谈人生的不朽,人生哲学论文.docx
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1、谈人生的不朽,人生哲学论文内容摘要:人生之美是一种崇高的人生状态和境界。要到达这种人生状态和境界, 首先要实现人生的纯朴, 其次要实现人生的崇高, 最后要实现人生的不朽。要实现人生的不朽, 就要正确对待 生与死的夹角 有限与无限 事业与不朽 等几对范畴之间的关系。 本文关键词语:人生,不朽,真善美 Study on the Immortality of Life Abstract:The beauty of life is the kind of life of sublime and a noble state of being.To achieve this life state, we
2、have to first implement the simplicity of life on which basis are we able to realize the sublime of life, and finally to achieve its immortality.To achieve the immortality of life we have to take a right attitude toward the relationship among the three categories of the angle between life and death
3、, finity and infinity and career and immortality. Keyword:life,immortality,the true,the good and the beautiful 人生就是矛盾, 有生亦有死。死是生的反面, 生里面包含着死。一个人选择了怎样生, 也就选择了怎样死;同样, 选择了怎样死, 也就选择了怎样生。生死夹角的限度及其意义, 就是人生, 同时也具体表现出着人生的不朽。不朽不仅在于死, 而更在于生。生的伟大, 死的荣耀;生的渺小, 死亦卑微。人生能够成为什么?人生是有限还是无限?是必然还是自由?是有死还是不死?这一切决定于人生是什么,
4、 也决定于人对应当怎样地把握, 决定于人生所能创立的思想、品德和功业。不朽与伟大的精神和事业同在。生活的意义就在于追求真、善、美, 而真善美就是人生不朽的源泉和本质所在。人生有限, 事业无限, 把有限的生命投到无限的正义事业中去, 就能实现人生的不朽。 1、生死的夹角 人生哲学毫无疑问要研究人生, 指导人生;但同样毫无疑问的是:人生哲学也要研究人死, 告诉人们应当如何对待死。人们有一种惯常的心理, 喜欢听讲哲学研究人生, 不喜欢听讲哲学研究人死。有的人一听到这样讲, 就对那种哲学和讲那种话、写那种书的人抱有反感。这是能够理解的, 但却是不应该的。人们都喜生厌死、贪生怕死, 哲学应鼓舞人们求生善
5、生、发奋图强, 而不应伤害同胞的健康情感和求生愿望。不过, 在哲学考虑的领域, 人们也不应忌讳生与死的互换, 不要忘记:生与死不过是同一个人生夹角。人生经过的展开就像一把扇子, 能够把生和死分别比作两个扇子股, 两个股以一轴为中心展开就成一夹角, 生和死就是夹角的两个边。在哲学的理解中, 生与死并不是绝对对立的两极或两种状态, 而是互相对立又互相统一的生命运动经过。正如上坡路与下坡路是同一条路一样, 生与死也是同一个生命的运动经过。假如把生与死分别看作生命夹角的两边, 那么从生命的展开和经过来看, 生与死不过是同一条直线立于一个不动点上的运动轨迹, 就像展开的扇面一样。在这个扇面式的夹角内,
6、生的经过就是向着死的运动, 死也就在生的经过中。 中国儒家的传统精神, 一贯是重视生死的, 问题是怎样对待生, 怎样对待死。就生来讲, 儒家的精神就是 生不可不惜, 不可苟惜 。由于人是要死的, 所以生十分可贵, 应当十分珍惜生命, 讲究饮食有方, 穿着打扮有度, 行动避险, 力求存养体气, 延长寿命, 把健康的生存作为学习、修身、建业的前提。为了生存, 要力避险畏之途, 干祸难之事, 不能贪欲以伤生, 谗匿而致死。在这方面, 不可不珍惜自个的生命。但是, 并非在任何情况下都要保命避险。当社会、国家需要个人献出生命以济国利民时, 当亲人处险需要以本身保全其生命时, 当需要坚持正义抗拒权奸邪恶时
7、, 就不能苟且偷生。惜与不惜, 就在于如何地生。 处险而安 者是鄙夫, 处险而险 者是君子。鄙夫和君子的区别, 就在于在死面前怎样对待险, 也就是怎样对待生。孟子讲: 养生者缺乏以当大事, 惟送死, 能够当大事。 这话的道理也相通。就死来讲, 儒家的精神就是 立身于必不死, 设心于必死 1。人生就是要立身不死, 不仅要保持身体健康长寿, 而且要在权奸为祸、朋相仇、兴废用舍、死而无益于天下时, 力争不死。但是, 为了事业, 在心中应有当死则死的大志。为国家存亡捐躯疆场, 为民族振兴奉献青春, 为救人之危生死不顾, 为养老育幼劳累伤身, 这就是 设心于必死 。立身于必不死, 以利于事业和家业, 设
8、心于必死, 以坚定理想和大志。君子不避义死, 宁以义死, 不苟幸生。朱熹讲: 义无可舍之理。当死而死, 义在于死;不当死而死, 义在于不死;无往而非义也。 这就是对待生与死的 出死无私, 致忠而公 的大丈夫精神。 相比之下, 道家倒是对生死不以为然, 采取一种顺其自然的态度。道家把人的生死看作昼夜变化一样, 属于天命。因而, 在庄子那里, 死不过是生的一段, 是烦劳一生而后的休息。所谓 劳我以生, 佚我以老, 息我以死。故善吾生者, 乃所以善吾死也 。善生善死者, 都在于自然, 任其自然不仅能够安生, 而且可以乐死。在庄子看来, 察其死, 而本无生;非徒无生也, 而本无气。变而有气, 气变而有
9、形, 形变而有生, 今又变而之死, 是相与为春秋冬夏四时行也 。根据庄子的人生哲学, 天地与我并生, 万物与我为一 , 人来自于自然, 生存于自然, 并且服从于自然的变化, 由无到有, 由生到老, 并以死亡的形式得到休息。所以人生必须顺应自然, 才能生死如一, 不喜不惧。但是, 在这种人生哲学里, 还包含一种试图超出有限生命的沉思。人生既属自然, 顺应自然, 因而就不必以别人的标准看自个, 不要划定自个的过去、如今和将来, 也不要从死亡画出生存。这样, 人就能把有限的生命放到无限的自然中去, 从 无生命的秩序 追求 有生命的无秩序 , 超越有限的束缚而获得自由。有人讲, 庄子哲学是自由的哲学也
10、不失为一种卓见。不过, 这种自由应赋予它某种特殊意义, 即带有自然主义特征而尚未到达科学的境地。同这种生死观相比, 儒家注重的是社会人生, 强调从有限的社会人生中, 创造生死的意义。而道家则是注重自然人生, 力图摆脱社会生活纷扰和限制, 从归属于自然的无限中超越生死的夹角。就这一方面来讲, 前者是积极的、入世的、有为的, 后者带有一定的消极性, 讲出世、无为, 但对人生在某种特殊情况下的选择也不无受益之处。人生总有些时候需要超脱些, 总会有所为而又有所不为, 因而道家的人生论在一定意义上能够作为儒家人生论的补充。 fo家也试图超越生死的夹角。不过, 既不在社会中超越, 也不在自然中超越, 而是
11、在自我之中超越。fo家把自我分成色身和觉性, 即小我和大我。色身就是人的肉体即小我, 它由地、水、火、风、空、根、识七大部分假合而成。假如把七大部分分散开, 色身就不存在了。所以这个肉体的色身 (小我) 只是暂时的、易幻灭的。在fo家看来, 这个肉体的色身, 并不是自我的真体, 而只是我所使用的一个物, 只能讲是 我的 , 而不能讲它就是 我 。人们讲 这是我的身体 , 这句话就表示了色身的我和我的关系。色身只能属于真我的物, 作为物它只能被使役, 而不能自主。支配这个色身的真我就是觉性或fo性, 即 大我 。觉性、fo性或大我, 是永生不灭的, 它能尽虚空、遍法界、无处不在、无时不在。可是俗
12、人由于贪图肉体生活, 只顾肉体生命, 而使觉性、fo性掩盖着, 所以愚痴、俗气。在fo家眼里就是 荡尽从前垃圾堆, 仍然满地是尘埃 。学fo、念fo, 就是在自我内里清净色身欲念, 恢复和加强大我觉性, 弘扬fo性, 一直到达涅槃境界, 现出永生不灭的 真如实相 。这就是生命死亡, 慧命 (fo性) 永生, 也就是所谓 出死入生 。fo法最重要的目的, 就在于 了生死 。fo家在社会生活中只强调苦, 在自然肉体上只看到脏, 这当然是片面的。这是导致他们努力摆脱社会生活和自然之体回到自我意识世界的认识根本源头。不过, 他们在自我意识中所追求的那种超凡境界, 那种忘我的牺牲精神, 就其抵制世俗生活
13、的拜金狂、享乐狂、色情狂的腐败来讲, 就是使人脱俗尚道, 拒狂向善。他们那种青灯寮房、为道献身、杀身成仁的精神, 是令人敬仰的。照此讲来, 要到达这种自我觉悟, 必须有清静的外部条件和内部状态。如若身外肉香诱人, 体内饥肠辘辘, 恐怕难以做到一个神经元也不冲动。真若花费几十年甚至终生做到这一步, 岂不太残酷了吗?这种觉悟或禅定功夫, 虽然摆脱了人神关系的束缚, 但也脱离了人生的自然, 脱离了人生的社会。因而实际上也脱离了真正的人生。本来是想摆脱生死夹角的有限性, 但向内追求的结果却完全否认了有限, 于是所找到的无限就成为没有立足之地的虚空。所以, 清人唐甄批评fo家 治其心者尽矣, 而不入于世
14、 。 不入世 就是fo家不朽观的根本弱点。不过, fo家强调觉悟fo性, 也并不是要脱离宇宙本体, 而是以成fo的方式把人的本性和宇宙本体统一起来, 把宗教修养实践与体认宇宙本体结合起来。这也是深受中国固有的儒、道两家人生理想论影响的产物。 从儒、道、fo三家对于生死的态度来看, 都要接受一个生死的限度, 并力求在有限的生死夹角中寻求生的无限性, 这是共同的。所不同的是, 各家所采取的实现永生的途径和方式不同。根据唐甄的概括, 老养生, 释明死, 儒治世 2, 就讲到了各家的要害。究其所为, 老出天地之外以求永生, 释出人类之外以求永生, 儒归于治世以求永生, 各行其道。不过, 现实生活中的老
15、百姓, 不能出天地之外, 也不能出人类之外, 所以儒家得众, 即所成性;离开百姓事业, 无以尽性, 谈何无限和不朽? 2、有限与无限 人作为类是普遍的、无限的, 作为个体是个别的、有限的, 即有生有死的。经过对人生经过的研究之后, 我们看到, 对这种对立不能作简单的、浮面的理解。不能以为个人有死, 类没有死, 个人就是有限而没有无限, 个人就是个性而没有共性。应当看到类与个体是互相联络的统一体。类是由个体的集合构成的, 没有个体就没有类;而个体也具体表现出着类, 是类的个体;没有类, 个体也不成其为类的个体。一切事物都有产生、发展和灭亡, 人类也一样, 有生有灭。由于它包含有矛盾:它自个既是类
16、, 是普遍的存在, 而又只能作为个体而直接存在着;它通过个体而直接存在, 也通过个体的死亡而实现着自个的发展史。个体的死亡, 意味着类的传递和发展, 意味着人类能够永葆青春。不过正如黑格尔所讲: 在死亡中类表示清楚自个是踞于直接个别之上的气力。 3类之所以是踞于直接个别即个体之上的气力, 就在于他的发展是通过个体的死亡实现的, 而不是相反。这就是所谓 不死的死夺去了有死的生 。这种人类史, 对个人来讲是个不幸, 但就人类来讲, 却是保持活力和永生的大幸。假设人类个体都永远不死, 那不仅地球将不能承受, 而且人类将老朽不堪, 毫无新陈代谢的生气和活力。这就是讲, 个体的死与类的死, 具有不同的形
17、式, 前者是直接的, 后者是间接的。类的无限性不是没有死, 而是相对于个体的有限性而言的, 是同类的新个体代替旧个体的悠久持续的序列。类与其个体是互补而存在的。人类相对于永远恒久的宇宙而言, 也是有限的存在, 是无限物质世界发展的一个环节。从这个意义上讲, 人类的有限性中也包含着永远恒久宇宙的无限性。 这个有限与无限的相对关系, 正是思想家们考虑生死和不朽的根据。以前面所讲的儒、道、fo三家的生死观为例, 大体讲来, 儒家注重个体的有限性, fo家注重类的普遍性, 道家注重宇宙自然的无限性。儒家注重个体的有限性, 所以注重现世的人生, 强调在有限的人生中创造不朽的功绩, 具体表现出出个体人生的
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