管子的“和生”思想及其现实意义,东方哲学论文.docx

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1、管子的“和生思想及其现实意义,东方哲学论文一 我们国家的经济建没,经过 30 多年改革开放的快速发展,经济总量已高居世界第二位,综合国力日益强盛.令世人瞩目,赞扬者有,担忧者也有.后者以为中国发展起来了必然要 称霸 ,成为 威胁 .其实,这是误解、偏见,戴着 有色眼镜 . *主席此次访欧,十分是 3 月 28 日,在德国科尔伯基金会的重要演讲中,向世界郑重宣示: 中国早就向世界宣示:中国坚定不移走和平发展道路,既通过维护世界和平发展自个,又通过本身发展维护世界和平. *主席并讲明了两点原因与三方面的根据: 走和平发展道路,是中国对国际社会关注中国发展走向的回应,更是中国人民对实现本身发展目的的

2、自信和自觉.这种自信和自觉,来源于中华文明的深切厚重渊源,来源于对实现中国发展目的条件的认知,来源于对世界发展大势的把握. 关于 来源于中华文明的深切厚重渊源 ,*主席回首历史讲道: 中华民族是喜好和平的民族.一个民族最深沉的精神追求,一定要在其薪火相传的民族精神中来进行基因测序.有着五千多年历史的中华文明,始终崇尚和平,和平、和睦、和谐的追求深深植根于中华民族的精神世界之中,深深溶化在中国人民的血脉之中.中国自古就提出了 国虽大,好战必亡 的箴言. 以和为贵 和而不同 化干戈为玉帛 国泰民安 睦邻友邦 天下太平 天下大同 等理念世代相传.中国历史上曾经长期是世界上最强大的国家之一,但没有留下

3、殖民和侵略他国的记录.我们坚持走和平发展道路,是对几千年来中华民族热爱和平文化传统的继承和发扬. 在中国悠久的传统文化中,管子很早就提出了 和乃生,不和不生 (管子 内业)的和平发展理念,今天我们认真地学习、研究、弘扬管子的和谐、和平、 和生 思想,必将有助于促进*主席向世界所郑重宣示的 中国坚定不移走和平发展道路,既通过维护世界和平发展自个,又通过本身发展维护世界和平 的伟业之实现. 二 诚然,中华民族热爱和平文化的传统历史悠久.起始的标志是尧所实现的 协和万邦 .古文献(尚书 尧典记载讲: 曰若稽古,帝尧曰放勋,钦明文思安安,允恭克让,光被四表,格于上下.克明俊德,以亲九族.九族既睦,平章

4、百姓,百姓昭明,协和万邦,黎民于变时雍. 这意思是讲, 考察古时传讲,帝尧的名字叫放勋.他恭敬地处理政务并注意节约,明察是非,态度温和,真诚实在恭谨,能够推让贤能,因而他的光芒照射四海,以致于上天下地.他能够举用同族中德才兼备的人,使族人都亲密地团结起来;族人和睦团结了,便又考察百官中有善行者,加以表彰,以资鼓励;百官中的事务处理得妥善了,又努力使各个邦族之间都能做到团结无间,亲如一家.天下臣民在尧的教育下,也都和睦相处起来. 可见,尧是一位具有崇高的道德的伟人.他擅长以德理国治天下,实现了 国泰民安 的梦,又实现了 天下太平 的梦.各邦国之间,本来因利益不同而分歧对立,甚至对抗冲突.但是,尧

5、却能使他们 化干戈为玉帛 ,分享 天下太平 .他的这个丰功伟业被誉为 协和万邦 ,影响深远.后人奉为和平处理国际关系的圭臬.如今一般人都公认尧的 协和万邦 为我们国家和、和谐文化最早的代表. 但是,我却发现还有更早的,即尧的五氏祖轩辕黄帝.黄帝之时就实现了 万国和 的梦.据(史记 五帝本纪记载讲,黄帝的时候,炎帝神农氏的势力已经衰微,诸侯相互侵犯,以蚩尤最为残暴.炎帝准备侵犯诸侯,诸侯就都来归顺黄帝.于是,黄帝一方面 修德 ,发展生产,抚慰百姓;一方面 整兵 ,终于战胜了炎帝与蚩尤,统一了天下,创始了 万国和 的局面. 炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕.轩辕乃修德振兵,治五气,蓺五种,抚万民,度四

6、方,教熊罴貔貅貙虎,以与炎帝战于阪泉之野.三战,然后得其志. 与蚩尤战于涿鹿之野,遂禽杀蚩尤.而诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝. 置左右大监,监于万国.万国和 .由于轩辕黄帝是中华民族的始祖,所以能够讲我们的 和 和谐 天下太平 等理念的伊始,实际上与我们民族的构成是完全同步的,同样的悠久,长达 5 000 多年了. 到了西周末年,天子周幽王是一位昏庸无能的亡国之君,在位很短,只要 11 年,从公元前 781 年到公元前 771 年.周幽王用人很不当,只用与他沆瀣一气的奸佞小人,排挤打击正人君子.他有位大臣太史史伯,生卒年不详.他还是位大思想家、大哲学家.他反对周幽王的 去和取同 的错

7、误的原则和办法,提出了 去同取和 的正确的原则和办法.并把这 和同之辨 上升到了理论的高度.他明确讲: 夫和实生物,同则不继. 这就是讲, 和 ,确实能够生物,不断产生出新事物,产生出万物;而 同 ,只能是简单的重复,决不能产生新事物,用完了就没有了.为什么?由于 和 能够把不同的东西加以平衡,进而就能够产生出新事物.如 先王以土与金、木、水、火杂(实指代 和 与 平 -引者注),以成百物 .所以,他讲: 以他平他谓之和. (国语? 郑语)这就给什么是 和 下了定义.而史伯正是以这个 和 的定义去给 和实生物 的命题从理论上作了符合逻辑的有力的论证.定义中的 他、他 指代不同的事物. 和 经过

8、定义中表示 平衡 意义的 平 ,就能把 不同的他 ,即 他、他 结合在一起产生新事物,用哲学的话语来讲,就是 和 通过 平 平衡 ,能够把 对立面 ( 不同的他 他、他 )构成为一个新的 统一体 (新事物).笔者以为,史伯关于 和 的界定,是我们国家历史悠久的 和 和谐 文化史上的第一个定义.并且,实践证明它还是个很经典的定义.因而,史伯的 以他平他谓之和 的定义与他的 夫和实生物 的判定,非常着名,影响深远.我们国家传统文化史上两位世界级的巨人孔子和老子都深受其影响,直接传承并作出宏大发展. 孔子的名言: 君子和而不同,小人同而不和. (论语 子路)此句源于史伯的 和同之辨 孔子伟大的 仁爱

9、 思想与 大同 社会都充分具体表现出了史伯的 和生 理念.老子的名言 万物负阴而抱阳,冲气以为和 ,笔者以为不仅仅是对他自个的 道生一,一生二,二生三,三生万物 (老子 四十二章)的命题的补充与深化,而且还是把 道生万物 与史伯的 和生万物 贯穿了,融合为一.所以,笔者特地将他俩共同构建的新学讲命名为: 大道和生学 并称史伯为 大道和生学 的创始者,老子为 大道和生学 的建成者.笔者拟以此为基础,结合孔子的 大同 理念,进一步去探寻求索 大道和同学 1. 有人讲: 老子讲,道生一,一生二,二生三,三生万物.这里只是讲出了道至万物的派生现象,却没有讲出派生的原因和原理,这不能不讲是老子留下的遗憾

10、2145. 这种讲法很有代表性.但是,这只是前半句讲对了,而后半句则讲得不准确,为什么把老子的后半句更重要的话即 万物负阴而抱阳,冲气以为和 的名言丢掉了呢?! 三 管子固然早于孔子和老子,但是还是晚于史伯.史伯是孔子与老子的先驱,也是管子的前贤.管子也是既传承又发展了史伯的 和生 思想.但是,有人却讲: (管子第一次精辟地提出了世界万物乃至于人无不产生于 和谐 的论断2146. 这种讲法,无论与事实还是史实,都是不相符合的. (管子 内业讲: 凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人.和乃生,不和不生. 这表示,管子在回答我们 人 是怎么产生的这一重大问题时,明确采用了史伯的 和生 理念.

11、他以为, 人 就是 天出其精 与 地出其形 二者 和生而成 .反之,假如二者 不和 ,那就 产生不出人 .(管子 内业还提出了人心的和谐状态,也构成于 和生 . 彼心之情,利安以宁,勿烦勿乱,和乃自成 .这意思是讲,心的特性,最需要安宁和宁静,保持不烦不乱,心的和谐就能够自然构成.常言道,生成.所以, 和乃自成 ,即 和乃自生 ,即 和生 . (管子 内业还以为人的长寿之道,也由于 和生 . 平正擅匈(案:匈,即 胸 ),论治在心,此以长寿.忿怒之失度,乃为之图.节其五欲,去其二凶,不喜不怒,平正擅匈.凡人之生,必以平正. 这意思是讲,如能使平和中正占据襟怀,融化在心里,就是长寿的来源.忿怒过

12、度了,应该设法消除.节制那五种情欲(耳、目、口、鼻、心),除去那两种凶事(喜、怒),不喜不怒,平和中正就能够占据襟怀了.人的生命,一定要依靠平和中正.管子此讲与民间的关于 心平气和 乃是身体健康长寿所不可或缺的要素不谋而合. 管子关于 和生 的言讲,并非只限于人,而是涵盖了天地之间所有的美妙的东西.(管子 五行讲: 人与天调,然后天地之美生. 天地之间,真是有讲不完、数不清的美事美物美人啊!他们来自哪里?生于哪里?都来自于 人与天调 . 调者 ,即 协调 和谐 和 人与天调 ,即 人与天和 .所以,来自于 人与天调 ,也就是来自于 人与天和 人与天和生 .一言以蔽之,就来自于 和生 .这充分表

13、示清楚了管子也认同 和生 的普适性. (管子 禁藏讲: 顺天之时,约地之宜,忠(案:忠,通 中 ,符合)人之和,故风雨时,五谷实,草木美多,六畜蓄息,国富兵强,民材(案:材,通 财 )而令行,内无烦拢之政,外无强敌之患也. 只要能顺应天时,约束地利,再符合人和,就会出现大好的形势. (管子 势讲: 天时不作勿为客,人事不起勿为始,慕和其众,以备天地之从. 慕和其众,以备天地之从 ,是讲先求人和以待天时地利.这是讨论打仗怎样取胜的事,敌方没有天灾,不可轻易进攻;敌方没有人祸,也不可轻率宣战,先团结自个的,把军内的人和搞好,以等待天时地利的到来.孟子讲: 天时不如地利,地利不如人和. (孟子 公孙

14、丑下)可见,在 天时 地利 人和 三者中突显 人和 ,乃是管子与孟子的共鸣. 管子明确提出 不和不生 的观点.(管子 形势讲: 上下不和,令乃不行. 上下不和,虽安必危. (管子 立政讲: 大臣不和同,国之危也. (管子 正世讲: 夫万民不和,国家不安. 这些都表示清楚了管子是以 不和不生 讲来补充史伯的 同则不继 讲,这也就是发展了史伯.民间的经历体验谈,诸如: 家人不和,外人欺! 夫妻不和,奴婢欺! 云云,都在在证实了管子的 不和不生 之讲的不可或缺性,值得我们加以警觉. (管子 内业接着讲: 察和之道,其情不见,其征不丑. 这是讲考察 和 的规律,它的真实情况是不可能看得见的,它表现的征

15、象是不能类比的.管子在这里强调固然和在生物中起着有与无的关键作用,但是人们对和本身的真情实况及其征象,往住是不易发觉的.由于相对而言,天之精与地之形,乃是人们易于感悟的,而贯穿华而不实的原则与方式方法以及规律,则是不易被感悟,十分是更不容易把握运用,因此被忽略掉了.不是有的人就只知要 金子 ,而不知要更重要的 点金术 吗?由此可证管子又丰富、发展了史伯的 和实生物 讲. (管子 白心讲: 建常立首(案:首与 道 古同音而通用),以靖(案:靖,通 静 )为宗,以时为宝,以政(案:政,通 正 )为仪,和则能久.非吾仪虽利不为,非吾常虽利不行,非吾道虽利不取. 这意思是讲,建立常规常道,应当以虚静为

16、本,以合于时宜为贵,以正确不偏为准则.这三者协调、和谐一致,即三者 和生 ,就能够持久不败.不合我的准则,虽有利也不去做;不合我的常规,虽有利也不推行;不合我的常道,虽有利也不采用. (管子 度地讲: 天地和调,日有长久. 好日子长久,乃由天地和生.管子在这里明确指出, 和 不仅能够 生 ,而且还能够 久生 .所谓 久生 ,即当今所力倡的 可持续性的发展 .而 和 ,则是 可持续性的发展 的基础.尽管史伯所讲 和实生物 的题中应有之义包括了 久生 之义,但是管子所讲的 和则能久 ,则彰显了 和 所具有的 久生 的潜在价值.这正如我们当下所进行的深化改革,正是为了我们国家经济和社会能够 可持续发

17、展 ,能够发展得更好.又正如我们不但要去努力争取世界和平,我们还要去努力争取世界持久和平. (管子 幼官与(管子 幼官图围绕养兵要合于道德,提出了 和合 理念. 畜之以道则民和,养之以德则民合.和合故能习,习故能偕,偕习以悉,莫能伤也. (管子 兵法则将 习 ,换为 辑 .(案:习,乃 辑 之假借, 辑 ,解为 合 .)这意思是讲,由于,养兵以道则人民和睦,养兵以德则人民团结.和睦团结就能使气力聚合,聚合就能协调.普遍地协调相聚,那就谁也不能伤害了. 有时, 辑 解为 和 .(管子 五辅讨论治国的五种措施中的 义 的 和协辑睦 讲: 和协辑睦,以备寇戎. 用和睦协调来防止敌寇.又讨论五种措施中

18、的 权 讲: 故民必知权,然后举错得;举错得则民和辑,民和辑则功名立矣.故曰:权不可不度也. 所以,人民必须懂得权衡轻重,然后才举措得当;举措得当,则人民和睦;人民和睦,则功业建立起来了.因而讲:权衡轻重这一点,不可不善加考度. 和生 与 和合 虽同时被使用,但二者含义却并非等同.显然, 和生 明确表示万物由和而生;和能够生万物.因而,和并不是目的,生物才是目的;和的价值就在于能生物,能生生不已,能生万物.所以,我们更认同 和生 . 综上所述,我们大力弘扬管子的 和生 思想,必将有助于促进*主席向世界所郑重宣示的 中国坚定不移走和平发展道路,既通过维护世界和平发展自个,又通过本身发展维护世界和平 的伟业之实现. 以下为参考文献: 1 钱耕森. 大道和生学 运思轨迹略述 J.衡水学院学报,2020(2):53-56. 2 宣兆琦.图讲管子 M.济南:山东友谊出版社,2007.