论《太玄》创作动因,古代文学论文.docx

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1、论(太玄）创作动因,古代文学论文【题目】 【引言 文章，是扬雄晚年洞察世事之后的真诚之作，寄寓了这位正直学者对于社会统治者的衷心劝诫。 文章成名 思想是扬雄独特价值观的展现，是扬雄受儒、道、易三家思想综合影响下的必然选择。在这一价值观念支配下，扬雄不断在追摹经典的同时融入自个对于现实社会的关心，寻求创新立异，进而将个人价值的实现同作品社会价值的实现结合在一起。 下文将对以上所及的三部分内容进行详细分述。 讲： 昔乎，皋陶以其智为帝谟，杀身者远矣；箕子以其智为武王陈(洪范，杀身者远矣。 对皋陶、箕子等先哲以智远祸的行为方式倍加肯定。本文通过对扬雄人生经历及其思想变化历程的梳理，以为(太玄产生的机

2、缘来自家族历史传承给扬雄的文化承担意识，西汉末年政治环境的恶化以及扬雄明哲保身的处世观。扬雄此举意在从理论上弘扬周代以来的王道政治，以期垂范后世。 1.1 对文化传统的钦敬 在扬雄早年追悼屈原的(反离骚一文中，有一段自叙身世的文字写道： 有周氏之蝉嫣兮，或鼻祖于汾隅。灵宗初谍伯侨兮，流于末之扬侯。淑周、楚之丰烈兮，超既离虖皇波。 华而不实流露出扬雄对于周、楚文化存有钦敬的感情。在扬雄入仕前，有42 年的光阴在蜀地郫县老家度过，能够讲，居蜀时期是扬雄思想的构成期。汉代作为政书。扬雄创作(太玄时，将华而不实 五事 的 一曰思 引入，与祸福并列而为占验的骨干，徐复观先生以为这是(太玄一书中所反映的扬

3、雄本人思想特色之一。除此之外，(洪范中阐述自然中存在的五种物质： 一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。 有别于谶纬思潮下对于(洪范五行讲带有神秘意味的解读，扬雄在(太玄中关于五行的运用更贴合于五行的物质本质，并且将其与人事自然联络，完成带有辩证唯物思想的 天人 建构： 三八为木，为东方，为春，日甲乙，辰寅卯，声角，色青，味酸，臭羶，形诎信，生火，胜土，时生，藏脾，存志，性仁，情喜，事貌，用恭 四九为金，为西方，为秋，日庚辛，辰申酉，声商，色白，味辛，臭腥，形革，生水，胜木，时杀，藏肝，存魄，

4、性谊，情怒，事言，用从 二七为火，为南方，为夏，日丙丁，辰巳午，声徵，色赤，味苦，臭焦，形上，生土，胜金，时养，藏肺，存魂，性礼，情乐，事视，用明 一六为水，为北方，为冬，日壬癸，辰子亥，声羽，色黑，味咸，臭朽，形下，生木，胜火，时藏，藏肾，存精，性智，情悲，事听，用聪 五五为土，为，为四维，日戊己，辰辰未戌丑，声宫，色黄，味甘，臭芳，形殖，生金，胜水，时该，藏心，存神，性信，情恐惧 对于社会政治的看法，扬雄在其(法言序中明确提出： 立政鼓众，动化天下，莫尚于中和。中和之发，在于哲民情 ,这种对于中和的提倡同样是周时期的社会思潮。 楚文化带给扬雄的影响更多来自人生层面。首先，扬雄有关君子人格的

5、观点是颇受屈原影响的。(法言 吾子篇写道屈原 如玉如莹，爰变丹青。如其智！如其智！ 有关扬雄此语的解释存在分歧，洪荣宝以为吴仁杰(两汉刊误补遗中的观点较为接近扬雄本意，吴讲以为： 子云以为三闾不肯喔吚嚅唲，从俗富贵偷安，宁杀身以全其洁，如玉而莹，其可变易而为丹青也哉！故玉可碎，莹不可夺。 在这里基础上，洪荣宝进一步提出 丹青 应为 符采 之意，进而以为扬雄即使可惜屈原的结局，可对屈原的人格还是大加推崇和肯定的。这一态度可从扬雄所作(反离骚中得到印证。 (反离骚固然自称 往往摭(离骚文而反之 ,但在牵涉屈原的描绘叙述上都可发见一种赞扬的意味，如下面这段文本： 资娵娃之珍髢兮，鬻九戎而索赖。凤凰翔

6、于蓬陼兮，岂驾鹅之能捷？骋骅骝以曲囏兮，驴骡连蹇而齐足。枳棘之榛榛兮，蝯貁拟而不敢下。灵修既信椒兰之唼佞兮，吾累忽焉而不蚤睹？用 娵娃之珍髢 , 凤凰 , 骅骝 以喻屈原，在 读之未尝不流涕 的阅读情状下，扬雄痛惜屈原的殀殇，发出 吾累忽焉而不蚤睹 的悲叹。假如不是对于屈原人格的崇拜和透彻了悟，这样强烈的情感共鸣是很难出现的。其次，借助楚文化中的 尊凤 传统，扬雄提出了理想中的君子形象。(法言 问明讲：或问 君子 , 在治曰若凤，在乱曰若凤。 或人不谕，曰： 未之思矣。 曰： 治则见，乱则隐。鸿飞冥冥，弋人何慕焉？鹪明遴集，食其洁者矣；凤鸟跄跄，匪尧之庭。 主张贤明君子要像凤一样与时偕行，全身

7、远祸，待圣王而下。扬雄将孔子作为心中君子的典范，当有人问他假如学习孔子的思想而后像张仪、苏秦一样进行游讲、辩难能否可行时，扬雄惊叹讲这是 凤鸣而鸷翰 .可见他对孔子及其思想的态度是膜拜的。 蜀文化在汉代迎来了蓬勃发展，自文翁兴学以来，蜀地的人文风物陆续长养出司马相如、王褒等文学之士以及严遵、林闾、李仲元等隐世之士。蜀地优越的人文气氛与自然环境，滋养了扬雄的个性文思。居蜀时期是扬雄思想构成期，在这里期间扬雄曾先后游学于严遵、林闾，他们的治学思想和隐逸思想对扬雄思想产生了不可忽视的影响。(汉书记载严遵以卜筮为业，引导、劝诫前来问卜的民众趋善而动，表示清楚其深谙易学内蕴。他生性淡泊，不为财利羁绊，闲

8、暇时教授(老子，作(道德指归，可知其对于道家学讲谙习且独有心得。(全汉文载有一篇严遵座右铭： 夫疾行不能遁影，大音不能掩响，默然托荫，则影响无因。常体卑弱，则祸害无萌。口舌者，祸福之门，灭身之斧。言语者，天命之属，形骸之部。 出失则患入，言失则亡身。是以圣人当言而怀，发言而忧，如赴水火，履危临深，有不得已，当而后言。嗜欲者，溃腹之矛。货利者，丧身之仇。嫉妒者，亡躯之害。谗佞者，刎颈之兵。残酷者，绝世之殃。陷害者，灭嗣之场。 淫戏者，殚家之堑。嗜酒者，穷馁之薮。忠孝者，富贵之门。节省者，不竭之源。吾日三省，传告后裔，万世勿遗。华而不实提到卑弱持身、清静寡欲等观念，正是道家思想的浓缩。张涛先生(秦

9、汉易学思想研究将严遵和扬雄的易学思想，作为西汉后期 以道治(易 的一派进行阐述。 以严遵思想之倾向考察，确实可见其对易、道二家的深入理解已深切进入到其本身行为中，而扬雄正是深受严遵影响。另一位在扬雄思想构成经过中起过重要作用的人是林闾，对于古代政治风俗有着广博的见闻。此后扬雄积二十七年之功初成的(方言，正是得益于师从林闾的经历。扬雄欣赏司马相如的文采风流，早年模拟其文创作了(县邸铭(王佴颂(阶闼铭和(成都城四隅铭，并借此开场仕宦生涯。扬雄对于蜀地家乡特别热爱，他曾根据当时的闻见撰写(蜀王本纪，： 世称东方生之盛也，言不纯师，行不纯表，其流风遗书，蔑如也。或曰： 隐者也。 曰： 昔之隐者，吾闻其

10、语矣，又闻其行矣。 或曰： 隐道多端。 曰： 固也！圣言圣行，不逢其时，圣人隐也。贤言贤行，不逢其时，贤者隐也。谈言谈行，而不逢其时，谈者隐也。昔者箕子之漆其身也，狂接舆之被其发也，欲去而恐罹害者也。箕子之(洪范，接舆之歌凤也哉！ 或问： 东方生名过实者，何也？ 曰： 应谐、不穷、正谏、秽德，应谐似优，不穷似哲，正谏似直，秽德似隐。 请问 名 .曰： 恢达。 恶比？ 曰： 非夷尚容，依隐玩世，诡时不逢，其滑稽之雄乎！ 或问： 柳下惠非朝隐者与？ 曰： 君子谓之不恭。古者高饿显，下禄隐。 有别于时人称道东方朔，以为其是和柳下惠一样的朝隐之士的观点。扬雄以为东方朔只可称为 滑稽之雄 ,他所谓的 朝

11、隐 ,只是苟安求容、欺世盗名而来的表象，本质却是行为不恭、言行不符。扬雄举出隐者的三种类别，即圣人隐，贤者隐与谈者隐，三者高低判然，都需要从其人言行中加以分别。扬雄还提出了他心中隐者的典范：箕子和接舆。箕子漆身与接舆披发的行为，固然怪异出格，但却是无奈之下保全性命之举，他们对于世道仍抱有关心，行为没有丝毫造作的意味，箕子后来为周武王陈(洪范，接舆在狂乱的状态下 歌凤 以劝诫孔子，均是其明证。扬雄作(解嘲曾以东方朔(答客难为范式，刘勰曾评价二文讲： (客难，托古慰志，疏而有辨。扬雄(解嘲，杂以谐谑，回环自释，颇亦为工。 一个 辨 字，一个 工 字，轻而易举道破两人的性格特征和精神风貌，实是知言。

12、扬雄(解嘲中以 时异则事异 为主要思想，始终贯穿着祸福辩证的忧患意识，而中间一段文字： 且吾闻之，炎炎者灭，隆隆者绝；观雷观火，为盈为实，天收其声，地藏其热。高明之家，鬼瞰其室。 化用(周易卦义，揭示 盛不可久而灭且绝 的道理，颇具警世意味。因而，何义门评价此文以为： 本东方之体，而恢奇渊深过之 . 扬雄赞同箕子与接舆的处世存身之道，他以为君子应该 用明保慎其身 ,而不倡导 庸行翳路，冲冲而活 ,即明哲保身，而不要庸碌无为求得苟免。他特别推崇箕子的智能，以为 箕子以其智为武王陈(洪范，杀身者远矣。 关于(太玄一书的创作，扬雄曾直言 其事则述，其书则作 ,司马光作注讲： 扬子所作(太玄之书，其所

13、述者亦先圣人之道耳。 这一解释确实是对(太玄本旨的客观发见。扬雄也曾公开谈到(太玄的写作意图是 为仁义 ,然而当时的人们对此并不以为然，以为五经之中对仁义之道的阐发已经足够，扬雄此举并无任何价值，正好像刘歆对其作(太玄一事的观点一样，以为这是 空自苦！今学者有禄利，然尚不能明(易，又如(玄何？吾恐后人用覆酱瓿也。 对此扬雄明确提出他的创作意图是希望 勿杂罢了 ,司马光注讲： 则象天地以为人纪，异术无进而入。 可见，扬雄希望承当起的是像文王演(易，箕子陈(洪范，孔子作(春秋等圣人一样肃清思想、垂范后世的责任。 综上所述，扬雄在哀帝朝危乱的现实中选择朝隐处世，其思想是得益于箕子等圣哲 以智远祸 的远见卓识。扬雄创作(太玄的初衷，正是效法前修，以期为世道众生留下法则，是出于希望从根本上改变危乱现实的深远考虑。