老子“无”的人生价值观念,人生哲学论文.docx

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1、老子“无的人生价值观念,人生哲学论文原标题：浅析老子的人生价值观内容摘要：研究指出，老子的人生价值哲学思想是以 无 道 德 三者为基础来展开的。针对当时的社会矛盾，老子对人事的评判标准与世俗的评判标准并不一致。看似有违常理的事情，例如柔弱胜坚强，老子却给予其合理性。在老子看来，只要遵循 道 的运行规律，就能成为有 德 之人。以为，老子的人生价值观所带来的幸福，是一种内心自我知足的、无需外求的圆满体会。在社会高度发展的今天，老子的人生价值观仍然不失其重要意义。本文关键词语：人生价值观；老子；道德经人生价值观是中国哲学讨论的重要内容之一。它具体表现出着个人的理想，蕴含着一个人对外界事物的众多价值取

2、向，最能反映人的思想内涵。纵观古今中外的思想家，他们的思想无不基于某一种价值取向，个人价值取向是其思想的灵魂之一。春秋时期，各诸侯为一己之私，对人口、领地和统治权展开了剧烈的斗争。为缓和社会矛盾，老子对统治阶级提出了一系列人事评判标准。老子的人生价值观主要围绕 无 这一本体来展开。一、老子人生价值观的哲学基础观(道德经一书， 无 道 德 是其核心内容，华而不实蕴含了老子的人生价值观。老子提到： 天下万物生于有，有生于无。 1223他以为纷繁复杂的世界万物皆来自于 有 这一看得见的有形之物，而有形之物来自 无 . 无 正是由于无形，比有形之物愈加具有包涵性，所以才具有构成世界万物的可能性。正由于

3、 无 具有构成万物的可能性，老子才将其当成万物的本原。在(道经中，老子开篇即言： 道可道，非常道。 153 道 的本意为道路，亦可引申为道理、规律、原则等。作为老子哲学最高范畴的 道 ,其意义并非人们一般所言讲的道路、规律等恒常之道。老子以为 道 假如能够用言语来讲明，就被赋予了某种特殊性，那就不可能是永远恒久存在的道。而关于 道 的特征，老子讲： 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。 1163老子以为 道 在天地万物之前就有了，它具有无声无形的特质，其产生无需借助外物，所以 道 是天地万物之母。因其无名且为万物之母，所以也

4、勉强能够被称为 大 .天地万物都是由 道 派生出来的，人作为万物之一就必需要遵循 道 的法则。 道 的法则究竟是什么？ 老子在(道德经中讲： 人法地，地法天，天法道，道法自然。 1163可见， 道 以本身的规律为准则，人类也应该从天地间的万物来探寻求索自我人生价值观。除此之外，老子言 德 是由于他以为人性中需要有德， 德 是 道之用 . 上德不德，是以有德； 下德不失德，是以无德，上德无为而无以为； 下德无为而有以为。 1212老子以为 德 无需外求于其他， 德 乃是 道 的外化。人只要遵循 道 ,其外在表现就是有 德 .无 道 德 三者都具有广博性与包涵性，因此此三者成为老子人生价值观的基础

5、，老子的人生价值观因而具有了深入的内涵。二、老子人生价值观的内涵 一 柔弱胜坚强老子云： 弱者道之用。 他赋予 道 以 柔 的特征，以为 柔 是 道 之所以能循环不息、包罗万象的重要原因之一。老子从 道法自然 出发，发现人在活着的时候身体往往是柔软的，而死了之后就会变得僵硬； 草木也同样如此，在其生长的时候往往是柔软的，死了之后就变得干硬枯槁了。老子通过对人和物深切进入细致的观察，得出了这样一个结论： 柔弱胜坚强。 1205柔弱里面蕴含着内敛，往往富于人性，生命力非常旺盛。较之坚强，柔弱愈加具有发展的空间。对于这一逆向思维，老子以水来作比喻： 天 下 莫 柔 弱 于 水。而 攻 坚 强 者 莫

6、 之 能胜。 1350水是最具柔弱性的物体，但其能攻克坚硬而坚强的东西。 水滴石穿 亦正好讲明这一点。老子之所以以为 柔弱胜坚强 ,是由于他看到了物极必反这一自然规律。当然老子的 柔弱胜坚强 是需要前提条件的，即柔弱的事物需要有发展的基本条件。动物或者植物的长大需要外界的养料、阳光、水等等，假如脱离外因，柔弱本身就没有发展的可能。柔弱与坚强之间的变化，依靠的是矛盾的互相转化。 将欲弱之，必固强之 1205,老子意识到事物发展到极致的时候就开场朝自个的反面发展。因而想要削弱，必须让其先强大起来。只要强大到顶峰的时候，才开场走向衰退。二 寡欲老子以为人的贪心和欲望是使人胡作非为的终极根本源头，应该

7、 使民无知无欲 171.人来的欲望比之大海有过之而无不及，只要有愚公移山的精神，大海也有填平的那一天，而人类的欲望是永远无法填满的鸿沟。大海之大具体表现出的是广博，而人欲之深具体表现出的是人性的贪心。故老子云： 祸莫大于不满足，咎莫大于欲得。 1244 不满足 和 欲得 之心是滋生贪念的原因，而只要满足者才能做到常足。追求身体感官的享受而带来的知足都只是暂时的知足，只要发自内心的知足才是真正的知足。 见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧 1136是人最自然的本性，然而人在社会中逐步丢失了自个的本性，这是与大道相违犯的。在老子看来，要消除后天的欲望就需要 涤除玄览 .人心就像一面镜子，本应该清楚明晰透亮

8、； 可惜人在后天的社会活动中，由缺乏之心带来的各种欲望使得这面镜子沾满灰尘，进而使人看不到先天的道德。去除后天的欲望就像擦亮这面镜子一样，使人心回复到最本初的状态，即婴儿时的样子。老子以为婴儿是最纯洁也最无私的： 专气致柔，能如婴儿乎？ 196婴儿既无私心又无欲望，是最符合自然之道的； 而人往往抛开本心、忘掉本身，去追逐外界的事物来求得自我的暂时知足。这种暂时的知足终将使人落入追求更深层次知足的恶性循环中，导致人离心灵的知足越来越远。 三 居后不争老子云： 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 1318在世俗的智慧中，人要主动抢先机、占上风才能到达自我的目的。老子则以为 为天

9、下先 不符合 道 无为的特征，君子所作所为必须依 道 而行，只要宽容、简朴、不与人争的人才能得到众人的拥护而成大器。老子还讲： 天之道，利而不害； 人之道，为而不争。 1361天道利济万物而不伤害万物，人道则助人且不与人争。为道之人不贪多求全，这与为学不同： 为学讲究日益，为道则是日损-损的乃是与人争的 野心 .将不符合天道的 野心 完全消除，则人的所作所为皆出自为人的 赤子之心 ,毫无利己之心。老子坚持以退为进的处事态度，以为无私才能成就自我。就像天地一般，天地之所以能够长久是由于天地的运作并非为了自个。又如圣人，有道的圣人将自个置于人后，反而得到大家的推崇，看似悖论的智慧却能使人到达 夫唯

10、不争，故天下莫能与之争 的境界。在老子看来，居后不争、甘居低下，才是依道而为的一种正确姿态。 四 功遂身退急流勇退在老子看来是一种人生的智慧。尽管老子赞成 功成而弗居 ,但是功成之后现实的诱惑很容易让人引骄傲而自满，最终导致失败。功成而居是一种选择，当然还有另外一种选择-功成身退。(道德经有云： 持而盈之，不如其己； 揣而锐之，不可长保； 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 193讲的是物极必反的道理，富贵功名皆是身外之物，做到极致就应反思怎样才能全身而退。 月满则亏，水满则溢 也是此道理的另一种表示出形式。基于人性的弱点，人类总是追求进一步的高度，而忽略登高必跌重

11、的恶果。李斯助秦始皇统一天下并做到秦朝的宰相，但其忘记其师荀卿 物忌太盛 的告诫，最后落得腰斩的可悲下场。李斯在行刑前对其子讲： 吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！ 3566李斯成功之后若能做到急流勇退，不留恋权利与富贵，其结局断不会如此。事物的发展好像一条抛物线，到达顶峰后势必向下发展，人们往往看不清华而不实的厉害关系，而智者能以大智若愚的心态做到功遂身退，进而使自个免于伤害。三、老子人生价值观的幸福真理老子的幸福观是以其人生价值观为基础的，满足常乐是其幸福观的核心。老子从丰富的生活经历体验中总结出 少则得，多则惑 1154的智慧，给人以深深的启迪。少取便会获得，而贪多就会导致迷

12、惑。现实往往如此，贪多的人往往在日膨胀的欲望中迷失自个，与幸福渐行渐远。在感官的欲望面前，老子提倡 见素抱朴 .五彩缤纷的颜色让人眼花缭乱，混杂的音乐使人失去听觉，美味的佳肴更是令人食不知味。老子的幸福观并不是要求人们绝对地拒绝感官的知足，而是强调一种质与量的适中。然而质与量适中的评判标准又将带来新的难题，因而要求人内心满足。只要满足的人才会有欣然自得、圆满无缺的幸福，所以老子讲： 故满足之足常足矣。 在老子看来，幸福来自于个人的内心，外界物欲的知足带来的并不是幸福，而是与之背道而驰的一种痛苦。为充分讲明这一点，老子讲： 驰骋畋，令人心发狂。 1106摒弃外界物欲的诱惑，保持内心的宁静，方能获

13、取最圆满的幸福。老子的幸福观是有其卓越的现实意义的，在人类物质文明高度发展的今天，人们很容易在物欲横流的社会中迷失自我，而老子的 名与身孰亲？ 身与货孰多 1239这一尖锐问题正是针对这一点而发。人们往往将虚名和货利看成幸福的源泉，而忽略对生命价值的追求，这在老子看来是一种本末倒置的愚笨行为。四、孔、老人生价值比拟在人生价值的取向问题上，孔子主张 亲亲尊尊长长 ,注重个人的道德建设，追求仁、义、礼、智、信。孔子创始的儒家价值观，鼓励积极进取，强调人在社会团体中的奉献和价值，主张 修身齐家治国平天下 .尽管儒家也有 穷则独善其身 的人生价值观，但其并非主流人生价值观。 仁 作为儒家最基本的人生价

14、值标准，孔子对其也作了阐述： 夫仁着，己欲立而立人，己欲达而达人。 292不难发现，儒家的 立人 和 达人 是出于 己欲立 和 己欲达 的目的。总的来讲，儒家在家的层面来讲讲究的是以自我为中心； 从社会自然层面来讲是以人为中心。而老子在价值问题上与孔子不同，他坚持 道道宝宝德德 价值取向。老子以为，讲求仁义乃是由于大道废除，人而无德才会讲仁义。仁义本身就标志着道德的堕落，仁义的目的若是为了恢复人的本性，老子是乐于接受的。孔子所提倡的仁义是带有功利目的的，此种仁义在老子看来很容易成为统治阶层恣意妄为的工具。在价值问题上，老子为理想主义者； 在社会的发展和人类的进步方面，老子不如孔子激进，而是持一

15、种冷静、怀疑的态度。老子以为文明和进步是需要付出一定代价的，而这种代价即扭曲人本身的本性。与孔子以人为中心的价值观不同，老子主张万物平等。老子并不否认人在自然中的位置，他讲： 道大、天大、地大、人亦大 1163,肯定了人在自然中的重要地位。老子以为人不过是大自然的一个组成部分，人类的德行来自于自然，所以人应该 法自然 ,行与 天之道 相接的 人之道 .老子的人生价值观主张尚古，提倡恢复人本初源于自然的道德，这无疑与当时的社会形态密不可分。但老子在对 道 的体悟之下构成的人生价值观有其独特的价值取向。综合来讲，老子的人生价值乃是 无为 ,即在遵从客观规律的前提下有所作为。只要在这个前提下，符合道的运行规律，才能做到 无为而无不为 .正确认识老子的人生价值观，有助于深层次地体悟其 无为 的深入内涵。以下为参考文献：1 陈鼓应。老子注译及评介M.北京： 中华书局，2003.2 朱熹。四书章句集注M.北京： 中华书局，2020.3 司马迁。史记M.北京： 燕山出版社，2020.