海葩苗族《开路词》的内容与文化意蕴,少数民族文学论文.docx

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1、海葩苗族(开路词）的内容与文化意蕴,少数民族文学论文摘 要： (开路词是海葩苗族的口传经典，主要应用于丧葬仪式中的开路环节，祖师为亡灵指引道路进而顺利到达祖居地。海葩苗族(开路词内容分为：祖师把刚死去的死者游荡的亡灵喊回来、祖师指引亡灵走阳间路、走阴间路及交代所需注意的问题、祖师告诫亡灵正式与人间告别。海葩苗族(开路词反映了苗族社会的灵魂观以及祖先崇拜等方面的文化内涵。 本文关键词语： 海葩苗; 丧葬仪式; (开路词; 文化内涵; Abstract： Kailu Ci is an oral classic of the Haipa Miao nationality,which is mainl

2、y used in the funeral ceremony to guide the way for the dead to reach the ancestral home. The story is divided into:the patriarch shouting back the wandering spirits of the dead, guiding the dead to the afterlife and the underworld and answering the questions that need to be paid attention to, and a

3、dmonishing the dead to formally say goodbye to the world. Kailu Ci by the Haipa Miao nationality reflects the soul view of Miao society and the connotation of ancestor worship. Keyword： Haipa Miao; funeral ceremony; Kailu Ci cultural connotation; 一、田野点介绍 岱林寨，苗语称 莫改 mox raif，意为竹子茂盛的地方，是从属于贵州省龙里县湾滩河镇岱

4、林村的一个自然村寨，距离龙里县城约70公里，交通状况尚好，驾车需约一个半小时。据调查，岱林寨现有60余户人家，均为苗族。祖先从龙里附近迁过去的，至今已有十五六辈人，400年左右的历史。寨中现有王、唐、潘、陈、陆五个姓氏。华而不实王姓是最早来的姓氏也是至今人数最多的姓氏。据岱林的老人们口传，他们的祖先在与其他民族争斗的时候，曾经攀来唐姓武将带兵援助，才得以赶走侵入者。由于这个原因，王姓与唐姓结拜为兄弟，至今不通婚。在寓居格局的布置上也颇为讲究，王姓人多寓居于寨子，而唐姓人则寓居于寨边上。而寨中的其他几个姓氏，多为女婿上门婚所致。 茂穰苗是这支苗族的自称，意为 生活在田坝之中的苗族 。茂穰苗也称为

5、 海葩苗 ，据讲他们的老祖先是从海边迁徙过来的，因而在女性传统服饰中具体表现出出来的浅蓝色就是象征着大海，而女性背牌上镶嵌着的一串用银打制的形如贝壳的饰品则是他们对于祖先原居地的一种历史记忆。海葩苗的称呼也由此而来。 二、(开路词的仪式条件与程序 海葩苗族丧葬仪式程序复杂繁琐。一共有送终、报丧、净身换装、入殓、布置灵堂、解百口、陪亡灵吃饭、祭祖、开路、杀牛献祭、接母舅、出殡、送葬、下葬、回头杀等环节。华而不实，开路是丧葬中最为重要而关键的一环，开路苗语为 哦给号 。海葩苗人有个不成文的规定：男性死者满七岁以后才有资格开路，而女性为九岁。一般在亡者过世后的的内容，我们能管窥苗族的社会相貌。(开路

6、词之所以能在苗族社会中历久不衰，与其本身所蕴藏的深切厚重的文化内涵是严密相连的。这类口传的活的史诗，对于整个苗族社会的运行起到了关键的作用。泰勒对文化所下的定义是经典性的，他在(原始文化 关于文化的科学 一章中讲: 文化，或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所把握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。 11丧葬以及(开路词中所包罗的苗族文化的信息是广泛的，因而这些都成了探视苗族社会的一个通道与途径。也如格尔茨所表示清楚的那样: 我以为所谓文化就是这样一些由人自个编织的意义之网，对文化的分析不是一种寻求规律的实验科学，而是一种探求意

7、义的解释科学。 25因而，将这类口传历史的丰富内涵与深远意义分析出来并落地生根，对于民族平等、民族团结与民族繁荣发展也会起着非同凡响的推动与促进作用。 一(开路词具体表现出了苗族社会的灵魂观 在祖师念诵(开路词的经过中，随之而兴起的仪式活动是给亡人献祭品；当祖师把亡灵送走后，就要招活魂，以免亡灵将其带走。这无不具体表现出了海葩苗族灵魂观念的存在。那些 非物质性的、超越死亡的生命的概念，也即灵魂观 。人类学的创始者之一泰勒早已经关注到了这一问题，指出 野蛮的和古代的各民族宗教中各种不同的精灵和神批体系产生的基础是万物有灵观或灵魂观 3。灵魂观源于人类对于本身、对于死亡与疾病的考虑。英国人类学家马

8、林诺夫斯基以为: 死亡是人生一切事物中最具毁坏性和组织性的一种，会引起人生的最大且最终的危机。 482-86在不断的探寻求索与实践中，各民族以此为基点构成了内容齐全的信仰系统。 苗族人的灵魂观念深切进入人心，他们以为当肉体和灵魂相统一时，人就是有生命的且表现出健康的属性；当灵魂暂时离开了肉体时，人此时就会呈现出病态化的特征；当灵魂永久地离开了肉体，那则是意味着人生命的结束。海葩苗人相信祖宗灵魂不亡，人死后只是作为物质性的肉体先行离去。所以魂归祖地是海葩苗人灵魂不亡和祖先崇拜的重要表现形式与实现途径。在海葩苗人的丧葬中有一条严格的规定：只要在家中正常生老病死的人才有资格将尸体放置于堂屋内，而那些

9、死于家外的或是非正常死亡的车祸、枪杀、坠崖、吊颈、难产等情况人的尸首是不能够直接放置于堂屋内的，需要通过一些仪式革除那些不干净与污秽的东西之后才能顺利进入堂屋。这就不难分析出，海葩苗人的灵魂观念是有善恶与好坏之分的。正常死亡的人，他们的灵魂是善的，是好的，他们的亡灵可在祖师的指引下得以安息并且可顺利回到祖地。他们的影响力是正向的，也就是讲作为被认可的祖先中的一员能够为家庭带来福祉与希望。而那些非正常死亡的人，他们的亡灵会四处游荡，充满着不安宁性，随时会对社会和家庭造成持续的污染、毁坏与危害。正如朱凌飞在其论文中所阐述的那样: 祖先灵魂既是护佑家族和个人健康平安的气力也是与家庭有着互惠关系的献祭

10、对象，被以为是善鬼，但同时也是敬畏可怖的鬼魂，祖先鬼魂有时会将家族内的成员的灵魂带走。 5但是，在海葩苗人看来善好与恶坏两种灵魂并不是二元对立的一种关系，恶的灵魂能够在祖师的仪式实践中变成可逆的。魂归祖地之所以是苗族人生前最大的期盼和最高的夙愿，不仅仅仅是由于死后灵魂必须回归祖地才能得到安置，也是由于祖界仿佛已经是理想化的人间翻版，是另外一个时空场域的美妙归宿。 二(开路词具体表现出了苗族社会的生死观 (荀子 礼论中记载: 生，人之始也；死，人之终也。 生是人生命的起点，死是人生命的终结。由生到死的动态演变构成了人完好的生命经过。(开路词作为苗族人在丧葬仪式上念诵的经文，指向性的问题就是何为死

11、亡以及怎样面对死亡，也必然要对人死意味着什么这一问题进行思考与解答。(开路词中有悲伤痛苦的回忆、真诚的情感和理性的阐述。在仪式中，以艺术化的手法对悲的情绪做了修饰，使得现世的人和亡者的灵魂更为接近，进而加深了 生 的表征。生死的转化具体表现出了苗族人对于世界的认知与想象，他们把世界看成一种 轮回交替的世界 。因而，在苗族人的生死观念之中，死亡仅仅是意味着转入另外一个时空，他们对待死亡本身持有一种相对坦率的态度。 其一，苗族人以为死是无可避免的。死只是意味着肉体的消失，而灵魂将回到祖界与先祖们汇合，接受后人的供奉并给后人提供足够的庇佑与保卫，心中固然有悲伤痛苦之情但还是能坦然接受。其二，(开路词

12、中借祖师之口表示出了生者与死者的依依惜别之情，不仅生者对死者的离去悲伤悲伤痛苦，死者也对人间充满了不舍与留恋。但是在祖界的生活就好像在人间一般快乐和美满，所以苗族人对死亡抱有一种乐观的心理。其三，灵魂不死和送灵归祖的死亡意识已暗含由有限的人生、生命向无限的祖界、祖灵超越的思想。在现实生活实践中人们已看到人的生命是短暂的、有限的，也因而既对生命的有限和短暂充满了无奈，又企求超越这种短暂和有限而力图走向永远恒久和无限杨树美，(从指路经看彝族关于人的思想。 所以，苗族人对待生死的豁达通透已经成为他们集体的意识，即接受有生必有死的必然性和普遍性，对待死亡本身坦诚而淡然。但是另外一方面，又重视生命本身，

13、强调着人在世时要追求生命的价值，进而又超越死亡延续在另外一个时空的好名声。 三(开路词具体表现出了苗族社会的祖先崇拜 祖先崇拜是原始宗教的核心，华而不实以祖先崇拜与人类的现实生活近期，对部落祖先、宗族祖先和家庭祖先的崇拜，是原始人类自我意识加强的详细表现。 6海葩苗(开路词中很重要的一部分内容是给逝者指路，不难看出苗族指路的这种原创性设计与智慧具体表现出了他们对于祖先的尊崇与忠诚。 其一，苗族历史上是一个迁徙的民族，若没有祖先们辛勤地开基创业，就没有今日苗族人民的生生不息。(开路词对于祖先迁徙之路的记载，不仅仅是族群历史的印证，更是从情感上从心理上反映出苗族人对于祖先的感恩与爱戴，是对于族群意

14、识的强化。其二，苗族是历史上最早种植水稻的民族之一，也是在陆续迁往各地牢固定居后的农耕民族。在传统社会，农耕活动的习得并不是像今日一般便捷，而是需要一辈辈人在不断探寻求索和实践基础之上对于经历体验和技术进行总结和传承，所以在这种手把手的教与学、传与承之中，后人必定会对先辈们萌发出一种跪乳之恩般的敬仰乃至拥护爱戴之情。再则，苗族人指路的本质是为了让新亡人能成为被后人认可且接受祭祀的祖先，祖先的职责是保卫与庇佑后人平安顺遂，当然可以对现实世界有不端行为的后人给予惩戒，因而从这些讲究都能够具体表现出出苗族的祖先崇拜。 亡灵要到达祖先的寓居地，就必须通过毕摩来进行指引，根据经文里所记载的详细道路，一站

15、一站地到达祖灵寓居地。所以，送亡灵归祖居地是子孙们对祖先必尽的义务，也是整个丧礼的最终目的，而 指路 也就成了到达这一目的中心任务和必要手段。(开路词内容名为给亡灵指路，实际上却是为了让活着的人保持对祖先的一种怀念与崇敬之情。 7苗族人时常挂在嘴边的一句话是 祖先保佑 ，这句话运用的场景呈现出多元性的特征，是在天灾人祸之后的安然无事的表述，也是在日常生活中对于顺利安定的祈福。在岱林寨的苗人家中，平常吃饭之前把碗筷摆好静默几秒，之后便沾三滴酒撒向地面，逢年过节若是杀鸡宰牛也会把心脏留下敬奉祖先海葩苗人以为心脏是最好的物，这是在日常细节中具体表现出出来的对于祖先的挂念与尊重，亦为祖先崇拜的重要形式

16、。 四(开路词反映了苗族社会的万物有灵论 英国人类学家爱德华 泰勒提出了 万物有灵论 ，即相信所有人也相信世间其他所有的存在物都有灵魂的信仰。海葩苗(开路词中有明确提及亡者会经过生前熟悉的水井、田坝、山林等地，然后才放心上路的事项。即是讲，苗族人不仅相信人有灵魂，同时也信奉世间所有存在物都有灵魂。水有水魂、山有山魂、树有树魂、井有井魂等，由此构成了一个包罗万象的灵魂系统。苗族是一个有着厚重的生存智慧与哲学的山地民族，倚赖其所寓居的地势地形就构成了独特的生态观念与价值体系。因而，在苗族人看来，不仅祖先是需要敬奉的，而每一个赋予其生存资本的万物都是值得尊崇的。在记述亚洲和欧洲阿尔泰语系诸部落的万物

17、有灵观哲学的时候，卡斯特林讲: 每一块土地、每一座山岳、每一面峭壁、每一条河流、每一条小溪、每一眼源泉、每一棵树木以及世上的一切，华而不实都容有特殊的精灵。 1553 在海葩苗人的生活世界中，传播并留存着林林总总对于万物有灵的思想。他们崇拜大树，希望人的一生能像大树一样强健长寿，因而若是碰到不顺时以及逢年过节都要去祭树；他们崇拜石头，希望小孩的生命力能像石头一样顽强，因而对于那些刚生下来易生病易哭闹易惹口嘴的小孩，他们要去拜祭石头当孩子的保爷；他们崇拜桥，希望像桥一样能连接两岸给人带来希望，因而对于那些久婚不育的夫妇，就要选择适宜的日期去祭桥求子；他们崇拜雷神，但凡举行重大的祭祀活动，不管是老

18、人过世、杀牛祭祖还是集体扫寨，都要请雷神庇佑；他们忌怕水井，因而怀孕的妇女有着不能到水井边走动的不成文规定。对大自然的这种崇敬心理，能看出海葩苗人对于大自然深切厚重的情感寄托与心理抚恤安慰。即是讲海葩苗人以为他们与自然是和谐共生的命运共同体，只要他们在最大限度尊重自然和敬畏自然的前提下，大自然才能反过来提供应他们需要的庇佑与恩赐。正是由于苗人的这种长远的自然崇拜的观念，才让其在日常生产生活中有所为有所不为，产生了一系列禁忌，规范着人们对于自然的行为，同时也保持了苗族社会生态的多样性和丰富性。 五(开路词蕴含了苗族社会的道德教化 在苗族人的丧葬仪式上，通过祖师的吟唱，既向亡灵传达着灵魂不亡与魂归

19、祖地的信念，同时又在这种仪式性的场合之下传递着苗族社会的行为规范与道德准则，在一定程度上实现着民族道德教育的功能。因而，(开路词中包含着丰富的伦理道德内容，华而不实最为突出的就是对于父母的孝敬观与除恶扬善的善恶观。 海葩苗虽讲是一个无文字的民族，但是很多具有道德教育性的事项就以这种口头传承的方式延续至今。而(开路词中虽没有直接吟唱要感恩父母回馈家庭的内容，但是仔细分析华而不实的细节无不是用一种含蓄的方式提醒着人们要知恩图报，要饮水思源。历史上，在与外来文化的沟通碰撞中，儒家所倡导的以 忠孝 为核心的价值观念也随之进入了苗人的价值体系中，并结合了苗人自个的敬天地畏祖先的道德理念。在苗族的传统中，

20、能否为祖先举行丧葬仪式是衡量一个人孝还是不孝的标准，即便当时有些人遭到经济窘迫等客观因素的影响，但都会在数年之后待条件允许了把丧葬仪式进行补办。因而，不管是热丧还是冷丧，只要是尽了作为子孙的责任与义务，就不会遭到社会的谴责与舆论的压力。这种有多大能力办多大事的孝敬观，深切进入到了苗族人的认知深处，成为他们道德信念和行为准则的一部分。同时，在苗族的家庭生活中，敬老孝亲是重要的内容，也是人们对一个人道德评判的标准之一。在苗族家庭父母与儿子们分家以后，儿子也有着奉养父母、给父母送终等责任和义务。今日都还在苗族社会中经常流传的一句话是: 虐待老人天打雷劈 ，这实则是借助了巫术的神秘气力将不孝道的行为污

21、名化，即是对于人们行为的一种控制和约束，以维护家庭的稳定与伦理的秩序。除此之外，在苗族(开路词中具体记录了一些山川地名，祖师通过这些地名的吟诵让后人们知道苗族先民们艰苦苦难的创业史和迁徙史，本质上是向人们传递着一种要勇于面对生活中各种难题的自信心和决心，进而能像祖先们一样通过奋斗过上安宁的生活。 不仅如此，(开路词中也表示出了对除恶扬善观念的追寻。在苗族人的观念中，以为人死后其实是过着与人间类似的生活，不仅要穿衣吃饭耕种劳动，而且还需要有好声誉，所有这些实际是对于人间生活的延续。因而，一个人在世的时候的心思要正行为要端，要多行好事做善事，要不死后就到不了祖宗的天堂。苗族社会是一个高度同质化的社

22、会，人们在同一套文化系统中生活，构成了一样的思维方式、价值观念、道德标准。因此在苗族社会中，人们对善的观念反过来指引着行为上的一系列规范。可以以解释为对于善的要求与坚持，让苗族社会内部愈加具有凝聚力和认同感，也就是涂尔干强调的 机械团结 。 五、结束语 (开路词是苗族社会文化的产物，将其置于特定的文化背景、时空脉络、人际关系与社会网络之中才能有愈加深入的理解与认识。在(开路词中，反映了苗族的迁徙历程与社会生活图景，苗族祖先用他们坚韧英勇、睿智勤劳的民族品格为后人创造了一个美妙的物质与精神家园。(开路词中整体呈现了一种苗族人和谐共生的状态，而这些难得珍贵的财富都将是值得我们后人去学习和发扬的。

23、以下为参考文献 1英爱德华 泰勒.原始文化M.连树声，译.南宁：广西师范大学出版社，2005. 2美克利福德 格尔兹.文化的解释M.韩莉，译.南京：译林出版社，2020. 3王越平.灵魂、祖先与社会：越南侬族 盖邦 仪式与灵魂观研究J.广西民族大学学报，2018(5. 4英马林诺夫斯基.文化论M费孝通，译.北京：华夏出版社，2002. 5朱凌飞，和芳.治疗仪式与文化表演-对白岩傈僳族 叫魂 的人类学阐释J.西南边疆民族研究，2021(02):58-64. 6余舒，黄卫华，吴勰，禄玉萍.从(指路经探寻求索彝族文化内涵-以威宁(指路经为例J.毕节学院学报，2018,28(02):27-30. 7朱国祥.论云南武定彝文(指路经及其文化价值J.大庆师范学院学报，2020,33(04):76-79. 注释 1祖师身穿黄绸是亡人年纪大的象征，只要年龄大且寿终正寝的人过世祖师才会在开路中穿黄绸。 2本文所有(开路词均为王家祖师王GL口述翻译，笔者记录整理。 3对未婚年轻人的一种叫法，亡者喊男性为god，女性为zas。