生态文明建设中的水文明与水哲学构想,自然辩证法论文.docx

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1、生态文明建设中的水文明与水哲学构想,自然辩证法论文2020 年的中国十八大报告把 大力推进生态文明建设 独立成章，华而不实把水文明放在重要的位置，表示出出建设水文明或者水生态文明的战略设想。 建设水文明的宏观实践需要在哲学层面建构和树立尊重水、顺应水、保卫水的水意识以作为理论支撑。 同时，由于水在生态系统中的重要地位及其对于人类生存的重要作用，建构现代水哲学也已变得越来越必要。 一、 水 文明的哲学探源 水是生命之源，是生存之根。地球外表 2/3 被水覆盖， 华而不实 97.5%为不能用的咸海水，2.2%为地下水和极地冰雪、冰川，真正能供人类直接使用的水，仅占全球淡水资源总量的 0.3。 人体

2、的 70是水，离开水，人难以存活。 水在经济社会发展中具有重要的地位， 由于地理环境和资源分布的客观条件，水资源不仅仅是重要的经济资源，而且具有重要的战略地位。 水对于人类文明的构成和发展有极为重要的影响。 早期的人类文明主要是大河文明，沿水而居也成为众多文明发展的基本特点。 正是认识到水在人类生存和社会发展中的主要作用，人类把水看作文明的源头或基础， 构成了不同文化中的水哲学。 中国文化是东方文明的典型代表。 早期中国人不仅把水当作世界的组成要素之一，也揭示出了水的存在形态及其内在特性。 (讲文解字中讲，水，凖也。 北方之行。 象众水并流，中有微阳之气也。 凡水之属皆从水。 (尚书 洪范记述

3、了周武王与箕子的对话，华而不实谈到： 五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。 水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。 润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。 1252五行相互质别、性异，水是华而不实的首要元素。 早期的阴阳五行学讲在宋朝由周敦颐进一步发展和完善了， 周敦颐提出太极图讲，以为 以质而语其生之序，则曰水、火、木、金、土，而水、木，阳也，火、金，阴也。 以气而语其生之序，则曰木、火、土、金、水，而木、火，阳也，金、水阴也。 2 4-5无独有偶，早期印度文明也非常强调水的世界本源性。 (爱多列雅奥义书中讲， 太初，此世界唯独 自我 也。 无有任何其他？

4、眼者。 彼自思维： 我其创造世界夫！ 彼遂创造此诸世界：洪洋也，光明也，死亡也，诸水也。 洪洋在天之彼面，天为其基。 两间，诸光明也。 地，死亡也。 地之下者，诸水是也。 彼自思维： 吁！ 此诸世界也， 我其创造护持世界者乎！ 彼遂直由诸水取出一真元体而构成之。 316在 自我 创造世界的经过中，水在地面之下，是思维的象征。 人，世界的护持者，是由水中的真元体来构造的。 后来，(唱赞奥义书中讲， 此万有之精英为地。 地之精英为水。 水之精英为草木。 草木之精英为人。 352水是大地的精英，草木是水的精英，在这里，水是无机自然界与有机生命体之间的主要环节与中介，是生命体存在的必要条件。 与东方文

5、明一样， 早期西方文明也高度重视水。 水是西方哲学中最早的宇宙论本体，水也是古希腊神话的万物生源。 古希腊哲学开端于米利都学派的泰勒斯，泰勒斯把水看作万物的本原，这一方面是泰勒斯以为大地悬浮于水上，另一方面他以为万物就其本性都含有水分，并且都以湿的东西来滋养，水是潮湿东西的本原。 与哲学一样，古希腊神话也把水当作人的基本组成要素，比方，人类的创造就离不开水， 制造人类的责任，落于底但族Titan的普罗米修斯Prometheus与他的弟弟厄庇墨透斯Epimethus身上。 普罗米修斯与厄庇墨透斯取构成未久的泥土，和以潺潺流滚的清莹的泉水，模拟着天神们的形体而造成了人。 45正是那黏合泥土的流水，

6、给人以生机与活力。 能够讲，从神话到宗教，水在西方文明中始终被高度重视。 在 (旧约 创世纪中，上帝开天辟地之后就划分出不同的水域，把多水之域称为海，并且从水中衍生出丰富多样的生命。 51在农业文明条件下，人与水是亲近的。 水不仅给人们以生存之本，水也给人们认识的启智。 在生存之本和认识启智的意义上，人们在水的存在形态及其变化流行基础上构建起了世界性的水文明。 汉斯 萨克塞以为农业文明时期土地是人生的典范，实际上水的流动变化也是人生的典范。 水的湿润、向下流动、无处不在、自在循环、对于生命体的生存价值等都使得水在人们的日常生活中发挥经常性的作用。 从日常生活来看，水文明本质上是人们的水生活文明

7、，即在人们的生活用水中所表现出来的文明形态。 水文明的详细表现是多元的。 水的存在形态具有多样性，比方液态的海水、淡水，固态的冰雪，气态的水蒸汽等。 由此构成了水文明的多元样态，比方海洋文明、河湖文明、冰雕文化、水利文化等。 水的存在是一种特定的存在，而水文明则呈现为多元的地域、民族、文化特征，水文明的这些特征和性质极大地影响到详细社会的存在与变迁，甚至构成独具特色的社会构造。 水文明贯穿于整个人类社会的发展进程之中。由于人的生存离不开水，傍水而居成为人类生活的基本特征，人类早期的大河文明即是如此。 人类文明的繁荣根本源头于社会的物质生产，而水利建设和开发是农业生产不可缺少的基本条件，对于生产

8、的发展具有极为重要的作用，中国传统文化中的大禹治水和都江堰工程就是水文明的标志。 水利建设能够把差异性的空间和文化连结起来，实现地域间的物质流通和人员流动， 就像京杭大运河的流通功能。 水文明在世界历史的进程中意味着由于航海技术的提高、新航路的开拓，为商品的世界性流动提供了可能。 在这里，海洋文明是水文明的特殊形态。 而且，水体的污染和水源的干涸则可能导致文明的湮灭。 能够讲，水的空间布局是地理环境的重要组成部分，也是人的生产和生活的无机生态环境。 随着人类社会的进步和自然科学的发展，水的世界本体性认识逐步被取代。 尤其到了当代，工业生产的发展需要使用大量的水，水的重要性日益凸显，而水文明则逐

9、步被忽视，对水的哲学关注和价值评判越来越功利化、工具化，人对水的态度走向反生态的境地。 详细而言，1工业生产需要使用大量的水，人们对水的掠夺式开采导致水资源的干涸；2生产和生活中的大量废弃物排入水中，导致了水体的污染；3人类的过度用水导致了水循环的毁坏。 水文明的毁坏是当代工业文明的现实结果，因而，只要在生态文明建设的总体性框架内，充分认识到水文明的重要性，大力建设水问题，我们才能真正建立起人与水的和谐关系。 二、生态文明建设中的水文明 一般地讲，当代人类对水的态度和行为是水文明的退化，华而不实不仅有人的因素，也有社会因素。 人的因素既有实践方式的问题，也有认识和价值观问题。 反生态的近当代实

10、践方式是毁坏水文明的实践根本源头。 人类中心主义的认识假象和价值观念是毁坏水文明的认识论和价值论的根本源头。 社会因素则有生产力的发展需要与水资源的社会配置等方面。 生产力的发展需要大量的水资源， 在资本主义条件下，不合理的发展方式只推崇社会财富的增长，而对生产造成的水生态的后果则不会顾及。 资本主义生产方式是资本宰控下详细生产经过的总和，资本的逐利原则是毁坏水文明的最根本的社会原因，资本主义制度则是这种毁坏的制度保障。 当下中国发展中也出现了严重的水生态问题。 根据中国水利部的观点，长期以来，我们国家经济社会发展付出的水资源、水环境代价过大，导致一些地方出现水资源短缺、水污染严重、水生态退化

11、等问题。中国发展中的水生态问题包括水资源的缺乏、水环境被污染、各个水域的掠夺式开发导致水生态的功能退化等。 能够讲，中国的水生态问题来自于中国的发展代价， 水问题的出现尽管有自然原因，最主要的还是人为的毁坏与污染，最主要的根本源头是扭曲的发展方式。 中国水利部部长陈雷以为， 我们国家经济发展方式尚未得到根本改变，加之受全球气候变化和工业化、城镇化快速推进影响，水资源短缺、水污染严重、水生态环境恶化等问题日益凸显。 这种状况如不尽快加以扭转，水资源难以承载，水环境难以承受，人与自然难以和谐，子孙后代的可持续发展将遭到严重影响。 620 世纪下半叶以来，水文明建设已经成为人类的共鸣。 水是人类可持

12、续生存与发展的基本要素，需要人类周密地保卫与适当地管理，1972 年 (人类环境宣言中呼吁讲， 为了这一代和将来的世世代代的利益，地球上的自然资源，华而不实包括空气、水、土地、植物和动物，十分是自然生态类中具有代表性的标本， 必须通过周密计划和适当管理加以保卫。 74水作为环境的一部分必须得到人类的重视，并且通过周密的计划和适当的管理进行保卫，这对于解决人类发展的水资源瓶颈和水环境污染显得极其重要。 世界环境与发展委员会提出了改良水管理， 水管理的改良对于提高农业生产率、减少土地退化和水污染是重要的。 关键问题在于灌溉计划和用水的效率。 8169除此之外(21 世纪议程强调了 保卫和管理水资源

13、 。 水是一种有限的资源，安全的淡水是人类生存和发展的基本条件，这不仅 越来越限制了农业生产、工业化和城市化 ，也对人体的健康越来越严密相关。 773进入 21 世纪， 中国也高度重视水文明建设。 2002 年 8 月 29 日修订通过， 自 2002 年 10 月 1 日起施行(中国水法。 2008 年 2 月 28 日修订通过，自 2008 年 6 月 1 日起施行(中国水污染防治法。2018 年(中国国民经济和社会发展水的灵敏变通就像万物流行变化， 人的生命活动与水的流行灵变有相通之理。 中国传统哲学中对水的认识论借喻，最有代表性的是原初道家。 老子讲， 上善若水。 水善利万物而不争，处

14、众人之所恶，故几于道。 (老子 第八章不争而利是无为之道的存在方式，就像水那样，能够使天下万物得到它的受益之处， 而不与之冲突和对立，所以讲最大的善性莫如水。 庄子也讲， 夫水之于汋也，无为而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能离焉。 (庄子 田子方 水的不争而为是最自然的，具体表现出了无为的本性。 柏格森把盲目的、永不停歇的生命冲动比喻成绵延的 生命之流 ，生命的运动像水一样，充满内在的冲动和活力。 水哲学的价值论是人与水之间的价值关系的哲学表示出。 水对于人的价值，在其直接性上，是知足人对水的生理需求；而在根本上则是人类可持续生存和发展的不可或缺的基本要素。 水不仅具有人的生存价值，还具有

15、经济价值、社会价值、文化价值、审美价值、生态价值等。 从生态价值来看，水的内在价值是水的本身的存在及其在生态系统中的价值，水是生态系统中的重要组成部分，是有机物和生命体的生存必不可少的物质，水平衡也是生态系统动态平衡的基本要求。 从生态哲学的视角来看， 人类应该尊重水、保卫水、顺应水循环、合理开发水资源。 在人与水的生态关系上，人与水的协调发展是人与自然协调发展的基本组成部分。 水是人类生存的无机环境，人类能够改变水的存在形态和空间布局，但是人类需要在水生态的动态平衡规律基础上来改变水，而不是 竭泽 式地 、掠夺式地开发利用水资源 ，以及随意污染水体和水域。 同时，人类对水的反生态态度也会导致

16、同一流域的其他生物面临着水源的短缺和水环境的污染，威胁到其他物种的生存，影响到生态系统的稳定和发展。 在人与人的社会关系上，水是社会关系的物质中介，水资源对社会关系有重大的影响。 水是经济社会发展的基本条件，是人的生存和社会发展不可或缺的稀缺性资源。 水资源的人类占有中，不同社会群体为了水资源而展开的一系列经济、 政治、文化关系则会构成一系列以水为中介的社会关系，水的生产、分配、交换和消费构成了关于水的经济利益关系；水对整个社会发展的重要性导致一系列以水资源为中介的政治关系；对水生态的认识、开发和利用构成了一系列的水文化关系。 从人类的发展史来看，水是影响人类社会历史的重要因素。 水源的发现和

17、开发可能会导致人群的聚集、社会的发展、文明的兴起；水源的干涸则可能会导致社会的变迁、人类的战争、文明的湮灭等诸种社会关系的变革。 同时，人类改变水的经过贯穿在人类历史经过当中。 从人类最初选择定居在水源地，开启原始人类文明，到生态文明建设中主动保卫水生态环境，人类对水的改变深入地影响到人类历史的发展。 由于水在人类历史中始终处于重要地位，人对水的实际关系是人类的社会实践的重要组成部分，人与水的实践关系史是人类发展史的实际组成部分。 科学技术的发展包括怎样合理调控、有效利用水资源的科学技术体系。 影响人们日常生活的净水技术、净水设备已经越来越重要，一些地方水体的污染导致自然水不能为人饮用，必须通

18、过技术手段进行净化才能合适人体。 水利工程已经成为经济社会发展的重要工程，如设坝拦河、水利灌溉。 当下中国的 南水北调 是一项重大的水利工程，能够及时解决中国北部水资源的严重匮乏问题。 水资源也事关一些产业的发展， 比方海洋产业中的近海养殖，假如近海的水体被污染，那么会极大地影响到海洋产业的发展。 海洋产业是如此，河湖养殖也是如此。 总体来看， 水哲学的构建需要立足人水关系，树立正确的水观，充分利用各种手段和方式方法保卫水资源、建设水文明，推进人类的可持续生存和发展。 以下为参考文献 1 四书五经M北京：中华书局，2018 年. 2 宋 周 敦颐 . 周 敦颐集 M 陈 克明点校 ， 北京 ：

19、 中华书局 ，2018. 3 五 十奥义书M徐 梵澄 ， 译 . 北 京 ： 中国社会科学出版社 ，2007 年. 4 郑振铎编著.希腊神话与英雄传讲M上 海 ：上海世纪出版集团，2006. 5 Holy Bible. MPublished by World Publishing Nashville, TN,2004,p1. 6 陈雷. 从源头上扭转水生态环境恶化趋势 N 人民日报，2020-03-22. 7 万以诚、万岍选编.新文明的路标 人类绿色运动史上的经典文献M长春：吉林人民出版社，2000. 8 世界环境与发展委员会.我们共同的将来M王 之佳 ，柯金良等译. 长春：吉林人民出版社，1997.