各地区古籍、诗文小说和出土文物中的武术技术信息,武术论文.docx

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1、各地区古籍、诗文小说和出土文物中的武术技术信息,武术论文人们都知道， 古今拳师的技艺和拳谱拳经保存下来的武术技术是中华民族难得珍贵的文化财富， 甚为世人青睐。 不少人在武术秘籍上苦苦寻觅，这无可厚非，开掘祖先的优秀遗产，首先就应该从武术本体文化着力。 然而，中国漫长的历史和丰厚的文化积淀中还蕴藏着很多有待深切进入开掘、解读的武术技术信息。 本文借助地域武术文化研究中各地域与武术相关的文化元素，运用文献、文物资料分析法、逻辑分析推理方式方法等论证中国文化是武术技术信息的又一个重要来源。 1、古籍中的武术技术信息 1.1 (庄子概括之上斩下决技术 战国的庄周在(庄子 讲剑中介绍了自个擅于之剑： 臣

2、之剑，十步一人，千里不留行。 他解释讲： 夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以致。 也就是讲，庄子之剑可在十步之内取人性命，其战法是示虚、开利、后发，先至。 庄周还将赵文王爱好之剑深描为： 庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。 相击于前，上斩颈领，下决肝肺 1 由此可知：当时赵国相击的剑士都穿着短衣， 击剑致胜的目的集中在要害：颈脖与肝肺，因而技术多取上斩、下刺之法。 1.2 (史记记载之战斗搏杀术西汉的司马迁 在(史记 项羽本纪中讲到：楚汉相持，楚军派壮士挑战三次，每次都遭汉军的善骑射者射杀，被激怒的项羽亲身披甲执戟上阵。 后来广武之战时，项羽还用弩射中刘邦2.

3、(史记还有独战搏杀的具体记载：项羽率二十八骑突围时，斩汉将一人，复斩都尉一人，杀数十百人3. 在乌江自刎前，项羽将战马赐予乌江亭长，令兵士下马步战，短兵相接。 项羽在这场步战中独杀汉军数百人，身受创十余处4. 这份古代典籍提供的史料证明：两千多年前的战争搏杀中有三合射杀的方式、有持戟单挑的方式、有伏弩而射的方式、有单骑突入重围斩将杀卒的方式， 以及短兵相接时独杀数百人的方式， 这些技击术都是单挑独斗或单身应对众人的厮杀技术。 1.3 (吴越春秋所论之手战阴阳术 东汉的赵晔写道： 凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎，布形候气，与神俱往 5 作者以阴阳之道诠释手战之道，视手战之

4、阴阳如道之开门闭户，将其阴阳细化为内外、形神、呼吸、纵横、逆顺等，根据阴阳变化规律深切进入揭示手战的各种要求，华而不实以 内外 为首务，内藏胆勇，外持静气，这是任何斗战夺胜者都须必备的气质。 1.4 (典论记述之击臂中额技术 曹丕在(典论 自叙中述及自个与晓五兵、善手臂、 能空手入白刃的邓展将军以蔗为杖比试剑术的经过6,华而不实 三中其臂 、 正截其颡7 是曹丕以剑击臂、以脚踹额的技术。 这则记述引起我们注意的有三点：一、曹丕在较技中三次击中邓展的手臂， 这种反复屡次在竞斗中取胜的技术， 讲明曹丕把握了一套相当成熟的制胜技巧，并用以专击手臂，其言 学之精熟 当属实话。二、曹丕不仅以击臂为专攻，

5、另有击中对手额部的更高层次本领，而击额则是要害部位，何良臣(阵纪 技用中提到 马超之出手法 ,明初罗贯中在(三国演义18中也是没有提到过的，可见唐顺之是较早发现拳术的这一特点的。 2.3 (汉营走马之诸葛训练法 元代的毛铉在(汉营走马19中讲，诸葛亮南征时的军营训练法至元代这里的人仍沿习不忘， 诗中吟道： 我闻汉诸葛，深切进入于不毛。 庙食在这里邦，世远名愈高。 至今蒲焚儿，犹能记前朝。 曾传训练法，弓刀随所操。 走马不执缰，手中弄旗旄。 红藤束两腕，捷若猿与猱。 垂身掠地过，取物名夺标。 唐代的(蛮书还有这样的记载：当地考试马军的内容有：射中片板、走马掳颇柱中斗子、盘枪百转无失。 走马掳柱，

6、即在四十步外，持竹剑向前疾刺，分三等，中斗子者上，中，有东汉赵晔笔下(吴越春秋中的越女手战之道，但是都只见文字不见形象。 山东微山和嘉祥的石刻实实在在地反映了延续至当时的手战情景， 并且凸显出武术规范性 弓步 的形象，可见这种审美观自古早就蕴藏在齐鲁大地，有待人们去开掘。 地处陇右的敦煌是通往西域的必经之地。 莫高窟第61窟壁画中的舞剑图是五代时期的遗珍， 其贵重之处是它反映了唐代公孙大娘都没有留下的女子舞剑形象，而且是女子双人对舞，所着服饰和头饰一样，宽畅飘逸，神采奕奕，而动作潇洒，提膝举剑，弓步劈剑皆为动态。 此图与齐鲁石刻上的器械虽都为短兵，但此图偏向于表现对舞而非对击，是表演性的剑术对

7、练，不是短兵对抗，因而尤其具有独到的艺术特色。 5、寻索开掘有三 5.1 中国武术指导实战技击术的思想中自古就有一条 后发先至 的法则，从战国庄子的 后之以发，先之以致 ,到俞大猷(剑经讲的 不外乎 后人发，祖先至 一句，不外乎 不打他先一下，只是打他第二一下31 ,乃至黄宗羲写的(王征南墓志铭中 有所谓内家拳者，以静制动，犯者应手立仆 ,其理即指 搏者笔者：犯者无他，争先罢了 、 先发攻其不备，后发救手不及 ,故内家拳被视为主于 后发制人 . 可见，无论是发轫燕赵之语，盛传八闽宝诀，还是吴越的内家拳理，都分别从剑技、棍技、拳技证明武术文化有其一脉相承的实例，而这个 后发 是针对 先发 的 犯

8、者 所言，实践上是有条件的。 戚继光的 短兵长用讲 总结：敌以长入我，我一格打歪，即用连打之法，敌势不得起32,正是对先 犯者 的 后发制人 . 相对争抢主动的先发制人来讲， 后发先至 也有两千多年实战磨砺，称其为指导技击术的经典思想之一，首先应该看到它是由中国文化积淀中开掘、引为共鸣、用作指南的结晶。 5.2 中国的手战之道，一般首先认可为 剑道 ,赵国上斩下决、昼夜相击、不顾剑士死伤的击剑之道即是笔者以为，手战的范围不仅限于此。 但(吴越春秋 中袁公折竹代剑试剑越女；(典论 中曹丕以蔗为杖三中邓展手臂；(水浒传 中林冲棒扫洪教头小腿；(征蛮将军都督俞公大猷功行纪中李良钦与俞大猷击荆楚长剑，

9、批其手，俞还以击；戚继光录(剑经中俞大猷以棍对杀时进打他手的磕手法；(颜习斋先生年谱 中颜元折竹为刀数合击中商水大侠李木天的手腕等等，都道明切磋技艺另有比试的门道，中臂、扫腿、批手、打手、击腕，较之一剑封喉的斩颈领、决肝肺是不失技术分量的， 而且还具体表现出了传统的人文道德精神， 这在中国文化中可谓是一份难得珍贵的武术技术遗存吧。 5.3 公孙大娘选材裴旻舞双剑作为表演内容之一 ,曲名为 裴将军满堂势 ,当时 裴剑舞一曲 被誉为大唐 三绝 ,而 三绝 人物李白、裴旻、张旭都是男性，公孙大娘以女性的身份承继、展现艺术巅峰的男子绝技，竟到达 一舞剑器动四方，观者如山色沮丧 的反响， 足见唐代女子独

10、舞双剑的水平可与男子比肩。 敦煌洞窟的女子双人舞单剑图又形象地证明历史上女子舞剑不仅有双剑还有单剑，不仅单人独舞，也有双人对舞，而且都呈艺术表演性、非对抗性的技击。 这和(梦梁录记述的宋代勾栏瓦舍以数对女子打套子作争交前的表演有技术性质上的一样之处，所不同的是前者明确手持剑器， 后者则是一种徒手表演。 曲和套都是有头有尾的表演，决不是单个动作或简单组合的比画，从杜甫诗云： 来如雷霆收震怒，罢如江海凝青光 中可知公孙大娘的剑舞是有起势和收势的，来即为起，罢即为收。 明代的(峨眉道人拳歌中也有类似 来如雷霆 般的起势： 突然竖发一顿足，崖石迸裂惊沙走 . 陈鑫的(陈氏太极拳图讲 中六十四势起势第一

11、招 金刚捣碓 又名护心拳就有落拳踏足的坚刚沉重之意33,这 是自古由曲到套路反映出来的一种技术秉承现象。 而收势公孙氏如宁静的江海， 与起势的雷霆万钧都完全是外在的表现，比照之下，道人的峨眉拳收场则以鼻息无声 守住内在神情示人，这讲明唐代主于关注外观的表演，到了明代已有转为注意内外兼修的趋向。 6、探知结束语 6.1 由本文所述可知：(庄子、(史记、(吴越春秋、(三国志、(旧唐书、(水浒传 等典籍名着 、诗文杂录、野史笔记以及出土壁画石刻中，都收藏着不少武术技术信息，就是讲 文化中有技术 ,细讲之便是 能够到相关的文化中寻找武术技术 . 6.2% (庄子讲燕赵剑技、(史记载楚霸王绝杀、(吴越春

12、秋论越女手战、(典论言四方之法不及中州京师、(旧唐书列西域龟兹双矛名将、(全唐诗呈秦晋公孙舞剑器、(明史 记闽人俞大猷教武士击剑、(荆川先生文集有巴蜀峨眉拳歌、(清太祖武皇帝实录 补遗关东努尔哈赤善弓刀、(清稗类钞 技勇遗闻述岭南石六郎张氏女独门武技、元人一首(汉营走马 再现滇黔少数民族遗风、 汉画像砖石图证齐鲁技击之弓步、陇右敦煌壁画又示五代女子双人舞单剑，各色各样的武术技术信息在十多个地域文化中悉数有所探知，讲明中国文化可细分为地域文化，地域文化又可深切进入华而不实寻找相关的武术文化。 正是这些相关的武术文化中蕴含着已经知道和未知的武术技术信息，给人们打开了一扇回眸历史的窗口。 让我们用更

13、大的视域和深究的目光继续开掘、探知这一丰富资源，为繁荣中国武术文化继续作出努力。 以下为参考文献 1庄周。庄子M。呼和浩特：远方出版社，2007:188. 2司马迁。史记 项羽本纪M。中华书局，1999:232. 3 司 马迁 . 史 记 项 羽 本 纪 M。 中 华 书 局 ,1999:236,237. 4司马迁。史记 项羽本纪M。中华书局，1999:237. 5赵晔。吴越春秋M。南京：江苏古籍出版社，1999:148-149. 6陈寿。三国志M。北京：中华书局，1999:66. 7额：脑门子，见：当代汉语词典。北京：商务印书馆，1996:1090. 8刘昫。旧唐书M。北京：中华书局，197

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