的追求与本身现实能力之间的矛盾，社会现实与本身世界观的矛盾，都对心理产生极大的影响，久而久之成为一种扭曲的气力，最终爆发出伤害性行为。所以，对本身的关爱一定需要被重视

7、，一是有助于促进个体的身心和谐，人生就像前进的马车，而身体和心灵便是拉车的两匹马，必须并驾齐驱，保持一样的速度和方向，才能保证生命前进的动力；二是有助于人生理想的实现，人的一生是追寻理想的经过，需要不断汲取养分、认知本身再到改造本身，而健康的体魄和阳光的心态是保证这一切的前提。 二、关爱别人。 关爱别人自远古以来就是我们国家传统文化的核心。儒家文化的特质始终以教化为重心，以道德境界的提升为追求，落脚于道德人心和民情风俗的纯化。(论语中讲： 己立立人、己达达人、己所不欲、勿施于人的忠恕之道。立，就是站得住。行事若能守规矩，成模范，才能立身于世，不会被淘汰。达，就是行事通达，无所窒碍的人品。 由于

8、有此品性，所以不管是在国或在家，都一定事事能 行得通 .这就是 德性 . 自个想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为，是从积极的方面讲要待人忠心。自个不愿做的事，也不要强加给别人，是从消极的方面强调待人宽恕。统一二者，就是忠恕之道，都是将心比己，推己及人。这就是中国传统文化彰显的社会关心、人文关心的一面，为传统社会提供了安居乐业的价值。(中庸曰： 喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。 中与和的结合是中庸思想的关键，强调不偏不倚、过之犹不及，在人际关系以及以血缘关系、宗法关系为基础的社会差序格局的调整中发挥着

9、重要作用； 不患寡而患不均 的中庸思想则成为衡量利益关系的重要尺度，强调社会生活中应注重公平与正义。(论语 学而中 礼之用，和为贵 ,用规范、制度与和的精神相结合，两者相辅相成，构成和谐人际关系的原则。 现时代的社会领域中是经济主导逻辑。在利益的纠缠中，个人本身尚且在剧烈的竞争中自顾不暇，对于别人的感受和需要更是不愿也无暇顾及。但挖苦的是，社会的步伐越快，人际关系网就会越复杂，个人与别人产生的联络越多，想遗世而独立根本无法成为可能，唯一的办法就是融入华而不实，顺应规律行事，人与人之间往往仅凭利益而成为 熟人 .因而人必须学会设身处地换位考虑，以减少交际中的摩擦，梳理矛盾。 老吾老以及人之老，幼

10、吾幼以及之幼 ,一个尊重并孝敬自个父母的人，也应同样对待别人家的老人，一个爱惜保护自个子女的人，也应该同样疼爱别人的孩子。人不仅要与家人和睦相处、与朋友建立友谊、与同事团结合作，同时能 推己及人 ,在自个的言行践履中想到别人，才是处世的至理。只要有人的社会存在，孟子的这句教导永远不会过时。况且中国人素有 投桃报李 的思想，假如人人都主动关心，相互尊重、帮助，就能构成一个道德循环，真正到达(礼记中所提出的 大道之行也，天下为公 的境界。 三、关爱自然。 在关爱人的同时，也不能忽视了对自然界的关注。人类是自然界长期发展的产物，在长期生存与进化的经过中，既能动地改造自然又遭到自然规律地支配。人为了生

11、存必需要与自然打交道，由于人生于自然，是自然的一部分。作为自然的产物，人既要认识到自个改造自然的能力，又应该清楚地认识到在其面前的弱小。自然就好像人类的母亲，给予人生命，但当这个孩子做出过分的行为时，又会毫不留情得施以惩戒。 所以，关爱自然成为了人类活动中的应有之义。中国传统文化中人与自然是不可分割的统一整体。汉代新儒学就是以天人感应为核心，阴阳五行为骨架，糅合法家思想，以三纲五常为价值导向，兼取儒、道、墨、名诸家思想，强调人与自然互相依存，人与自然的和谐发展。(孟子 尽心上讲： 尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣 ,强调人能够通过努力把握自然发展规律。荀子(天论中论到 万物各得其和以生，各

12、得其养以成 ,讲求天地万物的和谐共生。张载在(西铭中讲 乾称父，坤称母，予滋藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其德。民，吾同胞，物，吾与也 ,以为宇宙即天是万物的起源，民众是同胞，人与自然万物要互爱；人不仅要爱自个的同胞，更要爱惜保护天地万物。阴阳五行讲也注重解释人与自然的关系，金木水火土构成大自然的五种要素，五行的变化引起大自然的变化，乃至人的命运，使得宇宙万物循环，具体表现出了朴素的辩证法思想-对立统一规律、质量互变、否认之否认等。东方fo教以为人与自然是个共同体，强调大自然对人类的奉献以及自然和谐共存的必要性。当下十八大提出建设生态文明，显然，中国传统文化中人与自然和谐共

13、存思想是其难得珍贵的思想来源。 人类关爱自然，是由于二者之间相反相成的关系。人类与自然界既对立又统一。 一方面，人作为改造自然的主体，通过实践活动不断把自在之物转化为为我之物；另一方面，人作为自然的一部分，和动植物一样，生命活动又遭到自然环境所制约。所以，只要保卫好自然，使其风调雨顺、温和宜居，才能为人类的生存和发展创造出前提条件。然而随着科学技术的迅猛发展，我们的生活愈加便捷，生态环境却遭到严重毁坏，人与自然的平衡被打破，人与自然的关系随之变得紧张。我们站在生存论的立场上，不应该问 人是什么 ,由于这就把人看做一种永远恒久，是一种形而上学的发问形式。我们应该问 人怎样存在 怎样更好地存在 ,这就要呼唤新的文明-生态文明的到来。生态文明作为一种深入的人文关心，不仅关心着人类的如今，还关心着人类的将来。