传统中医的养生思想梳理,中医养生论文.docx

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1、传统中医的养生思想梳理,中医养生论文中医养生学是中华优秀传统文化的组成部分之一，它历史悠久，源远流长。中国古人非常重视养生益寿，在生活实践中积累了丰富的养生经历体验，并创立了系统的、多流派的养生方式方法。将传统中医养生思想进行归纳、分析和整理，对指导现代人的养生实践意义重大。本文将从起居养生、情志养生、运动养生、饮食养生四个角度，透视传统中医的养生思想。 1 中医养生理论中的起居养生 所谓起居养生，是指生活作息要有规律，要顺应自然，使人体内在环境与外界自然环境相适应，进而到达内外环境的协调与统一。中国古代哲学家以为，人和自然都是由 气 所构成，人处于天地之间，是自然界的组成部分之一，人与自然是

2、息息相通的1.(素问 宝命全形论中讲： 天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。 在(内经的思想中，就有 因天时而调血气 的主张，即要求人们根据天地阴阳的变化，结合日月星辰的运行规律，来调节人体气血，进而到达养生防病的目的。 另外，四时 即春夏秋冬 阴阳的变化与人体五脏的功能也是互相联络的。(素问 六节藏象论中讲： 心者，阳中之太阳，通于夏气； 肺者，阳中之太阴，通于秋气； 肾者，阴中之少阴，通于冬气； 肝者，阳中之少阳，通于春气。 因而， 春季养生之道，重在养肝 ,故春季应心平气和，少发怒； 夏季 木气已衰，肝气式微，心阳日上 ,故夏季宜养心火，勿大怒大泄。晋代王叔和在(脉

3、经中，也对一日不同时段与五脏气化的关系作了阐述，如： 肝王于平旦、日出，心王于隅中、日中，脾王于食时、日呋，肺王于晡时、日入，肾王于人定、夜半。 这些观点，对因时调理脏腑及判定疾病转归有重要意义。 人类生活在地球上，已自然而然构成了适应四时气候变化的习惯，这是人类生存与发展的基本条件之一。(灵枢 本神指出： 智者之养生也，必顺四时而适寒暑。如是，则僻邪不至，长生久视。 (素问 生气通天论也指出： 苍天之气清净，则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神明。失之，则内闭九窍，外雍肌肉，卫气解散。 古代有修养的 圣人 ,正是由于能够调摄精神以适应天气变化，

4、才能到达 积精全神 的境地。假如违背了四时的次序，就会 九窍闭塞不利，卫气耗散 .(素问 四气调神大论也讲道： 夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾祸生，从之则苛疾不起，是谓得道。 可见，圣人之所以能够维持生命正常的生长发育，是由于顺应自然变化而养生的结果。 2 中医养生理论中的情志养生 中医学将人的心理活动统称为 情志 ,合理的情志养生是人体健康的重要环节。(黄帝内经对人体疾病的心理致病因素、发病机制、诊断防治等问题，都作了很多精辟的阐述，对心理因素在疾病发生发展

5、中的作用进行了系统的总结，并提出了很多颇有价值的见解。(素问 痹论指出： 阴气者，静则神藏，躁则消亡。 意思是讲： 人的精神情绪稳定，脏腑机能才能协调、平衡，才能正气充沛、身体健康； 若情绪躁动不安，精神就会因之离散。(素问 上古天真论也指出： 恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？ (素问 阴阳应象大论中也讲： 是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。 在(孟子 尽心章中，也有 养心莫擅长寡欲 的讲法。明代郑煊在其(昨非庵日纂 颐真中提出了 欲求长生先戒性 的养生原则，即想要长生，必先戒除七情六欲。反之，假如经常忧愁、悲戚、怨恨，久而久之就

6、会造成疾病。汉代刘何在(淮南子 原道训中指出： 忧悲多患，病乃成积； 好憎繁多，祸乃相随。 清代梁章钜在(退庵随笔 摄生中也讲道： 过怒过哀，足以害生；过喜过乐，亦足以伤生。 (太平御览 方术部 养生也记载： 多乐则心神邪荡，多愁则头面焦枯。 (素问 举痛论指出： 百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，恐则气下，惊则气乱，思则气结。 (素问 阴阳应象大论指出， 怒伤肝 , 喜悲伤 , 思伤脾 , 忧伤肺 , 恐伤肾 .因而，中国历代养生家都非常重视情志活动与人体健康的关系，主张调和七情，以到达延年益寿的目的。明代汪绮石在(理虚元鉴中指出： 在滞而不化者，宜节烦恼以养神； 在激而不平者，宜节愤怒以养

7、肝； 在躁而不静者，宜节辛勤以养力； 在琐屑而不坦夷者，宜节思虑以养心； 在慈善而不解脱者，宜节哀伤痛苦以养肺。 意思是讲： 不能顺应客观形势变化的人，应该节制烦恼以养神； 好冲动的人，应该节制愤怒以养肝； 急躁而静不下来的人，应该节制劳累以养力； 胸襟狭窄，斤斤计较的人，应该节制思虑以养心； 多愁善感，不能从中解脱的人，应该节制哀伤痛苦以养肺。 3 中医养生理论中的运动养生 运动养生是指，运用传统体育运动方式进行锻炼，以到达延年益寿的目的。早在春秋战国时期，体育运动就已成为健身、防病的重要手段。(庄子 刻意记载： 吹响呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿罢了矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所

8、好也。 (吕氏春秋 尽数也明确指出了运动养生的意义： 流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。 用流水和户枢为例来讲明运动的受益之处，显得非常生动形象。三国时期，名医华佗创编了一套医疗保健操- 五禽戏 ,模拟虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的动作做体操，进而将中医健身术发展到一个新的阶段。2 华佗还指出： 人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬如户枢，终不朽也。 明代郑煊在(昨非庵日纂 颐真中讲： 体欲常摇，谷气得清，血脉流通，疾不得生。 意思是讲： 经常运动，能够帮助机体充分消化和吸收饮食物，保持血脉畅通，进而不会产生疾病。 适当的运动有助于气

9、血流通，能强壮体质，增进健康；适当的休息能消除疲惫，恢复体力。正常范围内的 劳 和 逸 是人体生命活动之必需，但假如劳逸失度，又会导致各种疾病。(吕氏春秋 孟春警告那些好逸恶劳的富人道： 出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹶之机。 意思是讲： 出入门皆乘车，而从不主动运动，这种让人舒适的车子，其实是使人摔倒的机关。形体宜动，但须中和，不可过度劳累。(寿世保元 辩证论对此阐述道： 养生之术，每欲小劳，但莫大疲。 假如过分劳累，则会消耗人体气血，使精血亏虚，外邪入侵。如(素问 生气通天论指出： 阳气者，烦劳则张，精绝。 (素问 宣明五气篇也指出： 五劳所伤： 久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立

10、伤骨，久行伤筋。 (素问 上古天真论也讲道： 形劳而不倦，气从以顺，故合于道。 晋代葛洪在(抱朴子 内篇 极言中也告诫道： 耳不极听，目不极视，坐不至久，卧不及疲。 宋代蒲虔贯在(保生要录 调肢体门中讲： 养生之人，欲血脉常行，如水之流。坐不欲至倦，行不欲至劳。频行不已，然宜稍缓，即是小劳之术也。 养生者，行要小劳，无至大疲。 4 中医养生理论中的饮食养生 饮食是人类生存和维持健康的物质基础。人类通过对饮食的消化和吸收，摄取必要的营养物质，以维持人体正常的生长发育和生理功能。饮食质量的好坏，直接影响到人体健康。因而，要到达养生的目的，必须做到五味调和、饮食有节。 饮食有节 是指饮食要有节制，它

11、包括两层涵义： 一是饮食要有规律，即按时进食； 二是饮食的量要有节制，不要过饥或过饱3.(管子指出： 饮食节，寒暑适，则身利而寿命益； 饮食不节，寒暑不适，则形累而寿命损。 古人非常注重定时饮食，如(尚书的 食哉惟时 、(论语 乡中的 不时不食 、(吕氏春秋 尽数中的 食能以时，身必无灾 等。晋代葛洪在(抱朴子 极言中也指出： 不欲极饥而食，不欲极渴而饮。 定量饮食 即饮食的饥饱适度 ,也是中医养生中一个非常重要的原则。如(管子 内业中讲： 凡食之道，大充，伤而形不臧； 大摄，骨枯而血沍。充摄之间，此谓和成。 意思是讲： 过饥或过饱都会损伤身体，只要饥饱适度，才能使气血和畅，体格强健。(吕氏春

12、秋 尽数也指出： 凡食之道，无饥无饱，是谓五脏之葆。 意思是讲： 饮食不要过饱或过饥，这样身体才能安康。对于沉溺于厚味之食的危害，明代宫廷御医龚延贤在(寿世保元中讲得很明白： 恣口腹之欲，极滋美之味，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣，安能保合太和，以臻遐龄 可见，放纵自个的口腹之欲，即便看似身强体壮、容颜美丽，但这种饮食方式方法会加重内脏负担，对内脏造成伤害，使精神萎靡不振，给身体造成的危害是宏大的。 长寿医家孙思邈自个就遵循限食养生法，他能活到 101 岁，跟限食养生不无关系4.他在(备急千金要方 卷二十七中讲道： 善养性者，先饥而食，常令如饱中饥，饥中饱。

13、意思是讲： 有饥饿感时才进食，吃到刚觉饱但还想吃时就停止进食，保持饥中有饱、饱中有饥的状态。汉代王充在(养性书 杂应篇也指出： 欲得长生，腹中当清； 欲得不死，腹中无滓。 进而深入说明了适量饮食对健康长寿的意义。若饥而不能食，渴而不能饮，则气血生化之源竭，脏腑组织失其濡养，每每出现气血亏虚之症。反之，假如饮食过量，则超越了人体正常的消化能力，会损伤脾胃功能，进而出现腹胀、吞酸、呕吐、泻下臭秽等症。因而，正确的养生之道要求节饮食，既要知足营养需要，又无损伤脾胃之弊，进而保持后天之本的生机旺盛不衰，延缓衰老的进程。 总之，起居养生主要反映了中医养生中天人相应的和谐观，情志养生主要反映了人与自然的整体观，运动养生主要反映了人体 静神动形 辩证观； 饮食养生主要反映了有节有度的修养观。从辩证法角度看，不同地区的饮食习惯各异，反映了因地养生的辩证观； 起居、饮食、运动依男女老少的不同而各异，则反映了因人养生的辩证观。 参 考 文 献 1李俊德。 长寿有道M. 北京： 华夏出版社，2006: 11 -15. 2王玉川。 中医养生学M. 上海： 上海科学技术出版社，1992: 154 - 156. 3翁维健。 中医饮食营养学M. 上海： 上海科学技术出版社，1992: 112 -115. 3刘占文。 中医养生学M. 上海： 上海中医学院出版社，1989: 158 - 159.