社会关爱相关概念分析,社会学理论论文.docx

《社会关爱相关概念分析,社会学理论论文.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《社会关爱相关概念分析,社会学理论论文.docx（18页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、社会关爱相关概念分析,社会学理论论文题目 ，以为友爱的重要性具体表现出在下面几个方面。首先，没有人愿意过应有尽有而独缺朋友的生活。 假使一个人坐享荣华富贵，却没有朋友能够给予，即便再富有也没什么好处。其次，朋友能为我们提供帮助。青年人需要朋友帮助少犯错误；老年人需要朋友帮助他们做一些力不能及的事情；中年人也需要朋友帮助他们行为高尚。便提到： 在这一切之后让我们来谈一谈友爱。它就是某种德性，或者是赋有德性的事情；或者讲是生活所必需的东西，谁也不会愿意去过那种应有尽有而独缺朋友的生活。 . 在他看来，友爱需要德性，有德性的人交朋友不会只为快乐和利益，而是希望在交往之中自个能变得更好，对方也能变得更

2、好。比方富人需要朋友，通过对朋友的赠与具体表现出其 善 ,并能保全其财产；穷人需要朋友，碰到困难时朋友会对他施以援手；青年需要朋友，来帮助他少犯错误；老人需要朋友，以关心照顾生活和帮助他做力所不及的事；壮年人需要朋友，朋友的劝导使其行为高尚。这种友爱观具体表现出了当时古希腊的糟糕的社会状况下人民的迫切需要。 亚里士多德在其着作(尼各马科伦理学中花费大量篇幅讨论友爱，有其目的所在。在他生活的那个时代，由于伯罗奔尼撒战争，雅典民主制衰落，城邦开场走下坡路，内部出现危机，亚氏希望建立一个理想的城邦。之所以对于友爱进行深切进入的分析，就是由于在他看来友爱是联络城邦公民的纽带，而且这种友爱必须是好的有价

3、值的友爱。亚氏的这种理念与我们当下的思路异曲同工，即希望以人与人之间有德性有价值的情感与行为来促进生活共同体的和谐。但亚氏的友爱只是来自于本身所处的社群，暗含等级性。对于维持社会稳定的目的来讲，单一的德目还缺乏以解决现实的所有问题，等级性的德目也有可能造就等级性的社会。 二、基督教的博爱。 在费尔巴哈眼里，基督教是压迫人性的存在，他在对其进行彻底的批判之后提出了自个所谓 爱的宗教 .费尔巴哈的批判的历史意义是值得肯定的，但剥掉当时的政治背景，基督教的教义中关于 爱 的思想其实并不少见。 一博爱产生的历史土壤。 基督教开端于古典文明时期。古希腊进入文明社会后，在私有制的发展基础上构成和发展了希腊

4、古典城邦民主制。新的社会制度使得原有的社会关系产生了变化，原有的血缘关系在社会政治生活中的作用日益削弱。城邦民主制度使得每位公民都享有独立和平等的权利。但可惜的是，这种个体间的新型关系是以私有制为基础，可想而知， 私 的驱使导致了个体之间以及个体与社会之间角色的对立，对利益的占有欲使得各种纷争与罪恶出如今历史舞台上。争斗促使城邦制不断衰落直至淘汰，本来个人与社会的统一失去了制度的基础，社会分崩离析，自由也随之而去。在这种动乱的社会背景下，人们发现自个能做的事情如此之少，个人已无暇顾及权利与自由，于是对政治的无能为力渐渐转向对本身幸福的思辨，很多人在发现人生哲学无法解答的时候便转而寻找宗教的解答

5、。 基督教向人们宣誓博爱，博爱给人希望。不管政治上怎么无能为力、物质上怎样困难匮乏，也不管操行多么不良、性格多么软弱，只要拥有爱与希望，一切都能得到内心的安心抚慰。上帝正是博爱的精神偶像，他用一视同仁的爱来拯救有罪的人和忠诚的人。在(中我们能够读到： 我赐给你们一条命令，乃是叫你们相互相爱，我如何爱你们，你们也要如何相爱。你们若有相互相爱之心，众人因而就认出你们是我的门徒了。 你们要相互相爱，像我爱你们一样，这就是命令。 基督教告诫其教徒以博爱作为一切行为的出发点来化解所面对的罪恶与苦难。在当时古罗马帝国社会里，强权、暴力、欲望令人斩断了本来人与人之间的亲密关系。在这种状况下，人们对人伦之爱的

6、向往，只能寄希望于天父，通过被抽象的上帝 博爱 ,让人以信仰的形式禁锢内心的恶念，宽慰遭受的不幸。 二博爱的本质。 (马太福音中大量篇幅表示出了博爱的思想。对他的门徒讲： 你要尽心尽性尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是要爱人如己。 这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。 由此可见，基督教的博爱的奥义，首先强调对上帝的爱，其次才是对人的爱。由于世人作为亚当和夏娃的后人，生而有罪，是神派了他的儿子以生命为代价救赎世人。所以，人们都应为替他们而死的主活着。至于爱的形式，我们能够引用上的这么一句话： 当爱人如己。 也就是讲无论什么事， 你们愿意人如何待你们，你们也要如何待

7、人 .基督教虽是犹太教分化演变而来，但在爱的定义上，它打破了犹太教的局限性。所谓博爱，即是代表一种无差异不同的爱，不分民族、不管过往，哪怕是仇敌，也要以宽广的襟怀予以接纳，这也是博爱与其它爱最根本的特点。讲： 你们听见有话讲：以眼还眼，以牙还牙，只是我告诉你们，不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告诉你，有人要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里。 在看来，不仅仅只是爱自个的亲人和朋友，还能爱仇敌才能称作道德高尚的人。基督教通过这种无差异不同的爱、宽容的爱来表示出其爱的高度，以这种十分之处吸引正身患灾难的人们。其实，在当时人性被利益扭曲的状

8、态下，也只要这种兼容并包的爱才能包涵那么多的恶，得到生存和发展的空间。 基督教的教义给其教徒下定了种种爱的规定性，确实给予了其教徒一定程度上的道德的启蒙与教育，缓解了一定的社会矛盾。但由于带有神谕的色彩，这些爱的规定缺失了对现实世界的考量，对个体需要的关注，而是压迫性的、非理性的，一味追求成全别人，否认了爱的我向性。一些人把当代西方资本主义的文明程度归结于对基督的信仰、受博爱思想的熏陶，两者固然有一定联络，但联络不能代表必然性或是因果关系，基督教以一种难以承受的道德标准把爱绝对化，这种绝对化能否会真正转变人的思想，带动社会的积极走向，还是一个值得考量的问题。 三、孔子的仁爱。 仁爱思想是孔子思

9、想的核心，同时也是儒家思想的根基。据统计，(论语短短一万五千余字，有 58 章提到 仁 , 仁 字出现了 109 次。 仁 的内涵也是人们争论的焦点，有学者把 仁 的内涵分为 4 个层次，即血缘亲情之爱，仁者爱人，个人品性，理想境界，另有人把 仁 的内涵归纳为 3 条，即仁者爱人，孝悌之爱与克己复礼。固然分类不同，但仁者爱人一层是被广为认可的，也是最为深入的一层。 一仁爱产生的社会基础。 儒家代表孔子生活在看似安静的时代，但暗潮涌动。先秦享受着最后的和平春光，而社会形态正渐渐实现质的跨越，新兴的封建制逐步取代奴隶制。先秦王室走向末路，社会动乱、礼崩乐坏。面对内忧外患的时代局势，孔子感到不满与愤

10、慨。他出生于衰败的奴隶主贵族家庭，自小在奴隶制的气氛影响下，希望能维护即将崩溃的奴隶制经济秩序。同时他又生在当时文化中心的鲁国，那里保存着极为完好的周朝典章制度。 在周礼的熏陶下，他竭力主张恢复周朝礼制，希望从中探寻求索一条治世道路。于是，在总结了社会 礼崩乐坏 的种种原因之后，孔子提出了以 德 治国的主张。他讲： 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之 .就是讲以德行治世，能让人悦服，自觉地遵守法度，像众星拱北斗一样上下一心，到达世泰民安的政治目的。以德政为根本，孔子创立了中国历史上第一个人学意味的哲学理论体系- 仁学 . 仁学 孔子在时代的境遇下，对人在社会中的地位和作用积极的探寻求索以及人

11、生意义的肯定。 孔子讲，夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，告诫世人既要自立、自达，还要关心别人。孔子以为， 仁 是为人的基本准则，其根本要求即是 爱人 .他倡导父慈子孝和兄弟手足的伦理亲爱之情，同时突出强调忠孝的顺从以消除冲突。以 仁 作为个体的道德修养以及人际交往的普遍原则，能够使人人和睦相处，调和上下关系，到达国泰民安的根本目的。 二仁爱的本质。 (讲文解字中解释， 仁 字从人从二。独则无偶，偶则相亲，讲明非独的人代表着亲密关系。词典和着作中用一系列词语如爱、善、同情心、慈善、利他等等表示互相间情感关系的词来阐释它。 仁 字最早出现于(周书 金滕，但那时 仁 仅作为表示出血缘孝亲或帝王对

12、臣下的一种好心，有着范围和等级的规定性。后来是孔子将自个的思想总结后，对 仁 的意义进行了扩大饱满，使 仁 适用于所有人，成为人性的根本要求。有仁心的人既自爱自尊，又能以爱待人。能够讲 爱人 是人道德本性的本质规定，是每一个人应尽的义务和责任，具有绝对性和普遍性。 仁者爱人是人学思想的核心，这一核心反映了人的本质，也就是做人的道理。考察(论语中关于 仁 的内容，基本能够将其含义落在自尊自爱和对别人的尊重和友爱上。怎样到达这一核心规定，孔子也给出了答案:，即 忠恕 .忠，己欲立而立人，己欲达而达人，是从积极方面的创设；恕，己所不欲，勿施于人，是从消极方面的创设。忠恕是仁学的原则，也是做人的行为准

13、则，告诫人们推己及人，将心比心。 仁学又与礼相辅相承。礼是对人性的约束，即 非礼勿听、非礼勿视、非礼勿动 . 人性的原始欲望往往是放纵的，而仁爱是一种规定和限制，二者互相对立，这种放纵必然会阻碍仁的到达，所以需要礼来规定和约束 本我 ,实现 超我 .孔子讲 克己复礼，天下归仁焉 ,可见，礼即是仁爱的条件，又是仁爱的表现。 孔子的仁爱思想，填补了当时的思想空白，有其创始意义。其孝悌思想造就了中华民族重视亲情伦理的历史传统，赋予了中国社会人与人关系之间浓烈厚重的感情色彩。 但毕竟仁学思想是以奴隶制经济制度为基础，将宗法私德与社会公德杂糅，等级意味强烈，强调爱有差等，与现时代的社会现在状况和公有制经

14、济基础不能完全接洽，因而在传承经过中应采取扬弃的态度理性对待。 四、内尔 诺丁斯的关心理论。 内尔 诺丁斯是美国关心教育理论的创始人之一，她从哲学和历史的视角全面建构关心伦理学，并将关心伦理引入教育领域。在 EBSCO 论文数据库搜索 Nel Noddings的论文，结果有百条之多，足以看出诺丁斯理论在美国的影响力。她的关心教育理论及其着作也在很多国家和地区翻译出版，并获得了跨国界的认可。所以，谈到关爱理论，她的关心伦理学不得不提。 诺丁斯曾在其着述中介绍过 care 在通用英文词典中的解释：一种 投注或全身心投入 的状态， 即在精神上有某种责任感，对某事或某人抱有担忧和挂念感 . 也就是讲，

15、 关心 care即是一种类似于责任感的情感。假如一个人总是对某人某事有所关注和期望并总想为之付出努力以帮助他，她就是在关心某人或某事。关心能并且只能只能通过行动表示出，她称之为关心行为。关心行为就是关切到对象在特定情况下的需要后作出的一列有益其发展的动作反响。关心意味着对某事或某人的责任感，有意愿和行动保卫其利益、促进其发展。 但关心并不是盲目地协助。关心产生于关心者独立的价值判定，假如被关心方产生的需要是不合理的、违犯其存在的积极意义，关心者即便知足这种需要，这种行为也不能称之为关心。由于关心是要考虑效果的，本身具有正向性、积极性，到达消极结果的关心违犯了关心的本意。总之，关心是一套复杂的系

16、统，不能用简单几句描绘叙述概括其全部内涵。 诺丁斯的关心理论有几大特点。首先，诺丁斯以为关心具有生理基础。她确信： 每个人都有自然关心的天性。这一论断已经得到当代科学的证实。自然关心是生物的本能反响，其生理基础在大脑的边缘系统：移情脑区。其次，诺丁斯以为伦理关心发自于个人的道德理想。由于现实中很多关心活动需要长期的关注和不懈的付出，这无疑需要消耗大量的能量与精神，假如没有道德理想的支持，关心行为就难以到达最终的目的。而道德理想又遭到现实生活经历体验的影响，正如所讲，良心是由人的知识和全部生活方式来决定的，所以，关心者道德的自我完善及其关心行为还部分的取决于道德环境，十分是被关心者的回应。 另外

17、，诺丁斯的关心理论是情与理的双线合并。她用辩证的理性观替代了原则理性和非理性，用关心消解了单子式的个人，她以为，必须学会在冲突中生活，和而不同，愿意对话，允许差异存在。只要放弃消除其他观点的企图，才可能避免逼迫别人接受我们的理性程序的暴力。并且提出了关心者的关系性自我论的公式，公式用以表示出自我与别人他物相遇后产生的变化。 这也是诺丁斯关心理论与以上其它理论最显着的不同之处，它也不是以关心者的第一视角进行研究，而是从关心者与被关心者的双重价值角度进行分析，它不是一种德性的规定，而是结合了多学科的内容以及方式方法论后构成的一系列的关心机制。这为之后相关的理论研究提供了科学性的思路与方式方法。 第

18、三节 社会关爱。 一、社会关爱的社会基础。 上文对 社会 和 关爱 分别作了不同角度的介绍，目的是为本文提出 社会关爱 这一概念相比拟。社会关爱并非两个词义的简单组合，不是每个社会阶段都有的简单道德行为，而是社会发展到一定程度后时代催生的内生产物。 在传统社会中，家庭、地方小社群等组织一直是公民的首属社团，个体间的关系非常简单，主要是家族血缘关系和宗法等级关系。个体生活中主要的道德和心理影响都来自于此，比方亲情、朋友情谊、威信等，而鼓励人们工作、爱情以及为自由和秩序而献身的基本动机，也产生于这类团体，或者是因之得到加强。就是在这样的社团范围内，个人获得了他自个的身份和角色、以及对善恶的体认与甄

19、别。因而在这种认识基础上人与人所建立的情感关系也只是局限于这些单纯关系的存在。而随着科技的进步与社会需要，生产力的发展改变了原有的生产关系，并产生了社会分工，每个人的劳动种类单一了，但是承当的社会角色也因而愈发多样化。个体逐步从封闭的家庭走向开放的社会，个体间的关系呈现出新形式，怎样处理好这些关系成为了新问题。姑且把社会看作是一台宏大的机器，个体就是小齿轮，必须连接好这些无数的齿轮，才能使整个系统正常运转。也就是讲，个体对于自我、别人、自然的态度和相处的原则，对于生态文明有着决定性意义。 然而，这种适宜的态度和方式并不那么容易找到和确立。首先，主体、客体与情境都是处于不断变化中的。固然这些小齿

20、轮都是人类，有着人的普遍特点。但是作为有意识的生物，人能够根据自个的经历体验导致不同的认识，然后作出不同的判定产生不同的行为。他们所面对的对象能够是世界上存在的任何事物，由于每种对象本身的特殊性，认识和处理的方式也不同。即便是同一个人面对同一件事物，所处的情境又不再与上一次一样，因而又有新的改变。这些不可尽数的改变进行排列组合后的可能性可想而知，所以讲难以归纳出一种统一适用的原则。其次，这个原则难以确立和稳定。 社会是不断进步的，它的内部运动使本身不断发展壮大，而这个结果反作用于本身就是系统内部构造的不断精细化，因而这个原则也需要不断完善自我与之相适应。还有外部因素的消极影响不断地给齿轮的运转

21、带来摩擦力，又需要这个原则不断更新来克制这些摩擦。所以这个原则本身也是在不断运动与更新中。 回过头来分析在当下扑朔迷离的社会情况：原先为个人提供道德目的和心理知足的小社团，在功能上却和社会宏观的经济和政治决策不相干了；公民固然拥有广阔的公共空间，但缺少对于社会的归属感与认同感；工业化的发展滋生的工具理性让人越来越注重的是效率和收益，逐步忽视了人的社会关系的和谐；传统的交往习惯让人对这种扩大的交往空间产生不适应，使得本来就不擅于对待别人的当代人却要面对更多的人。当代人有更多的互相需要，但互相的信任却越来越少；在这个公共领域中愈发互相依靠，却不能在道德和义务问题上达成共鸣。当代人在这种当代性悖论中

22、生活的浑浑噩噩，盲目地追求个体自由，却渐渐成为社会科学家 去组织化 的个体，由于个体权利的自由和社会权利的自由从来就是不可共生的相对面。所以，达成一种共鸣，成为社会共同体中平衡自由与秩序的突破口，既到达自由限度的最大化，同时保证公共空间的有序性。既然这种共鸣是群体性的、道德性的，随手拈来一些牵涉关系的品德，如尊重、真诚、宽容、仁慈 仔细体会，就会发现这些德性的共性，即对别人事情感上或其他方面需要的回应，而这种发于观念上的感悟至于行动上的反响，便称之为关爱活动。 二、社会关爱的时代背景。 社会关爱不仅仅仅是狭义上人际间情感的给予，也是在广义上对于人类生存的关心照顾。从这个角度来讲，社会关爱是我们

23、国家现前阶段发展进程的现实需要，它在生态文明建设的节点上为其提供精神支撑。自的十八大将生态文明建设纳入社会事业建设 五位一体 的整体布局以来，从宏观蓝图到基层规章，生态文明建设工程从战略决策到战略部署一路展开。搞好生态文明建设不仅仅是主义生态哲学思想的具体表现出，同时还关系人民福祉，关乎民族将来。主义的生态哲学是人化自然观，即人与自然并非是外在相关联，而是一种共生状态， 人对人讲来作为自然界的存在以及自然界对人讲来作为人的存在 .所以，以为，人与人的关系和人与自然界的关系之间有着严密的联络，前者是后者的社会前提，后者又为前者的物质前提。所以，自然与社会不可割裂对待，改善和维护生态环境对于人的存

24、在和发展以及社会进步具有重大意义。但在过去的发展中，我们国家在追求经济增长经过中一味追求结果，没有正确认识到人与自然的关系，把自然看做可控制与征服的对象，这种做法固然获得了一些成果，但也遭到了自然的报复。根据主义的生态哲学，要搞好生态环境建设首先应该处理好社会关系，由于生态危机的本质，是人和人之间利益关系的分化与对抗通过自然形式的外在表现。人与人之间的关系总是取决于交往的方式和态度，想要处理好互相之间的关系，就要有正确的方式和态度。人们要意识到生存不仅仅是寻求物质和财富这类肉体的归属，还要追求情感上的归属。社会关爱作为一种将情感外化为行为的表示出，既能知足对象的需要，又使人得到情感上的慰藉，是

25、矛盾的软化剂。所以讲社会关爱是生态文明建设经过中不可缺少的一部分。 另外，社会关爱也为全面建成小康社会提供价值保障。从 1979 年同志在会见日本首相大平正芳初次提出中国当代化要到达小康状态，到的十八大做出 全面建成小康社会 的新部署，三十多年来中国一直在奔小康的道路上探寻求索前进。在各阶层的不懈努力下，经济建设、民主法治、文化水平、人民生活等各项指标都获得了可喜的成果，表示清楚了我们国家正在阶段性胜利中一步步迈向全面建成小康社会的宏伟目的。然而，胜利是过去的，不代表前路一片坦途，实现新目的的任务愈加艰巨。分配差距扩大、单位 不平衡，社会矛盾增加等等问题成为了奔向小康社会的拦路虎，在攻坚克难的

26、经过中，社会关爱的辅助作用尤为重要，由于全面建成小康社会需要各方面关系的协调发展。小康社会在某种意义上是国家经济实力的具体表现出，因而必定建立在和谐有序的社会状态的基础上，也就是个人与别人、社会、自然间的各种关系必须处于平衡、协调的状态。不和谐的关系必然导致秩序的混乱，然后反作用于生产力令其效能降低，如此一来小康社会的目的也就难以实现。社会关爱正是作用于所有关系的具有自觉性的柔和调节手段。而且建社小康社会也离不开人的全面发展。人是社会生产中的决定性气力，人的能力和素质的全面发展是建设小康社会的不竭动力。而人的全面发展正是社会关爱的出发点和落脚点。 总的来讲，社会关爱在我们国家全面深化改革阶段，

27、为生态文明建设事业和建成小康社会重要目的提供了理论与实践上的保障与支撑，是社会事业建设经过中不可忽视的一步棋。 三、社会关爱概念界定。 对于 社会关爱 这一概念，当前并没有统一的认识。关爱一词，很多学者也作关心来讲。查(讲文解字，关在象形字的原始意义为 门闩 ,逐步引申出 牵连、牵涉 的义项。查(新华字典，怀的解释有：思念，想念、包藏、胸前、心中意、抚慰、归向，使降顺等六个义项。(新华字典中， 爱 的解释有对人或事有深挚的感情、爱好、容易、重视而加以保卫、吝惜等六个义项。将 怀 与 爱 两字的义项作比照，显然 爱 字具体表现出的情感更深入且兼有一种外向性的行为指向。作为社会有机体中的一个细胞，

28、爱是维系有机体内部互相联络的必需品。 爱是一种具有社会性的高尚精神、博大情怀，是一种美德。作为家庭中的个体人需要父母的关爱，否则身心就不能健康的发育和成长；作为组织的成员人需要成员之间的友爱，否则就无法到达团结的效果；民族与民族之间、国家与国家之间假如没有理解、尊重和友爱，就难免发生冲突甚至战争。所以讲，爱是人类生存和社会发展的最基本的精神气力和最重要的情感因素。 指出，人的本质不是某种虚无缥缈的抽象物，而是现实的社会关系的总和。 人的社会关系怎样，他的本质就怎么样，拥有和谐的社会关系是拥有美妙本质的重要规定性。相反，这个公共空间又是所有公民的集合体，每个公民进入公共空间的方式反过来影响着总体

29、的状况。个人有美妙和谐的本质，公共空间才会构成同样的气氛，反过来这种气氛又能促使个体向更好的方向发展，因而每个人都需要用关爱来促成这种和谐社会的气氛，进而让每个公民从中获益。 由此看出，社会关爱语境下的 社会 ,并不是社会学视角下不断流动的包含人类所有事物的大社会，也不是政治语境下与国家治理相配合的五位一体的社会，倒是与所阐述的市民社会有类似之处，它是处于当前这个特定的当代背景下，抛却国家政治概念的公共空间。这里所讲的 关爱 ,与上文提到的亚里士多德的友爱、基督教的博爱、孔子的仁爱、诺丁斯的关心既有类似又有区别。社会关爱是指在这个充满复杂联络的公共空间里，个人从理性出发而回归人性，合理知足自个与社会、自然的需要，以使社会和谐的活动。 自希腊化时期起，哲学家们就把目光从自然哲学转而投注在个体幸福之上。伊壁鸠鲁主义确实保个人安康、斯多亚主义确实保个人幸福、霍布斯的自我保存论、爱尔维修的个人与快乐等等，但实践的历史证明没有哪一种自我向度的学讲最终确保个体幸福，而只是尽其所能向这个目的靠近罢了。个体与社会的关系始终是不能相孤立而论的，只关注自我和个体是忽略了整体对于个体的作用。社会关爱的提出，是从自我和别人的多重向度的关注中寻找归宿，把人放在社会与历史中考量，以试图寻找愈加接近真理的答案:。