易象符号的“编码”和“解码”过程探析,文艺美学论文.docx
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1、易象符号的“编码和“解码过程探析,文艺美学论文摘 要: 所谓易象的符号性及其作用机制, 是指易象作为一个具有 能指 和 所指 、 表层构造 和 深层构造 的意义系统, 是怎样产生意义的, 又是怎样被作为规范应用, 进而实现其认知功能的。研究易象符号性, 也就是澄清易象的 编码 和 解码 经过。从根本上讲, 易象符号是通过象征和譬喻实现意义的产生和传达的, 而事物之间 相因 、 相反 、 旁通 等关系使分类组合、象征譬喻成为可能。易象作为符号使用时具有 象外之意 美学阐释的可能性, 这是易象向审美意象发展的一个内因。 本文关键词语: 易象; 意象; 符号性; 作用机制; 在对先秦时期意象思想的考
2、察中, 越来越清楚明晰的一个事实是, 象 是理解中国美学的一个基本点。易象具体表现出了 象-意 、 象内-象外 的关系范畴, 因而是意象的萌芽。但是, 易象与意象最大的区别在于其功能侧重于 认知 , 而后者侧重于 审美 。易象是对天地自然与社会生活等现象世界的抽象概括, 它本质上是一个符号体系, 具有鲜明的认知功能, 或者讲具有符号性和工具性。从当前的研究看, 相对于意象概念的内涵和外延研究而言, 意象功能方面的关注略显薄弱, 尤其是早期意象功能问题。直观地以意象功能为研究对象的论文, 如曹苇舫、吴晓(诗歌意象功能论1118以各个历史时期的传统诗歌为研究对象, 将诗歌意象的功能概括为描绘叙述、
3、拟情、指意方面的表述功能, 形式与意义方面的建构功能以及外在于内蕴方面上的美感功能。基于意象本身就是 意 与 象 的构造体, 该文对诗歌意象功能的概括是合理的。但是, 就意象萌芽时期而言, 它是兼具认知、审美和教化功能的, 尤其是易象的认知功能及其作用机制的研究, 是解决早期意象观与意象论区别与联络的一个关键点。 一、易象符号的 编码 经过 所谓易象的符号性及其作用机制, 是指易象作为一个具有 能指 和 所指 、 表层构造 和 深层构造 的意义系统, 是怎样产生意义的, 又是怎样被作为规范应用, 进而实现其认知功能的。关于意象的符号性, 齐效斌讲: 文本前的意象功能表现为 译码 , 是把客观的
4、物象内觉化为主体的心理意象。文本中的语象功能表现为 编码 , 是把心理意象转化为语言符号。 211以上把意象的创构和鉴赏的经过称为 编码 和 译码 的经过, 本质是从符号学的角度解读意象, 这为我们研究易象的符号性提供了思路, 即研究易象符号性, 也就是澄清易象的 编码 和 解码 经过。这一问题, 我们从易象符号的创制 ( 编码 ) 以及认知 ( 解码 ) 来讲明。 首先, 易象符号的创制经过就是将天地自然、社会人生之 天象 、 事象 抽象、归类并符号化的经过。依(周易所述, 易象符号创制的 编码 经过, 简单地讲, 是在 观 的基础上, 将天象、世相、事象等化繁为简、分类组合、提炼概括并且再
5、创造的经过。(系辞: 仰则观象于天, 俯则观法于地 近取诸身, 远取诸物, 于是始作八卦, 以通神明之德, 以类万物之情。 386这里所谓的俯仰观察, 实际上是对主体所处世界的 观取 经过。 观 , 非一般的 看 , (讲文曰: 观, 谛视也。 凡以我谛视物曰观。使人得以谛视我亦曰观。 也就是讲, 观 是主体以本身为参照, 用心关心照顾身外之物, 以超越物象之 形 直追 象外之意 的经过。为将 观 这一经过构成的对事物生灭运动之 趋势 、 机会 的认识表示出出来, 就创制了易象符号体系以象征万事万物的发展变化, 即通常所讲的 制象 , 也即 编码 。这一经过, (系辞称: 圣人有以见天下之赜,
6、 而拟诸形容, 象其物宜, 是故谓之象。 479 拟诸形容, 象其物宜 就是摹取事物的形式形象特征, 并将其符号化, 以到达象征 物理 、 事理 的目的, 而这个符号体系就是易象。 详细来讲, 易象的 编码 方式是以小见大、寓繁于简。现象世界是一个丰富复杂的存在, 易象以线条长短、断连的变化组合这种极简的形式, 化繁为简、以小见大, 象征复杂的现象世界。这个符号系统所要表示出的意义, 是通过符号即阴阳、四象、八卦、六十四卦的符号体系彰显出来的, 它通过符号的不同组合方式, 将现象界的万事万物置于宇宙整体的动态开放之中, 天、地、人无间隙融合, 是易象所要彰显的 万物之情 、 天下之赜 。这一
7、编码 经过带有明显的认知目的, (系辞: 夫(易, 彰往而察来, 而微显阐幽, 开而当名辨物, 正言断辞皆备矣。 注释曰: 意犹 使名当 、 使物辨 、 使言正 、 使辞端 , 5589-591就是讲 易象 是用来鉴过往得失、彰幽微征兆、正名言、断吉凶的, 使 这个动词, 揭示了易象的功能性, 也是能充分讲明易象不同于意象的符号性和工具性特征。而其实现认知功能的机制就是 以小见大 、 寓繁于简 。(系辞上: 是故圣人以通天下之志, 以定天下之业, 以断天下之疑。 6556易象之 小 之 简 通于天下之 大 之 繁 , 编码 的经过正验证了易象的符号性。 二、易象符号的 解码 经过 符号化的 卦
8、象 具有符号的 所指 功能, 透过卦象符号的表层之 然 ( 象 ) 见出其深层 使然 ( 意 ) , 是易象的 解码 经过。如上文所述, 易象的 编码 经过是将丰富的意义、意味抽象为简单的卦象, 这就使卦象具有超出其形式本身的意义。如王树人先生所言: 象 是 非实体 、 非概念的 , 也就是具有非对象性、非现成性的特点。 76这就指出易象是虚实相参的, 在识读时不能限于形式本身, 它 非对象性、非现成性的特点 决定易象的 解码 经过必须正视易象的象征性和譬喻性。换言之, 象征和譬喻是易象符号功能得以实现的作用机制。 (一) 象征 象征是易象符号的本质特征。无论在制卦观念还是卦爻组合上, 都充分
9、具体表现出了易象象征的本质特征。孔颖达(周易正义: (易卦者, 写万物之形象, 故(易者象也。象也者像也, 谓卦为万物象者, 法象万物, 犹若乾卦之象法像于天也。 注释曰: 指出(周易的象徵特色。 887万物悬殊, 不可逐一纳入卦象系统, 只能抽象化、普遍化的再现, 即借助象征的手法呈现意义。易象的象征手法, 具体表现出在多处。首先, 卦象系统的基本组成元素 阴爻阳爻具有符号和象征意义, 各卦也作为符号对应着不同的事物或形势。对于易象之于宇宙万物的象征关系, 汪裕雄将 易象 的符号构造 , 等同于 统一的宇宙形式的外显形式。 991易象是宇宙万象的象征体系, 这一点在(周易里就有具体表现出。如
10、: 作(易者, 其有忧患乎?是故(履, 德之基也;(谦, 德之柄也;(覆, 德之本也; (履以行和, (谦以制礼;(覆以自知。1089意为(易作者是心怀忧患的吧?(履卦讲明小心履礼是树立道德的初基;(谦卦讲明行为谦虚是实行道德的柯柄;(履卦讲明回复正途是遵循道德的根本; 因而, (覆卦的意义是小心和顺的行事;(谦卦是控制礼节;(覆卦是自免得失。即易象之所言, 尽为人生哲学和处事道理, 用(系辞下中的话来讲, 就是: (易之为书也, 原始要终以为质也。 1189 原始要终 即穷尽物理之意, 是通过象征手法将易象符号所寄托的意义呈现出来。 其次, 易象符号的象征性还具体表现出在卦象系统的时位观念上
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