哈贝马斯交往理性理论的形成及其主要内容,外国哲学论文.docx

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1、哈贝马斯交往理性理论的形成及其主要内容,外国哲学论文哈贝马斯是法兰克福学派第二代的旗帜性人物，交往理性理论能够讲是哈贝马斯思想肖像最浓墨重彩的一笔，也是区别他与老一代的法兰克福学派理论家学讲的理论。他把凭借语言来进行的交往形式，当作一种理想的交往形式，进而建立了他的交往合理化的理论体系。 一、交往理性概念的构成 对哈贝马斯而言，西方的理性化经过包括认知宇宙观的发展和个人意识的提升，他以为古希腊时期以前的理性，带有浓烈厚重的先验色彩： 即认识的理性于整体世界之理性构造中仅能够辨别本身，或者讲理性赋予历史与自然一种先验思辨的特性。这一时期的理性被以为是宇宙普适化法则或主体天赋之能力，并于自然与世界

2、中贯穿本身、实现主体精神之合理的构造。而 在欧洲传统哲学中，理性乃是宇宙的普遍法则或主体的先天本质。它或被视为世界固有的秩序，即物质世界本身的构成方式，承当着无所不在的统一性诺言； 或被讲成是主体与生俱来的先验能力-在自然和历史中贯彻本身、实现本身的主体精神赋予了自然和历史以一种合理的构造； 或被解释为主体和世界共同具有的本质-认识主体的理性在理性构造的世界中辨别本身。 正是由于传统哲学理性概念的缺失，因而对理性问题的讨论成为哈贝马斯思想的核心议题。 哈贝马斯 交往理性 概念的构成深受韦伯的合理性理论的影响。韦伯在(基督新教伦理与资本主义的精神一书中，曾对 合理化 的概念有切中肯綮的描绘叙述。

3、并曾引用席勒的名言 解开世界之谜 作为 合理化 的注脚。因而似乎能够讲，合理化在消极方面就是化除思想中的神秘成分； 而在积极方面则是增加思想的系统性与一致性， 合理化 趋势的结果就是加强人类对世界经过的预测与控制。韦伯以为由于理性主义的态度与合理化的概念，推动了当代西方的经济、科技、政治、法律与军事等各部门，当代西方文化遂显现为一个整体 合理化 的经过。然而缘于韦伯对西方文明的责任感，以及对近代合理化趋势的广泛分析，他清楚地看到两个对立面： 西方传统的理想与价值 如自由、民主与个人主义 与近代的合理化发展 如工业化、科层化 的对立。欧洲从 18 世纪启蒙运动以来，由于自然科学、技术、工业的突飞

4、猛进，使思想家对于人类的理性充满自信心，以为人类的认识能力、道德与社会组织都能循科技发展的形式不断地进步，以臻于至善。由于在 预测与控制世界经过 下，所谓 合理化 的工具性格就昭然若揭了。工具性的合理化背后所蕴含的理性主要是一种 工具理性 或韦伯行动论架构所称之 目的理性 以精到准确的计算、目的取向 ,是以到达某一既定目的的有效性，来衡量社会文化设计的合理性，而对此特定之目的本身却不作任何的价值判定，视之为既定的事实 所谓的价值中立 .然而此种工具理性所欲服务的目的- 主宰世界 在未加反省的控制与操纵下，工具理性过度膨胀，工业社会中的政治、经济及技术等等作为，遂与计算性、安全性、效率性等科学万

5、能的价值观挂钩，也与科技官僚、专家学者之被重用联络起来； 能够合理地决定目的与价值 驾驭工具理性 的理性相对萎缩，于是工具理性有如脱缰之野马，无从驾驭，甚至有反过来控制人类历史构成的可能！ 哈贝马斯针对高度工业化的社会 或高度发展的科技文明 与韦伯 合理化 产生之问题，提出 交往理性 、 生活世界殖民化 主张，对目的理性作出系统性的批判，他企图从人类最基本的社会行动-交往行动中，找寻一个广泛的理性基础，作为迈向理性社会的指引。在高度工业化、工具理性高度发展的社会，只要在交往理性化获致相应的发展，工具理性才不会堕落为一种毁坏灭亡性的非理性气力。 哈贝马斯十分关注交往行为，工具性合理化的高度发展假

6、如没有辅以交往合理化，则作为科技、工业主体的人群之共同意志无法构成，因此无法驾驭高度发展的工具理性，最后工具 合理化 往往成为一种非理性的气力、摆脱人类的控制，甚至反过来控制人类的历史行程，或成为一种毁坏灭亡的气力。这样的理性不但自我否认，还可能奴役人类、摧毁人类的文明，因而建构一种拯救理性危机、对抗工具理性的理性刻不容缓，交往理性应运而生。 综上所述，哈贝马斯的理性概念基本上循着三个向度发展： 首先，是将传统意识哲学的研究，转向语言哲学的范式，并沿着康德的理性批判工作，进一步为理性的概念重新定位。其次，重新阐释韦伯对西方近代文明的理性化现象的批判，以及 合理化 经过的反省。再次，针对历史唯物

7、主义中有关 异化 现象的产生加以批判。根据其交往理性的概念，理性应该通过互相交往的理解经过而得到解释。换句话讲，理性具体表现出在人们之间互相沟通的理解经过中，具体表现出在人们控制自然中的工具理性转换为人与人之间的关系的交往理性。 二、交往理性理论的主要内容 一 交往行为 有鉴于目的性、规范调节、戏剧行为对于行为中语言使用的片面理解，哈贝马斯是在考察了四种行为概念后提出交往行为概念的。 首先，哈贝马斯考察了目的性行为。所谓目的性行为，就是指行为者在特定情境下通过选择恰当运用即能带来成功的工具或手段，以到达一定的目的或造成一种追求状态的出现。目的性的行为概念，是以行为者与特定的客观世界之间的关系为

8、前提的； 目的性的行为者，是以一个客观世界为前提的。华而不实牵涉行为者的意见和行为者的意图两个因素。哈贝马斯以为 对行动者与世界的这种关系所作的表示出，能够根据真实性和效用性的标准进行判定 即能够用真实性的标准来判定行为者的意见能否合理，用有效性的标准来判定行为者的意图能否合理。假如行为者不是试图使自个的意图能够一步实现，或者在考虑效益时考虑到其他行为者的决断，目的性行为形式就会扩展为策略性的行为形式。 策略性行为至少牵涉两个以上目的为指向的行为主体，他们之间都力图以某种方式影响对方的决策经过，进而使整个策略游戏的结果对自个有利。 其次，哈贝马斯考察了规范调节的行为概念。规范调节的行为概念讨论

9、行为者与客观世界和社会世界之间的关系。所谓规范调节的行为，是指行为者在一定的规范条件下，必须遵循这种规范来调整自个的行为，是一种规则导向的行动。 规范表示出了在一种社会集团中所存在的互相意见的一致状况 , 遵循规范的中心概念，意味着知足一种普遍化的行动要求 .规范调节的行为不具有认识的意义，不要求预测事情的成败，而考虑行为的意义。对规范能否适用的判定标准，并不在于它的提出所根据的原理，而是在于能否能够得到社会内部所有成员或大部分成员的认可。由于规范调节行为是以两个世界即客观世界和社会世界为前提的，规范调节行为就要求行为者既能对行为的效果负责，又对行为的意义负责，即提出了正当性的有效性要求。 再

10、次，哈贝马斯考察了戏剧行为概念。戏剧行为牵涉的是主观世界和客观世界。所谓戏剧行为，是指行为者在观众面前以一定的方式表现自个的主观性，目的是使观众以一定的方式看到并接受自个所表现的东西。戏剧行为不是一种自发的表示出活动，而是一种吸引观众的自我表现活动，这种行为的关键是自我表现。戏剧行为所表示出的是主观的东西，是情感和愿望，很难评判其正确性和真实性。但只要这种行为符合真诚性的有效性要求，观众便能领会行为者的自我展现活动，产生一定的观点和印象，对其戏剧行为进行客观判定。 最后，哈贝马斯着重考察了交往行为概念。所谓交往行为，所牵涉的至少是两个具有语言能力和行为能力的主体之间的关系，是至少两个具有语言和

11、行为能力的主体之间为到达互相理解而进行的交往。在哈贝马斯看来，交往行为是以语言媒介作为前提，反映出行为者本身与世界的关联，通过对话，达成理解和一致为目的的行为。 它是以主体之间通过符号协调的互相沟通的一致性为基础，致力于达成理解，构成非强迫性的共鸣。 交往行为是一个多维全面的概念，它关涉三个世界 客观世界、主观世界和社会世界 ,而非前三种行为只关涉某一或某些世界，如目的论行为透过语言的间接沟通，仅着眼于介入者本身的利益，而规范调节行为固然建立了共鸣，也只是将此种共鸣付诸实现，再者，自我表述性质的戏剧行为中，语言转化为一种媒介，展现于具有特色的审美形式，唯有交往行为兼顾了三个面向 行为的有效性要

12、求 -真实性、正当性和真诚性。 二 生活世界 生活世界 是胡塞尔现象学的用语，指人们生活于华而不实的现实的、详细的、通过经历体验能被经历体验到的周在世界。哈贝马斯强调生活世界不能仅止于文化上的解释，更应包含使用象征符号的媒介，并将社会制度与人格构造纳入华而不实，成为以文化、社会、人格三个构成要素为主的意义关系网。文化是指交往行为者通过对世界中的事物达成理解，进而解释其根据的知识储备； 并于行动中传递与不断更新，且通过语言的诠释加以共享。社会可理解为合法的秩序，透过此种秩序，交往行为者能够调整社会的整合，构成团体间的归属感、认同感。人格则是赋予主体具有语言与行为的能力表征，能够进一步的介入互相理

13、解的经过。哈贝马斯以为生活世界承当了下面三项功能，即文化上的传递、社会秩序的维持和个人人格的形塑。 首先，在文化的层面上，文化的再生产 持续发展 牵涉的就是社会成员分享的生活方式、观念、思想、风俗文化产品的复制、传承的一再解释。其次，在社会互动的层面上，社会之所以能够统合，主要靠的是社会成员对互为主观共通的规范的遵守，藉由共同规范、共同价值来凝聚目的，而使人际的关系到达合法的秩序布置。再次，在人格的层面上，个人透过社会化经过接受社会的价值，使社会行动者获取与别人互动和沟通的本事。 对哈贝马斯来讲，生活世界和交往行为是两个相辅相成的概念。人类之所以能够交往并且发展出以没有制约的论辩来作为协商行为

14、的准则，主要是指每一个人都拥有，而且在一定程度上是共同拥有，一组庞大的而 并不明确的 背景资料和知识指导人类的交往，甚至能够讲这使得人类交往成为可能。 进一步讨论生活世界与交往行为的关联，哈贝马斯在二者关系构思上显现出的特点是： 生活世界揭示交往行为蕴含的知识背景，交往行为发生于同一个生活世界中，并构成所有交往介入者的背景； 生活世界一方面构成交往行为的背景，作为所有 信念的储藏库 ,并为交往介入者所共享； 另一方面，此种生活世界的概念亦为介入者不同的背景信念所组成。当活动尚未进行时，介入者的背景不一定会达成必然的共鸣； 更非以先验客观的理性预设交往介入者皆具有一样的抽象世界观。哈贝马斯以为生

15、活世界的产生，使得交往理性本质可落实于详细的脉络中，具体表现出每一位行为者的多元价值普遍性。 哈贝马斯藉由胡塞尔生活世界的理解，并将其意义加以扩大，以为生活世界是人们日常生活实践的核心，是扎根于生活世界的文化再生产、社会整合与社会化互相作用下的产物。换言之，生活世界具有事实存在的特质，也是生活于华而不实的个体透过互为主体意义下所共同诠释的世界，并将社会视为一个有机的整体概念。 三 普遍语用学 所谓普遍语用学，意指关于可能理解的普遍性条件的重构，可以以讲是一种语言学的重建研究。藉由分析言语行为、交往职能、交往介入者之间的关系，进而辨析其怎样透过语言达成互相理解的目的。讲话的语用功能是为了引出理性

16、共鸣。普遍语用学的目的在于确认并重建可能理解的普遍化条件，或者讲是交往行为的一般性预设前提，以彰显言讲者的沟通能力。换言之，就是通过反思的方式方法建立一种普适化的规则体系，言讲者必须确实把握此种规则，以获得有效且成功的交往形式。 更详细的讲，哈贝马斯以为一个有能力的主体，对于本身使用的言语具有自觉规则意识，对特定语用知识系统的重建工作，一方面能够符应日常生活中的语言实践活动，另一方面是确证可能互相理解的普遍性条件，以便进一步 达致理解 .他从三个层面来解释 达致理解 这个概念： 1. 在最低限度上，对话双方至少以同样的方式了解字面表示出的意思；2. 要理讲解评说话人想通过这个言讲做什么事情，听

17、者就得知道在什么条件下这个行动是能够被接受的；3. 当听者接受一个言语行为时，讲话者和听者是在三个方面达成了同意： 规范正确性，命题真理性以及表示出的真诚性 .这表征了理解是交往行动的核心要素。哈贝马斯讲，交往行动是 理解为导向的行动 ,换言之，是 以理解为目的的行动 . 在界定 理解 的本质时，他又指出，理解 最狭窄的意义是表示两个主体以同样方式理解一个语言学表示出； 而最广泛的意义则是表示在与相互认可的规范性背景相关的话语的正确性上，两个主体之间存在着某种协调 .为确立可能理解的普遍条件，哈贝马斯提出要考察言语的有效性的基础。他提出了但凡介入言语交往行为的人所必须遵循的四项要求： 首先，可

18、理解的诉求，指言讲的意义是能够理解的，或者是交往介入者双方可互相理解其语句。其次，真理的诉求，指关涉言讲的命题内容是真实的，也就是交往介入者皆相信对方所言是真实的。第三，正当性的诉求，指在交往行为中，介入者双方的言讲行动是正当得体的，即了解相互的关系。第四，真诚性的诉求，指言讲者的意向是真诚的，并使自个可为其他介入者所了解。 哈贝马斯把关于言语行为的研究当作普遍语用学的对象。首先，他以为言语固然是人们使用语言的行为，但是言语不是个人现象，而是为与交往者达成一致的社会行为。他不同意语言学的构造主义的观点，即以为只能对语言进行规范的分析，而不能对言语进行规范的分析，他以为 不仅语言，而且言语-即在

19、话语中对句子的使用-也是能够进行规范分析的。 但哈贝马斯的普遍语用学所着重研究的不是言语的规范构造，而是言语的经过即言语行为。他接受奥斯丁关于以言表意和以言行事的划分，但是，他以为这两种言语行为不是分离的，所有言语行为都具有以言表意成分和以言行事成分，即是讲，所有言语行为都具有双重构造。在这两种成分中哈贝马斯更注重以言行事成分，强调以言行事的气力构成所有语言应用的基础，即是讲，语言的应用主要就是为了以言行事，这比语言的认识功能更为重要。正是基于这种认识，他把关于言语行为的研究作为他的普遍语用学的重点。 三、结束语 哈贝马斯的交往理性理论建构在普遍语用学的基础上，突破了传统理性 主客二分 的思维

20、形式，完成了主体性向主体间性的转换。交往理性的建构实际上就是理性规范的重建，哈贝马斯 对意识哲学范式进行了自觉的变革，引入以语言为媒介的 交往行为 的概念，以理解范式 交往社会化和互相成认的个体之间的主体间关系范式 或交往范式扬弃意识哲学范式，使 孤单主体 向 互主体 转变 ,通过重建理性来摆脱主体哲学的窘境，为重新实现合理化提供了新的视角。 以下为参考文献： 1 章国锋。 关于一个公正世界的 乌托邦 设想-解读哈贝马斯(交往行为理论M. 济南： 山东人民出版社，2001. 2 哈贝马斯。 交往行动理论 第 1 卷 M. 洪佩郁，蔺蔷，译。 重庆： 重庆出版社，1994. 3 郑召利。 哈贝马斯的交往行为理论-兼谈与学讲的互相关联M. 上海： 复旦大学出版社，2002. 4 唐桦。 两岸关系中的交往理性M. 北京： 九州出版社，2018. 5 哈贝马斯。 我和法兰克福学派J. 哲学译丛，1984 1 . 6 哈贝马斯。 交往与社会进化M. 张博树，译。 重庆： 重庆出版社，1989. 7 李长成。 普遍语用学视域下理性同一性的构建-论哈贝马斯的同一性思想J. 广西师范大学学报，2018 6 :25 -30.