清代郑珍的诗歌创作观点,古代文学论文.docx

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1、清代郑珍的诗歌创作观点,古代文学论文西南硕儒郑珍自道咸之时就开场诗名日盛，同宣、民国时期更是备受推崇，誉者以 清代冠冕 、 古今前五 称之。郑珍熔学问于才力中，为晚清时期将学人之诗与诗人之诗合一的代表诗人，其诗博大深广，在内容上无不能状之境，在字句上无不能用之韵，而其诗学观点也对晚清诗歌创作产生了一定影响。郑珍没有专门的诗论着作，其诗学观点主要见于他写的序、跋和诗歌作品中。(论诗示诸生时代者将至(次吕茗香长句韵奉答(诸生次昌黎喜候喜至诗韵，约课诗于余，和之等诗阐述了他关于诗歌创作的主要观点。一、 言必是我言 ，诗歌应具体表现出作者艺术个性郑珍主张作诗要表示出自我，率性抒写，不拘格套。(论诗示诸

2、生时代者将至表述了他对诗歌创作的认识：我诚不能诗，而颇知诗意。言必是我言，字是古人字。固宜多读书，尤贵养其气。气正斯有我，学赡乃相济。李杜与王孟，才分各类似。羊质而虎皮，虽巧肖仍伪。从来立言人，绝非随俗士。君看入品花，枝干必先异。又看蜂酿蜜，万蕊同一味。文质诚彬彬，作诗固余事。人才古难得，自惜勿中弃。我衰复多病，肮脏不宜世。归去异山川，何时见君辈。念至思我言，有得且常寄。郑珍以为诗歌创作是借古人之文字来表示出自个的心里话，提出了 言必是我言 的主张，即作诗必需要抒写自个的心志和感受，表示出自个对生活的见解，表现出鲜明的艺术个性。除此之外，郑珍反对受限于前人之作而畏首畏尾： 我吟率性真，不谓自能

3、诗，赤手骑袒马，纵行去鞍羁 (次吕茗香长句韵奉答)，应摆脱前人影响，自铸新词，无所依傍，要 骑袒马 、 去鞍羁 ，凭借本身积淀的学识才力和自辟蹊径的创新精神来写诗。诗歌是诗人表示出自我的载体，由于作者性情、经历的不同，诗风也就各有差异不同， 性情异刚柔，声响遂宏喝 (赠赵晓峰。他又称 我懒无斗兴，触事多口占 ，说明自个作诗不拘才思，兴之所至则发而为诗的创作原则。在他看来，只要以意为主，遇事触发，方能信手拈来。在诗歌创作实践中，郑珍更是意兴听到，随笔挥写， 粗服乱头，自任其性 ( 郘亭诗钞 题识)，追求自然率真的创作风格。对此，钱锺书称道讲: (郑珍)妙能赤手白战，不借五七字为注疏考据尾闾之泄也

4、。郑珍作诗强调吟咏性情，发自内心。郑诗除题跋、考据、议论之诗外，多是有感而发，缘事而作。他抒写真性情的那些诗歌使读者获得强烈的震撼与共鸣，其描写离乱的叙事诗堪称 历前人未历之境，状前人未状之景 ，其亲情诗被评为 字字酸入心肝脾 。王柏心在(巢经巢诗钞序表述自个读郑诗的感受道： 余未识子尹，读子尹诗，悲愉喜愠如见子尹焉。 陈衍在(石遗室诗话中亦以为 子尹诗情尤挚耳。对郑珍的写诗重情，莫友芝评价道: 当其兴到，倾刻千言。无所感染，或经时不作一字。 指出郑珍写诗是有所感兴才发而为诗的。二、 气不养不盛 ， 学 和 行 是诗人 才气 的源泉在诗歌创作的主体方面，郑珍强调诗人应重视 养气 ，并提出了通过

5、 读书 、 养气 来提高本身道德内涵修养和诗学修养的主张。(论诗示诸生时代者将至中讲: 固宜多读书，尤贵养其气。 养气 之讲始自孟子的 吾善养吾浩然之气 (孟子 公孙丑上。曹丕(典论 论文以为每个人的天赋和气质各有所异，后天亦无法改变， 不可力强而致 。刘勰以为 将赡才力，务在博见 (文心雕龙 事类，要想才力丰赡，必须增广自个的见闻。苏辙提倡舍去 百氏之书 ，以 求天下奇闻壮观，以知天下之广大 和 天下之巨丽 (上枢密韩太尉书)，强调广见博闻对 养气 的重要性。叶燮则以为应 格物 以 养气 ，不可忽略后天学习的重要性。郑珍在继承历代各家养气讲的基础上有所发展，提出 气正斯有我，学赡乃相济 ，学

6、问富赡对提高诗艺大有帮助；同时建议以 力行 来养气，以为 才 与 气 的增长是 多学 和 力行 的必然结果。在(跋黎鲁新慕耕草堂诗钞中阐述了 才学 和 力行 之间的联络: 才不养不大，气不养不盛。养才全在多学；养气全在力行。学识长一分则才情长一分，实践多一分则修养增一分， 故古人只顾学行，并不去管才气，而才气自不可及。所谓源泉混混也，如日光，如剑割云开。养气讲 旨在从文学创作的角度强调诗人的自我修养， 学 和 行 是诗人 才气 的源泉，后天的 学 和 行 能够滋养先天的 才气 ， 诗人的本身气质应该与作品的外在形式到达一致。他在(诸生次昌黎喜候喜至诗韵，约课诗于余，和之中写道: 作诗诚余事，强

7、外要中歉。膏沃无暗檠，根肥有新艳。 指出诗人应固本正源，重视根本的培养。朱彝尊(曝书亭诗序讲: 天下岂有舍学言诗之理。厉鹗(俞石眉诗序则讲: 书，诗材也。 5 读书明理 、 学问至上 ，也是清代宋诗派提倡的作诗宗旨。可见 读书 是学诗的首要之举，郑珍的 固宜多读书 即强调了学识对创作的作用，指出只要加强后天的学习，提高修养，方能提高创作能力。养气 除了 多学 ，还需 力行 ， 力行 不仅指一般理学家所谓个人的躬行实践和人文精神的修练，还包括生活阅历的丰富。在(送莫五北上中他勉励好友莫友芝要 历炼骏骨阅山川 ，加深阅历，开拓眼界。而郑珍本人也从自个的创作经历体验中得出了 膏沃无暗檠，根肥有新艳

8、(诸生次昌黎喜候喜至诗韵，约课诗于余，和之)的结论：只要修养深切厚重、阅历丰富，才能写出花叶丰美的好作品。三、 自打自唱反有乐 ，作诗既要擅长学习前人，又不能一味摹古在诗歌创作方面的继承与创新的辩证关系上，郑珍强调学古要得其精华真髓：要学古而不摹古，不可泥古不化。郑珍亦主张学习古人之诗，但反对单纯形式上的效法和摹拟，以为只要 学赡乃相济 ，方能得其真理。正所谓 李杜与王孟，才分各类似。羊质而虎皮，虽巧肖仍伪 ，李白、杜甫、王维、孟浩然等诗人，才情、性格各不一样，摹拟并不会使假成真。假如学诗者只是形式上的简单摹拟，即便 巧肖 一时，也不过是 伪 诗。郑珍在(留别程春海先生中挖苦那些舍本逐末，只学

9、古人皮相而不求其本质的诗人讲: 传观过市群夥颐，厚颜亦自居不疑。间有大黠奋厥衰，鼎未及扛膑已危。其腹不果则力羸，其气不盛则声雌。固宜婉转呻念尸，非病夸毗即戚施。 由于不学前人的内在品质，只从形式上模拟古人，结果腹中空空，力薄难为，未及扛鼎胫骨已危。所写的拟古之诗气弱声衰，好像得了软骨病夸毗或是驼背病戚施。尽管有时在外表上模拟得维妙维肖，但终究还是 羊质而虎皮，虽巧肖仍伪 ，难以掩盖其虚假本质。在(跋自书杜诗中他借阐述书法之道表示出了自个的文艺思想：创作的根本在于读书和做人， 多读几卷书，做得几分人，即不学贴，亦必有暗合古人之处，何况加以学力。 以为读书做人是写诗作文的前提和基础，并进而提出了

10、学其人以得其诗 的观点，主张学古人作诗应先学习古代诗人的优秀品德。在(论诗示诸生中他道出了人品与诗品的关系: 从来立言人，绝非随俗士。君看入品花，枝干必先异。 在(郘亭诗钞序中他更深切进入地阐述了这一观点:学古人的诗，要先从学习他的做人开场，假如做到在性情、抱负、才识、气象、行事都与对方肖似，然则 所语言者独奚为而不似，即不似犹似也 。把学习的范围延伸到性情、抱负等方面，而非简单地从形式上一味模拟，当对古人的学习内涵修养到达一定境界时，诗作就能够暗合古人， 不似犹似 。学古的最终目的是学而能化，而非拾人牙慧，邯郸学步。他在(跋黎鲁新 慕耕草堂诗钞中讲:集古之作，费心费目， 故我生平绝不喜此，还

11、是自打自唱反有乐。 对莫友芝集古人诗句作诗的方式不以为然，以为只要 自打自唱 ，才是作诗的真理。郑珍虽也写过如(瘿木诗(玉蜀黍歌等考据之诗，但本人是反对学古不化的: 五弟(莫友芝)于笔墨力求珍贵，用思太深，避常太甚，笔墨之痕，时有未化，故落纸更无涂草率易语，而短处即因而见之。 (郘亭诗钞题识)指出莫诗内容多依附经典，构思过于细密，因力求与众不同而显得雕凿，有失率真天然，不能洒脱行文。对于郑珍的 学其人以得其诗 和 自打自唱 ，陈衍在(石遗室诗话中评曰: (郑珍)学杜韩而非摹杜韩，则多读书故也。 钱仲联(梦苕庵诗话中也评道： (子尹诗)其法本自韩、杜而加以变化，遂觉壁垒一新。 郑珍作诗既擅长学习

12、前人，又不拘泥于一味摹古，而是自具面目，多有创新，构成自个独特的诗歌创作风格。针对怎样处理学习古人和自打自唱之间的关系，郑珍在(跋摹耕草堂诗钞中把作诗比作 造屋 ，以为 规模 可借鉴古人，要装盖出什么款式，一定要参考仿照古人的规模。但仿照古人的规模并非尽数照搬不变，而是要作 百般巧变 ，既要继承，又要有所创新。 规模有百般巧变，终是离甎瓦、枋片、颜料、油漆一点不得 ，要用现成的材料去装盖自家款式、自家风格的厅堂屋室。四、 诗品无定派 ，不同风格的诗歌流派各有其存在价值在诗歌派别的问题上，郑珍肯定诗歌风格的多样化，并主张诗歌无定派。在郑珍之前的袁枚就曾在(答施兰垞论诗讲中表示： 夫诗无所谓唐、宋

13、也，唐宋者，一代之国号耳，与诗无与也。 以为诗歌只是诗人抒写性情的方式，应不拘唐宋。假如固执于唐宋之分，那就不但无法自在抒写性情，也失去了作诗的主旨。郑珍之后的王闿运亦以为：写文章是为了为世道所接受而传扬无阻，所以一代有一代之风气，而作诗是为了表示出诗人内心的情思，因而每个人都有自个的风格。假如 论文而分班、马，论诗而区唐、宋，非知言也 。固然之前的学者多将郑珍视为近代宋诗派代表，并以为郑珍作诗是以宗宋为旨，事实上郑珍亦如袁、王所持之论，并不赞同诗分唐宋，终其一生亦从未以宗宋相标榜。在(赠赵晓峰中，郑珍便提出 向来有私见，诗品无定派 ，还以为 只须诗好，何分唐宋 (慕耕草堂诗钞 题语)。后人考

14、证郑珍诗作的承传，往往强调其流派的归宿，实与郑珍诗歌无定派的主张相去甚远。擅长品诗的郑珍固然自称 颇知诗意 ，但在诗歌派别之分及对前人的评价上相当客观，从不单凭个人的爱好或是按照某一诗派的标准去品评诗歌，也不随意作褒贬之论。对此，胡先骕甚为欣赏。胡氏以为，诗人们往往喜欢自夸自赞，对别人则是苛责有加。而郑珍固然在诗坛声望极高，诗歌风格醇正，但在对别人作品的评价方面却非常谦虚慎重， 温顺敦厚，郑君有焉。对不同流派的诗歌，郑珍不以宗唐宗宋而影响自个的见解，只针对诗作本身去进行品评。如明代以李梦阳、何景明为代表的前七子，清初王士祯的 神韵派 ，皆提倡学习盛唐诗歌，此二诗派均遭到当时宋诗派及 格调派 性

15、灵派 的贬责，但郑珍却以为，不同风格的诗歌流派各有其存在的价值，不可一概抹杀。在(赠于伯英大令一诗他即力抗流俗 :古代作者尽殊别，李何后数朱王高! 以为明清诗人在李梦阳、何景明之后当以王士祯、朱彝尊成就为高，而此四人均是清初主张学唐的诗人，可见郑珍是没有所谓门户之见的。以下为参考文献：1钱锺书.谈艺录M.北京:中华书局,1984:176.2钱仲联编校.陈衍诗论合集M.福州:福建人民出版社,1999:879.3 白敦仁 . 巢经巢诗钞笺注 M. 成都 : 巴蜀书社,1996:1506.4朱彝尊.曝书亭集M.上海:商务印书馆,1929.5厉鹗撰，董兆熊,注,陈九思标校.樊榭山房集M.上海:古籍出版社,1992:742.