汉朝剑舞文化的形成原因探析,舞蹈论文.docx

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1、汉朝剑舞文化的形成原因探析,舞蹈论文摘 要： 在汉代崇文尚武的文化精神下，世人对剑到达了史无前例的推崇，佩剑、以舞相属等风俗被纳入到汉代礼仪文化系统中，促使剑文化发生了艺术性的转变，为剑舞文化的发展生成提供了一定的可能性。时至今日，剑作为我们国家非物质文化遗产的重要组成部分，研究学者们对其剑舞文化的研究方兴未艾，但对于重要转折期的汉代剑舞文化的挖掘和研究鲜有深切进入也未有相关的专题性梳理。本文从汉代文献史料出发，着重研究汉代剑文化的艺术转变之剑舞文化生成的几种可能性，以求透过相关的文献史料讨论其文化功能与演变发展。通过本文研究能够得知汉代剑舞文化的生成原因主要具体表现出在三个方面。 本文关键词

2、语 : 汉剑;剑履上殿;跳丸弄剑;剑舞;艺术转变; 剑在汉代崇文尚武的文化精神下遭到了史无前例的推崇和功能的转变，并被纳入到了政治制度化的礼仪文化系统之中，由此被后人尊称为 百兵之君 。 汉高祖刘邦建汉以后，汉承秦制，达官贵族佩剑、舞剑之风逐步盛行起来，甚至官吏也开场佩剑，由此为基础使得舞剑在宴飨中成为一种常态。(晋书 舆服志载： 汉制，自天子至于百官，无不佩剑，其后惟朝带剑 ，1带剑风气遂成了汉代朝礼典章的制度。同时在汉代世风奢侈的推动下，佩剑成为一种身份的象征，权利的代表，彰显其地位和威严。汉剑到了东汉时期，在战场中的实用价值逐步被环首刀所替代，其社会功能再次发生了改变并成为身份地位、礼仪

3、娱乐不可或缺的一部分。在汉代礼仪制度和社会风俗下，剑文化发生了艺术性的转变进而导致剑舞文化的生成，其剑舞文化的生成原因主要具体表现出在三个方面：其一，剑器彰显身份，所舞之剑器成为身份等级的象征性符号，佩剑为剑舞的发展提供了客观的条件基础；其二，剑器礼俗文化的凸显，礼仪功能的转变使得剑器成为汉代重要的礼器和法器，进而促进了上至皇室贵族下至平民百姓不同舞剑形式的出现；其三，表演之剑舞，剑舞真正成为舞台表演的艺术形式。 一、剑器彰显身份 早在西周时期，达官贵族就已经有佩剑的风气，周朝规定(初学记 武部引(贾子记载为 古者天子二十而冠，带剑；诸侯三十而冠，带剑；大夫四十而冠，带剑。隶人不得冠。庶人有事

4、得带剑，无事不得带剑 ，2在周朝带剑非庶民一般所能享有，佩剑成为官员和天子的标配。到了先秦时期 带剑废佩玉 兴起，文武百官佩剑、好剑逐步成为一种社会风气，(史记 秦始皇本纪中描绘叙述有 四月，上宿雍。己酉，王冠，带剑 ，3九年(公元前238年)四月秦王留宿雍地，己酉日秦王举行成年的加冠礼时要佩戴宝剑。(吕氏春秋 侈乐有 世之人主，多以珠玉戈剑为宝 ，4描绘叙述世上君主多以珠玉、长戈、利剑当作宝贝，宝剑成为君王贵族所追逐的对象之一，象征着君王的权利。同样身份地位不同对剑的长度和重量也不同，在先秦工艺专着(考工记记载： 桃氏为剑 身长五其茎长，重九锊，谓之上制，上士服之。身长四其茎长，重七锊，谓之

5、中制，中士服之。身长三其茎长，重五锊，谓之下制，下士服之。 5根据此记录显示士的等级身份不同，其佩剑的规格有着明确的差异性。 入汉以后，佩剑的社会风气逐步兴盛起来，促使铸剑的工艺水平愈加精致，装饰愈加豪华，华而不实玉具剑成为了汉剑最具典型的代表。根据先前的文献和考古的挖掘，以玉装饰宝剑始于先秦，而兴盛于两汉，(讲苑 反质记载： 经侯往适魏太子，左带羽玉具剑，右带环佩，左光照右，右光照左 。6身份高贵者如帝王、太子、诸侯王等，其佩剑由玉器黄金装饰而成。身份的不同导致所佩之剑的装饰(如剑鞘及剑首镶嵌绿宝石、金银线等物)等级也有所不同。在汉代舆服制度中剑还具有特殊身份显现的社会功能，(史记 萧相国世

6、家记载： 奈何欲以一旦之功而加万世之功哉!萧何描绘叙述记载了斋醮施法的情景，杨公本云： 白事前 唐君朱阳，情通天冠，绛章单衣，执龙头宝剑，左手持符。 在道法仪式中右手执剑，左手执水碗，口念次剑水相向咒曰： 吾水，非常之水，五龙五星真气之水。吾剑，非凡之剑，九炼坚刚，七星挟旁，踏蹑北斗，跨踞魁罡。 杜天师杀剑咒曰： 太上有命，普告万灵，促召天真，俱会帝庭 挥剑前驱，焕掷火铃，激命甲驺，虎卒天丁 急急如律令。 25透过以上的史料记载能够推断出道教法剑的仪式形式，皆为右手执剑，左手执碗水，口中念相关的咒语(多种不同功能性的咒语)，步法道路以北斗七星图和八卦方位为主，焚符时通常以剑带符掷于火焚，还会在

7、剑环上篆刻咒文，剑身刻北斗七星，象征取天地之精华要髓以增加其灵性与神威。 对 托形剑化 之道，陶弘景言： 君若不耐风火之烟，欲抱真形于幽林，可修剑解之道，作告终之术。 24剑解之道实为道士修炼得道到达升仙不死之身宗教信仰的一种方式方法。东晋灵宝经(元始五老赤书玉篇真文天书经详细记载为： 道士欲尸解者，黑书木刀剑，抱而卧，即为代人形而死矣。行此宜精，他念秽浊于口，符即出，身即死。 24由此可见，剑解升仙术是以剑代替人形，而人真身则升天成仙的一种修炼方式方法。 通过关于道教系列的法剑着作可以得知道教仪式中剑舞的重要性，华而不实有(古今刀剑录(灵剑子(述剑集等着作。到了隋唐时期，在道教法事中有时改为

8、用木剑施法并以此舞之，运用桃木制剑使镇妖驱魔的法力功能大大增加，由此剑舞被广泛应用于道教祭祀与仪式之中。 三、表演之剑舞 剑舞是由习剑演化而来，自汉代基于佩剑风俗、以剑为礼、以剑为法的风气之上最终使得剑舞真正上升到表演艺术的领域范畴之内，并成为汉代百戏表演中的一种艺术形式。尤其在汉代 以舞相属 礼仪乐舞的盛行和社会佩剑风俗的环境下，拔剑起舞成为常态，具有表演性、娱乐性、社交性的功能，主要表演形式有 跳丸飞剑 击剑表演 长剑独舞 等。 图2 纳溪崖墓画像石 跳丸飞剑是汉代百戏舞蹈中最为典型性的表现形式，在表演时将 丸 与 剑 作为道具配合舞姿动作在空中进行抛接转换，使跳丸、飞剑、杂技、舞蹈有机地

9、融合为一体。从出土的汉画像石中能够看到， 丸 大小通常能够单手抓握，而 剑 短小如匕首也有长如宝剑。在汉代文献中仅有的描绘叙述有东汉李尤(平乐观赋： 飞丸跳剑，沸渭回扰。 25东汉张衡(西京赋 跳丸剑之挥霍，走索上而相逢。 11裴松之注(三国志 杜夔传的注文： 使木人跳丸掷剑。 26在汉代画像石的图像中跳丸飞剑较为常见，主要分布于河南、山东、江苏、四川等地。河南有16幅画像，山东当前有26幅，四川有9幅。27在1973年河南南阳出土的许阿瞿墓志画像石中许阿瞿在欣赏百戏表演的情景，华而不实的左二赤身健硕的俳优，右腿跪地双手进行飞剑跳丸(二剑四丸)的表演(见图1)。28在四川泸州市纳溪区出土崖墓画

10、像石民间百戏表演中，右边两人一人跳四丸另一人掷三剑(见图2)。29可见跳丸飞剑是汉代百戏表演中极具代表性的民间舞蹈表演，结合汉画像石从侧面可以窥见剑在民间俗舞中的艺术形态技艺娴熟、惊险刺激、诙谐幽默、杂舞一体。 成都东汉墓出土的乐舞百戏画像砖中的右上方一俳优跳弄七丸于空中，另一俳优左肘击瓶，右手持长剑，剑尖正跳弄一丸，技艺娴熟的表演扣人心弦(见图3)。30而后在明代李承勋(名剑记中记载： 兰子以技干宋君，弄七剑，迭而跃之，五剑常在空中。宋君惊异之，赐以金帛。 11兰子献技献舞于宋王宋元君以求重用，在表演中能够舞弄七剑，常有五剑在空中飘然飞舞，实为汉代跳丸飞剑的一种发展变化，现今看来舞弄七剑似有

11、夸大描绘叙述的成分但也从侧面记录了剑舞的表现形式。 虽经西周礼崩乐坏导致雅乐在汉代衰退，但受其汉代典礼祭祀的影响还是有所保存，此时的雅乐愈加侧重于通过乐舞进行娱乐社交，也促使了 以舞相属 在宴飨礼仪乐舞中的盛行。文献史料中对于汉代剑舞的直接描绘叙述较少，最具代表性的是在(汉书 高帝纪传项庄舞剑意在沛公的典故记载： 庄则入为寿，寿毕，曰： 军中无以为乐，请以剑舞 项王曰： 诺 。项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公。 31该史料的记载为剑舞在 以舞相属 的呈现提供了相应的佐证，以此能够进一步解读为在项羽宴请刘邦这种高规格的官方场合下，项庄请以剑舞，可见剑舞表演在当时是一种常态，否则也不会

12、轻易拔剑而舞。而项伯也拔剑起舞实为保卫沛公，构成两人持剑对舞的情景，此经过与 以舞相属 的舞蹈形式是一致的。而 以舞相属 之 实 是一种固定礼仪化的宴飨杂舞，详细是指秦汉以来，贵族文人在宴会上，通过舞蹈进行邀请、敬酒、劝酒或实现其某种政治意图。在汉画像石中可以窥见持剑舞演练的情景(见图3)。 从西汉至东汉，剑在战场中的功能性作用逐步被环首刀所替代，而在社会中的功能性作用并未削弱反而加强。使得剑术的演练逐步成为可供观赏娱乐的剑舞，此时的汉剑即可防身可以起舞，汉代剑舞不仅具有表演娱乐功能还具有防御、社交、祭祀的功能。汉代剑舞地位确实立为今后的剑舞继承与发展奠定了根基，其形制特征、风格特色、美学追求

13、等特征一直延续发展到至今。 结 语 在汉代剑的社会文化功能性开场发生了根本性的转变，汉代对剑的追崇使得尚剑风俗到达空前的高度，剑舞的文化由此而生成并上升为舞台表演的一种艺术门类。通过以上的阐述能够较为系统完善地将汉代剑舞文化生成的原因归为：一是剑器彰显身份，佩剑成为身份等级的象征性符号，为剑舞的发展提供了客观的条件基础；二是剑器礼俗文化的凸显，礼仪功能的转变使得剑器成为汉代重要的礼器和法器，进而促进了上至皇室贵族下至平民百姓不同舞剑形式的出现；三是娱乐之剑舞，拔剑起舞将剑作为舞具进行娱乐表演，因而剑舞真正成为艺术表演的舞蹈形式。汉剑所承载的文化指向性愈加多元愈加丰富，为汉以后的剑舞发展奠定了历

14、史文化基调。从不同的角度对汉代剑文化的解读分析有助于更好的完善汉代乐舞文化的研究，尤其是对当今中国古典舞剑舞的文化建设与传承发展提供了重要的历史参考价值。 图3 淮北宿县画像石 图3 成都东汉墓画像砖 以下为参考文献 1钟少异.汉式铁剑综论J.考古学报，1998(1):52. 2韩启超. 以舞相属考J.南京艺术学院学报(音乐与表演版) , 2020(2):90. 3汤池江苏安徽浙江汉画像石G中国画像石全集第4卷济南:山东美术出版社, 2000:133. 注释 1房玄龄.晋书M.北京：中华书局，1974:771. 2徐坚.初学记(下)M.北京：京华出版社，2000:213. 3司马迁.史记M.北

15、京：中华书局，1997:227. 4高锈.吕氏春秋M.上海：上海古籍出版社，2020:95. 5闻人军.考工记译注M.上海：上海古籍出版社，1993:123. 6刘向.讲苑M.北京：中华书局，1985:205. 7同(3):2021. 8范晔.后汉书M.北京：中华书局，1999:1571. 9魏征.隋书M.北京：中华书局，1982:242. 10葛洪.西京杂记全译M.成林，程章灿，译注.贵州：贵州人民出版社，1993. 11(31)(37)文渊阁四库全书电子版M.上海：上海人民出版社，迪志文化出版有限公司，1999. 12钟少异.龙泉霜雪：古剑的历史和传讲M.北京：三联书店出版社，1998:2

16、37. 13班固.汉书M.北京：中华书局，1960:2915. 14同(8):1697. 15吴敬梓.儒林外史M.兰州：敦煌文艺出版社，2018:323. 16(17)(18)全唐诗电子版DB.长沙：青苹果数据中心.2020. 17(19)刘珍等.东观汉记校注M.郑州：中州古籍出版社，1987:313. 18(20)同(13):1697. 19(21)同(19):88. 20(22)同(3):1459. 21(23)同(10):56. 22(24)同(8):1661. 23(25)赜藏主.古尊宿语录M.北京：中华书局，1994:49. 24(26)(28)(29)罗炽.太平经注译M.重庆：西南师范大学出版社，1996:518. 25(27)(30)欧阳询.艺文类聚M.北京：中华书局，1965:1134. 26(32)陈寿.三国志第三册M.北京：中华书局，1964:807. 27(33)季伟.汉画艺术中的跳丸飞剑之技J.艺术百家J.2020增刊:162. 28(34)王建中.河南汉画像石G中国画像石全集第6卷.郑州：河南美术出版社，2000:238. 29(35)高文.四川汉画像石G中国画像石全集第7卷.郑州：河南美术出版社.2000:174. 30(36)严福昌,肖宗弟.中国音乐文物大系 四川卷G.郑州：大象出版社.1996:167. 31(38)同(13):26