苗家人如何利用舞蹈进行养生活动,舞蹈论文.docx

《苗家人如何利用舞蹈进行养生活动,舞蹈论文.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《苗家人如何利用舞蹈进行养生活动,舞蹈论文.docx（13页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、苗家人如何利用舞蹈进行养生活动,舞蹈论文摘 要： 苗族创造了很多的民俗文化, 华而不实苗族舞蹈是养生理念与美学价值并存的表现形式, 具有鲜明的苗岭特色性。对苗族舞蹈进行审美与养生作用的探析, 对于理解苗族舞蹈的内涵, 扩大苗族舞蹈的功能, 进一步提升苗族民俗的社会价值与医学效应有着重大意义。 本文关键词语： 苗族; 舞蹈; 美学; 养生; 舞蹈是一项在音乐伴奏下肢体节律运动的美学艺术, 同时也是一项身心双健、强体健脑的养生活动。苗族历史上善舞好歌, 在祖先蚩尤部落被炎帝、黄帝率领的打败而被迫开场迁徙的生活中, 根据本民族特色, 构成的民族舞蹈有 千年跳一舞, 一舞跳千年 之称, 是历史的缩影,

2、 也是养生的写照。苗族舞蹈将美学特点、生产实践与日常生活相联络, 将心身结合、形神并育的养生理念相结合, 不但融合了物质文明与精神文化, 同时舞蹈动作也有利于人体气血经络的舒展而到达了养生的目的。本文以木鼓舞、吊龙舞、芦笙舞为例, 阐述苗家人怎样利用舞蹈而进行养生活动, 进而到达延年益寿的效果。 1、 苗族舞蹈的起源与背景 1.1、 环境是苗族舞蹈产生的基础 苗族历史上在氏族战争中落败, 被迫从黄淮流域迁徙于西南山区, 封闭的自然条件成为了苗族人民生活环境的常态。在原生态的环境下, 为加强寨群之间的沟通, 知足精神生活的需求, 苗家人以族群内成员的生活故事为蓝本, 构成的民族性舞蹈是 叙事性的

3、语言 , 是苗家人为适应居处环境的具体表现出。舞蹈不仅记录了苗家人从远古时代最终安居于崇山峻岭的发展进程, 也由于环境的封闭, 使得苗族舞蹈保存着原始的古朴性与民族特色。生存环境是苗族舞蹈创作的基础与灵魂, 所以不同环境下创作的苗族舞蹈也风格各异。固然苗家人生存环境简陋, 但民族内部团结, 在社会、心理环境与生态环境影响下所构成的苗族舞蹈, 具体表现出了苗族舞蹈植根于环境的特点。 1.2、 宗教祭祀影响苗族舞蹈的发展 信鬼好巫是苗乡传统, 早年间就有宗教信仰、物神崇拜等观念。苗族凡遇浩大的民俗节日, 就必定要进行祭祀, 祭祀经过中就必须跳舞。他们以为舞蹈表示出了对祖先最崇高的敬意, 在祭祀活动

4、中作舞能够感召祖先, 祖先便能保佑子孙后代逢凶化吉, 所以苗族舞蹈是宗教祭祀的表现形式之一。苗民们信守 万物有灵 的思想观念, 以为运用特殊的形式便能够唤起或创造出某种特殊的气力, 所以从作舞的初衷如:抚恤安慰神灵、消灾灭病、瘥后防复、祝祷亡灵等方面便可窥探一二。苗族舞蹈的动作本来只是表示出了对于祖先、神灵的崇拜敬仰之情, 但是另一方面确实为提高身体素质、健体强魄发挥了积极作用。有些地方的苗民还将舞蹈所用的器具当成是祖先的化身, 以为用这些器具作舞能够辟邪攘疾, 同时有些巫医在治疗疾病的经过中也会运用舞蹈动作, 到达心理治疗的成效。所以苗舞带有浓郁的宗教主义色彩, 可视为巫术宗教化的艺术, 承

5、载着苗家人的鬼神观念, 具体表现出了苗家巫与舞同源的理念1。 1.3、 农耕文化促进苗族舞蹈的成熟 苗族是古老的农耕民族, 苗族民俗的成熟均与农耕生活息息相关。如栽秧有开 秧门节 , 打谷有 吃新节 , 春耕结束有 斗牛节 以示耕牛今年的劳作结束2。民俗活动中, 苗家人载歌载舞, 而 靠山吃山、靠水吃水 的农耕习惯已经成为推进苗族舞蹈成熟的重要因素。苗族舞蹈在构成之初囊括了对天、地、人等主题的追寻3, 但随着苗乡发展苗族舞蹈成为了在生产实践影响下而构成的产物, 其动作、初衷等均取材于农耕劳作, 如吊龙舞本来是苗家人为了祈求风调雨顺而作;芦笙舞与木鼓舞则反映了始祖妈妈的哺育之情。由于苗族舞蹈取材

6、于日常生活, 动作源于生产实践, 符合苗家人的生理习惯, 有利于人体筋骨关节的活动与气血的通畅, 蕴含了苗族形体养生的内涵, 是苗家人对于生活的表示出, 也是顺应生产实践的直接体验, 表现了苗族舞蹈养生性与实用性兼具的特点。 2、 苗族舞蹈的美学特点 2.1、 反排木鼓舞具有原生态之美 反排木鼓舞在苗乡享有盛誉, 它源于 祭鼓节 , 相传始祖蝴蝶和姜央以及苗族历代祖先的灵魂就安息在木鼓中4, 所以苗民们以为木鼓是他们祖先的象征。按苗寨的规矩, 木鼓舞要在十三年一度的 祭鼓节 上方可表演, 其余时间不许表演和教授, 因而一定程度上保存了舞蹈的本原性。 木鼓舞的表现形式多为头、颈、腰、腿一起用力,

7、 双臂自然翻转, 随着肩部摆动, 动作规律整洁, 能够舒筋缓急、理气消滞, 尤其对于关节部位有陈年旧疾的人来讲是一项养生作用极佳的康复活动。舞者与鼓手均为男性, 随着音乐声和吆喝声, 鼓点鲜明, 舞姿奔放, 具体表现出了苗族舞蹈形声俱全的特点。 木鼓舞既锻炼了击鼓人的耐力, 也展现了舞者的原生态之姿, 既促进了舞者经脉通畅、气血流通, 也使观赏者畅志舒怀、镇静情绪。在动作与舞曲的结合下, 具体表现出了形神养生的目的。 2.2、 城步吊龙舞具有神秘之美 苗民们凡遇常理无法解释的情况时, 便将希望寄托于心中的神灵。龙作为苗乡神物, 在早年的民族迁徙与后来的安身立命中一直占据着守护者的地位。苗民信奉

8、龙神能够主宰苗寨的繁衍兴盛, 因而吊龙舞是为了表示出对于龙神的敬仰之情而开展的民俗活动, 魏征斩龙 与 丁氏救主 的传讲更是为吊龙舞蒙上了一层神秘的面纱。 吊龙舞实际是以手拿竹竿来撑起纸轧制的龙形模具为表演形式, 由于舞动时龙头垂坠, 所以名曰 吊龙 。吊龙的精华真髓在于 开光 , 即用鸡血、雄黄拌入朱砂, 洒向龙身、龙头, 师傅用其为吊龙点睛5。由于鸡在苗乡是具有辟邪作用的动物, 其血液、气味均能够保卫人身安全。所以苗家人以为鸡血能够震慑恶鬼猛兽, 朱砂与雄黄有消除瘟疫、解毒杀虫的成效, 所以若不 开光 , 吊龙无法发挥辟邪除病的作用, 这一定程度上具体表现出了苗家精神养生的内涵。 嵇康在(

9、养生论中精辟地总结了形依附于神, 神随着形而生的理念, 指出人的精神情志对于身体健康特别重要。苗寨逢年过节均会举行吊龙表演, 初衷是为了请神消灾、祛邪攘疾, 发挥了精神养生的作用。 2.3、 芦笙舞具有生命之美 在苗乡, 芦笙被以为是由始祖母创立, 象征着母亲孕育生命之意, 芦笙之音被以为是母亲的教导, 寓意着苗族人口绵延不绝。苗家人为报答母亲的生养恩情, 便决定每逢佳节都要吹芦笙、跳芦笙以示对生命的纪念。 芦笙舞类型多样, 有自娱性芦笙舞、风俗性芦笙舞、祭祀性芦笙舞等。表演由十组不同的舞蹈动作组合而成, 由男青年吹芦笙, 女青年随芦笙乐而起舞。舞者颈项直立、双腿弹性弯曲, 其舞姿柔和, 对于

10、人体下肢的活动有着明显的针对性。而长衫龙舞蹈是贵州花苗独具特色的芦笙舞, 当大病痊愈或者新生儿降临之时, 苗家人都要起舞以表示祝愿。 芦笙舞一般以边吹奏边起舞为特征, 动静互涵、形神相合, (灵枢中曾指出, 神来源于父母的的先天之精, 并藏于心中, 随着精神的功能活动而产生了一系列更高层次级的神志活动, 神志活动又将相应的意识归属于不同的脏腑, 进而调节五脏的功能, 使其构成一个和谐的统一体促进生命发展, 以此发挥保养生命、延年益寿的作用, 对于养生颇有裨益。 3、 苗族舞蹈的养生意义 3.1、 提高身体素质 (金匮要略曾言: 四肢才觉重滞, 即导引、吐纳、针灸、膏摩, 勿令九窍闭塞。 颜李学

11、派缔造者李塨早年就有 武术强身, 舞蹈养生 的阐述2。苗族常居深山, 舞蹈能够舒筋活络、行气活血, 遣散阴寒之气, 恢复人体正常的生理机能。其动作是根据美学理念、结合武术实践、针对养生功能而设计的, 以活动筋骨为主, 与祖国医学的导引术有着一样的原理。不同的舞种有相应的锻炼效果, 如吊龙舞由于表演时间长, 对于臂力是一项极大的考验。舞者需擅于武功、长期训练, 动作应迅速精要, 这既锻炼人体的耐受力, 也训练了思维的敏捷度, 有利于改善体质、促进人体机能的整体优化。而芦笙舞与木鼓舞牵涉局部肢体关节的运动, 能够有针对性地锻炼骨骼肌肉, 提高身体的柔韧性。由于舞蹈动作的整体性强, 配合着呼吸吐纳,

12、 进而有利于脏腑经络的气血运行, 促进阴阳调和、心神相交。随着时代的发展, 苗族舞蹈逐步打破了筋骨关节往常的活动习惯, 出现如倒立、后退等具有反常态性的动作, 能够促进新陈代谢, 延缓部分机能老化, 反而能收获一种特殊的健身效果。加之苗族同胞们多将舞蹈融入自然环境中, 与之和谐共处, 符合苗族 人天合一 自然观的理念, 使人体内部环境与外部环境保持动态平衡, 即(黄帝内经曾言的 权衡以平 , 由此才能尽终天年。 3.2、 调整情志 舞蹈能够移情易性、专心致志, 是精神养生的重要组成部分之一。苗族的发展史是一部艰辛的迁徙史, 苗族舞蹈在这里期间应运而生, 其不仅能够通过肢体动作来展示其美学特征,

13、 还能够直接表现苗家人的内心世界。(素问 上古天真论中曾有 恬淡虚无, 真气从之, 精神内守, 病安从来 的阐述。(三因极一病证方论中有 七情, 人之常性, 动之则先自脏腑郁发, 外形于肢体 的相关言论, 明确指出外在动作是心理活动的外部表情。人在喜悦之时, 动作外放;悲戚之时, 动作收敛, 进而调整人体的节律, 到达安神定志的效果。所以人要想健康长寿, 就必须保持情志调和, 避免不良情志因素戕害人体, 到达形与神俱的养生境界。寇宗奭曾言: 夫善养生者养内。 苗族舞蹈正是蕴含了这种理念, 将情绪、思维等心理活动表现于外在动作, 达成表里意志相合, 内外身心统一的精神养生之目的, 从精神保养的角

14、度来育化形体养生, 进而有利身心健康, 到达形神共养之成效。苗族支系诸多, 各支系间有着 十里不同音, 五里不同调 的沟通障碍, 而舞蹈是族内男女老幼共通的表示出方式, 通过舞蹈进行情感与信息的沟通, 有利于维持苗族内部良好的社会环境, 对人体疾病寿夭也起到了积极作用。 3.3、 陶冶情操 气是构成并且维持生命的最基本物质, 人体的各项生理活动的有序进行均依靠于气的生成与变化。苗族的日常交往基本局限于狭小的村寨中, 通过舞蹈能加强与外界的联络, 排遣孤寂感, 使肝气调达舒畅, 有利于人生之气的生发。同时苗族舞蹈多在野外习练, 优越的自然条件有利于肺功能的良好运行, 在秋季时多与民俗活动相结合,

15、 能宣发肺气, 使气的固摄与防御功能获得更好的发挥, 各脏腑相应的生理功能及对应的情志活动协调统一, 进而使人体免受外邪的损害, 符合苗族养生中身心灵合一的要求。苗族舞蹈不但能使表演者快乐, 对于观赏者来讲也是一种享受。通过欣赏苗族舞蹈不仅能够了解苗族历史, 还能够提升审美情趣, 在艺术的熏陶中陶冶情操。祖国医学曾阐述 气由心生 气聚成形 的理念, (庄子 知北游曾提及到人之生死所赖于气之聚散, 生命活动的盛衰兴亡跟气的离合聚散密切相关。正由于苗族舞蹈具有身心双健的成效, 利于人脏腑经络气机的流畅, 使得在习练和观赏舞蹈的经过中, 既能调整身心, 也能陶冶性情, 在形体与精神方面到达和谐统一的

16、基础上, 同时提升生命的综合素质, 优化人口构造, 蕴含了深远的保养摄生的意义6。因而, 苗族舞蹈是一项能够长期坚持并能沿用于社会群众的极为普遍实用的健身方式。 4、 讨论 4.1、 苗族舞蹈的形式应扩大发展 苗族舞蹈的种类虽丰富, 但多以群舞为主, 个体性缺乏, 有些舞蹈的技巧性有余, 养生性缺乏。为表现民族团结, 动作要求整洁划一, 显得有些刻板僵化。由于当代舞蹈的冲击, 苗族舞蹈的传承人也出现青黄不接的现象。为了迎合群众的审美情趣, 使苗舞的编排创作逐步丧失了原生态性, 而保卫与传承的方式过于单一同样阻碍着苗族舞蹈的发展进程7。 要解决上述问题, 就要进一步丰富舞蹈的形式, 突出保健成效

17、, 接轨当代的养生形式。可由部门出台相应的保卫措施, 规范苗族舞蹈的发展, 开展各种演出、比赛, 加强苗族舞蹈与其他舞种的沟通, 以提升苗族舞蹈的知名度。同时加大传承人的保卫力度, 给予物质与精神的双重支持。在舞蹈编排与创作中, 尽可能地保存苗族舞蹈的原创性, 对华而不实所蕴含的养生价值应最大程度为医学养生事业所用。 4.2、 苗族舞蹈的内涵应挖掘提升 苗族舞蹈起源于迁徙历史、发展于深山密林、传承于苗族族群, 封闭的生存环境, 阻碍着苗族舞蹈的传播。加上苗家人思想保守, 对于民俗的自我保卫意识过强, 苗乡经济落后, 苗族舞蹈所表示出的内涵与精神较为限制, 养生作用不为人知等, 是苗族舞蹈的医学

18、价值与社会意义不能提高与加深的重要原因。 优秀的民族艺术不仅能够反映本民族的社会形态与历史文化, 还能够进一步为人类健康延寿而服务。苗舞只要走出封闭的环境, 汲取其他艺术的优秀内涵, 摒弃封建的部分, 才能不断焕发出活力。通过开创办理研究刊物, 组织专家进行沟通学习, 申报相关的科研课题等形式, 对苗族舞蹈的内涵与医学效应进一步挖掘, 并且结合养生保健的理念, 提升苗族舞蹈的品牌优势。通过组建舞蹈团队、开创办理民俗文化节等方式, 将苗医药与之结合, 运用医学领域的相关知识, 来扩大苗舞的内容。习舞经过中不忘苗族的历史, 也能成为我们发扬苗族舞蹈精神内涵的重要步骤。 4.3、 苗族舞蹈的社会价值

19、应合理开发 随着旅游业的兴起, 苗岭的民俗文化也逐步展现于群众的视野。固然扩大了苗族民俗的影响力, 使苗家人走上脱贫致富的道路, 但为了迎合群众的审美与消费习惯, 苗族舞蹈逐步丧失了本原性。如吊龙舞的表演方式和庆祝节点与传统背离, 芦笙舞的表演时间大幅缩短, 章节程序出错等, 削弱了舞蹈本来的养生作用。随之兴建的民俗园、民族村等景点良莠不齐, 毁坏了苗族舞蹈的生存空间。 面对这些问题, 应坚持并复原苗族舞蹈的特色动作与表演方式, 舞者尽量选用当地的传承人, 表演风格严格依从苗家传统, 保存苗寨的原始风貌。在承袭祭祀活动时, 舞蹈程序与传统的祭祀礼仪应保持一致, 减少当代文明对于苗族舞蹈的影响。

20、由于苗族只要语言没有文字, 很多苗医秘验方无法为外人所知, 在治疗疾病、康复保健的经过中将苗舞与特效的苗药相配合, 可进一步增加苗族舞蹈的多元性。 苗族舞蹈作为一项民俗现象, 是在长期的历史实践中总结、创造得来的, 其不仅仅是一种约定俗成的文化活动, 也是一项健身强体的功能锻炼。其源于生活而高于生活, 将生命的优化都蕴藏华而不实, 是美学特征与养生理念相结合的产物, 能强健筋骨、祛邪逐瘀, 发挥了形神共养、颐养天年的养生成效, 为祖国的民俗文化事业以及医学养生事业的发展都做出了突出奉献。 以下为参考文献： 1乔小云.试论苗族巫文化对苗族舞蹈的影响J.太原师范学院学报:社会科学版, 2020,

21、12 (6) :115-116. 2李北达.舞蹈养生理论探微J.北京舞蹈学院学报, 2021 (2) :42-45. 3王亚琼, 朱曦.贵州苗族反排木鼓舞文化探究J.贵阳学院学报:社会科学版, 2020, 9 (4) :39-41, 53. 4李美兴, 李强, 李晓量.贵州黔东南苗族舞蹈的传承研究J.贵州民族大学学报:哲学社会科学版, 2020 (3) :30-34. 5袁源.贵州黔东南苗族舞蹈的原生态意味J.贵州民族研究, 2020, 34 (6) :81-84. 6袁源.贵州苗族舞蹈的审美特征探究J.遵义师范学院学报, 2020, 14 (4) :60-62. 7张志萍.贵州苗族舞蹈浅探J.贵州大学学报:艺术版, 2006 (4) :81-85.