早期摩门教会中的黑人与黑人牧师,宪法论文.docx

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1、早期摩门教会中的黑人与黑人牧师,宪法论文本文所讲的早期是指从1830年摩门教会建立至1848年摩门教会迁徙犹他州盐湖城之前的时期。在这个时期，摩门教会中不但有黑人教徒，也有黑人牧师。本文主要研究1848-1978年摩门教会中的黑人牧师问题，但这个问题需要对早期摩门教会中的黑人问题进行历史性回首，作为本文重点内容的背景。因而，本文题为(给有色人种以自由FreePeopleofColor的文章，概括地叙述了自由黑人迁居密苏里的相关程序和限制，指出教会对发展黑人教徒没有明确的规定，警告教徒要慎重行事。然而菲尔普斯又加上了一句对于南方奴隶主来讲，似乎是具有挑战性的言论鉴于当下的大好形势，废除奴隶制，在

2、该洲殖民黑人指日可待。一句话刺激了奴隶主的敏感神经，他们将这篇文章误解成这是在欢迎自由黑人来到密苏里，立即暴力冲突不断。最后圣徒不得不被迫离开密苏里，另寻他地，安居乐业。密苏里事件之后，W.W.菲尔普斯辞去总编辑一职，由奥利弗 考德里OliverCowdery接任，(晨星与晚星继续在俄亥俄州科特兰市Kirtland出版发行。杰克森县事件促使教会对黑人奴隶以及奴隶制度要有一个明确的态度，1833年年底，教会一改往日反对奴隶制的态度，而转为反对废奴运动的立场。1835年8月，教会将反对废奴运动的立场立为官方政策，并做出下面决议：我们向全世界人民宣讲福音并告诫正义的人远离堕落，但我们决不干预契约奴隶

3、的生活，不向契约奴隶宣讲福音，不予他们受洗，不违犯奴隶主的意愿行事，不激发奴隶对现实状况不满。密苏里事件的结果是先知史密斯部分收回了他先前要皈依黑人奴隶的观点，假如奴隶的主人不是摩门教徒，最好不要向他们布道传教。应该讲19世纪30年代，史密斯对奴隶的看法是两分的，一方面在(摩门经中具体表现出对奴隶遭遇的同情，如1833年史密斯宣称人与人之间互相奴役是不对的,另一方面，迫于蓄奴州的压力，而不敢发展黑人教徒更别讲是黑人奴隶。 1842年，当圣徒离开密苏里州来到伊利诺伊斯州重建家园时，他们似乎能够大胆表示出自个的态度与立场。公开谴责奴隶制，但这也不代表史密斯与教会就是彻头彻尾的废奴主义者。废奴主义者

4、主张无条件地解放黑人奴隶，彻底铲除奴隶制。而史密斯则主张给予奴隶主一部分补偿。1844年，约瑟夫 史密斯以第三的身份准备参加当年2月份的总统竞选。他的施政纲领就包括在6年时间里，有偿废除奴隶制，由联邦对奴隶主给予补偿。而联邦要支付的这笔补偿金能够通过拍卖土地获得。那么，到19世纪50年代南方的奴隶制度就能够全部废除。 通过大量的史料分析，我们大致能够理清摩门教创始人约瑟夫 史密斯对黑人奴隶以及奴隶制的观点与政策。从摩门教会成立伊始1830年至1844年中期史密斯殉道，整整14年的时间里，先知史密斯对奴隶制度的立场变化经过是：由于教会成立初期不牵涉奴隶问题，所以教会首先采取的是中立立场；1836

5、年，教会迁徙密苏里州，与当地奴隶主发生冲突，杰克森县事件促使教会不得不赞成奴隶制而反对废奴运动；1844年，当奴隶问题不再威胁教会安全时，先知又站在完全反对奴隶制的立场上来。但无论采取何种立场，史密斯与他领导的摩门教会似乎总是再走一条中庸道路。在内战前期，针对奴隶制问题南北双方互不相让，摩门教会既不完全支持南方，也不完全投靠北方，而是在拉拢南方的同时，也不忘抚慰北方。摩门教会的这种两面性使他能够充分保存实力，顺利度过美国的内战危机。 二、史密斯对黑人教徒及黑人牧师的看法 1.史密斯对黑人入教的主张 固然史密斯在(摩门经中具体表现出了歧视黑人的种族低下论思想，但先知还是不反对黑人包括奴隶参加教会

6、的。尤其是密苏里事件之后，摩门教徒与南方奴隶主发生剧烈冲突，迫使教徒不得不再次西迁。教会反对奴隶制的呼声到达高潮。此时，教会不仅发展黑人教徒，还授予他们圣职。早在1839-1846年摩门教会的聚居地瑙武，就有22名黑人生活在摩门教会社区。在圣徒迁往大盆地的经过当中，还有12名黑人克制困难险阻也来到大盆地王国。他们当中甚至有人徒步走到大盆地，这种对教会的忠实信仰是不言而喻的。而且，就在这22名黑人当中，与史密斯往来密切的黑人就有4位。他们分别是埃利加 艾贝尔ElijahAbel，摩门教会历史上最着名的黑人牧师。简 曼宁 詹姆斯JaneManningJames，她是史密斯家的女管家，是自由人，也是

7、一位着名的摩门教信徒。伊萨克 曼宁IssacManning，史密斯家的仆人兼厨师。格林 弗雷克GreenFlake与史密斯一家寓居很多年。 根据历史文献的讲法，在史密斯担任教会总长期间，发展的黑人教徒大致有9位，现整理成下面列表：早在史密斯逝世之前，除上述教徒之外教会发展的黑人教徒还包括塞缪尔 D 钱伯斯SamuelD.Chambers他是在13岁时以奴隶身份机密受洗而参加教会的。爱德华 莱格农EdwardLeggroan与钱伯斯一起都被授予执事，初级牧师的头衔。除此之外，有关于两人的具体信息还没有找到。根据史料记载，参加教会的早期黑人教徒，是被允许进入科特兰圣殿的，艾贝尔就是在科特兰圣殿接受

8、洗礼，举行入教仪式的。由此可见，史密斯担任教会总长期间，不仅允许奴隶入教，也允许黑人入教。这对摩门教徒聚居地屈指可数的黑人来讲，入教比例还是不低的。 2.史密斯对黑人成为牧师的主张 1836年以前，尽管摩门教会内部关于黑人奴隶以及奴隶制问题展开了剧烈的讨论，但还没有牵涉到黑人牧师问题。教会并没有构成针对黑人教徒和黑人牧师的官方政策。在这里期间，教会发展了该教历史上着名的黑人信徒埃利加 艾贝尔ElijahAbel并授予他麦基洗德圣职。1836年3月3日，埃利加 艾贝尔还被授予长老圣职，不久就得到了老约瑟夫 史密斯的教长祝福，1836年6月获得长老执照。这就是讲，约瑟夫 史密斯不但不反对黑人成为牧

9、师，还支持黑人成为牧师。12月20日，埃利加 艾贝尔成为七十使徒团的一员。1841年，教会再次向他颁发了牧师执照。在艾贝尔到达盐湖城不久，还在先知史密斯家里住过一段时间。 值得一提的是，很多文献都提到黑皮特是参加摩门教会的第一位黑人教徒，也有人以为他是摩门教会的第一位黑人领导者.固然本人并不认同黑皮特曾被授予圣职的观点，但在这里有必要提及黑皮特作为首位黑人教徒的教会活动，来阐释史密斯与杨百翰史密斯的继任者对待黑人教徒以及黑人牧师问题两种截然不同的态度与观点。据讲，黑皮特生于1775年，宾夕法尼亚州西部。皮特的父母都是黑人奴隶。皮特的主人是约翰 克尔JohnKerr，克尔拟定在他死后10年，皮特

10、就是自由人了。所以皮特在克尔死后10年，即他29岁那年，获得自由。但皮特仍为克尔家族服务。皮特参加过很多狂热的宗教运动。皮特是在1830年年底1831年年初，参加后世圣徒运动的，此人总是充满奇思梦幻想象。有一次，皮特声称自个会飞，并有上帝、信仰保卫他不会受伤。于是，他登上伊利湖陡峭的河岸，伸展翅膀向下跳，结果落在距离地面50英尺的树上。为此，皮特声称，由于他对上帝忠实信仰的保卫，即使没有翅膀也不会受伤。皮特追求白人女性，希望得到约瑟夫 史密斯的许可，但史密斯宣称并没有为此得到上帝的启示，拒绝了皮特的请求。皮特在史密斯和其他教会领导不在场的时候，表现得最为活泼踊跃。 1831年2月，先知史密斯宣

11、称得到上帝的启示，谴责类似于皮特这样的伪启示者。上帝告知史密斯及其领导的教会会众，只要上帝指派的人才有权获得启示，没有上帝的指派，教会的成认，其别人等无权得到启示。可见，作为摩门教会的首位黑人教徒，黑皮特在教会的活动，并没有得到白人教徒的认可与尊重。尤其是他表示要与白人女性结婚的想法，这在白人看来几乎是异想天开。应该讲，作为白人教会的黑人教徒，在种族主义盛行的年代，本身就很容易招惹是非，再加上皮特的肆意张扬，就更容易引起白人的质疑与反感。然而，史密斯并没有由于黑皮特一人的教会活动就歧视、贬低其他黑人教徒，更没有公布禁令限制黑人教徒的教会活动。与史密斯不同的是，杨百翰担任教会总长期间，同样碰到了

12、一位胆大妄为，妄图取代白人会长的黑人教徒。杨百翰不仅将其开除教籍，同时还公布禁令限制所有黑人教徒的教会活动。固然麦凯里事件并不是禁令施行的直接原因，但至少是禁令施行的导火索。可见，史密斯和杨百翰对待黑人教徒的态度是截然不同的。 根据以上史料的收集与整理，能够得出下面结论：无论是史密斯本人，还是其家人，包括史密斯的哥哥、叔父以及父亲，他们是不拒绝黑人信徒的。他们有的皈依黑人教徒，有的给予教长祝福，他们的实际行动表现了摩门教会在当时对黑人教徒乃至黑人牧师的态度问题。由此可见，在史密斯担任教会总长期间，他是不排挤黑人教徒的，而且还授予黑人教徒以牧师的头衔。除此之外，教会允许黑人教徒进入圣殿，参加各种

13、宗教仪式，享有与白人平等的宗教权利。 第三节教会成立初期主要黑人牧师 一、第一位着名的黑人摩门教牧师艾贝尔 1.艾贝尔生平 埃利加 艾贝尔ElijahAbel出生于1808年7月25日，马里兰州的奴隶家庭。有人以为他是通过地下铁路而摆脱奴隶制，来到加拿大。后来移居到摩门教会总部科特兰市，1832年经载博德 考特林介绍皈依教会。1836年6月，获得牧师执照，成为福音传教士。同年12月，晋升为七十使徒团成员并获得约瑟夫 史密斯的父亲，老约瑟夫 史密斯的教长祝福。作为摩门教会鲜有的黑人教徒，这一教长祝福彰显了艾贝尔非同寻常的地位。与白人教友不同的是，白人通常都是约瑟夫或以法莲的后代，而艾贝尔不属于这

14、一支，他是孤儿.这足以证明教会并没有用奴隶身份来标记艾贝尔的祖先。在瑙武，艾贝尔显然与约瑟夫 史密斯及其家人非常熟悉。有史料记载，艾贝尔与史密斯交情甚深，甚至还在他家住过。1840年，艾贝尔回忆讲，他曾在老约瑟夫 史密斯弥留之际，陪伴在他的身边。1841年，当史密斯被关在伊利诺斯州的昆西时，艾贝尔还与其他6位教徒从瑙武出发动身去营救他。固然等他们到时，史密斯早已成功脱险，回到瑙武了。但艾贝尔的行动足以证明他与史密斯的交情非同一般。1842年，艾贝尔由瑙武来到辛辛那提，以木匠为生，在那里他娶黑人女子玛丽 安 亚当斯为妻。1853年，艾贝尔回到盐湖城，这时他已经是三个孩子的父亲了。回到犹他，艾贝尔

15、发现他在摩门教会的地位发生宏大变化。艾贝尔被禁止参加圣殿仪式。于是他曾向杨百翰会长申请恩道门，与其妻子、儿女的印证，均遭到拒绝。理由是介入以上活动是教会总长所无法赋予给他的特权。尽管如此，忠诚的艾贝尔还是愿意为盐湖城圣殿建设，奉献自个的气力。而他本人却没有权利进入圣殿参加教会仪式。有关于艾贝尔生平，值得一提的是，艾贝尔的后代至少有两位被授予圣职。有资料显示，艾贝尔一家显然没有与大盆地的其他黑人相联络，而是将其看成是犹他州黑人社区的一部分。19世纪末20世纪初艾贝尔也对其他黑人摩门教徒敬而远之，华而不实包括简 曼宁 詹姆斯、塞缪尔 D 钱伯斯以及爱德华 莱格农EdwardLeggroan。有人以

16、为，20世纪艾贝尔的后代已经设法超越种族界线而融入白人社区了。固然本人并不赞同艾贝此后代成功融入白人社区的观点，但即使在禁令存在的情况下，其后代还被授予圣职，足以表示清楚艾贝尔一家在摩门教会的特殊地位。 2.艾贝尔在摩门教会中的活动与地位 1艾贝尔在摩门教会中的活动 19世纪30年代末，艾贝尔与其他白人男性教徒一样，为教会传教布道，发展信徒。但他的活动，总是会引起异议。有人记载：在纽约州圣劳伦斯县，非摩门教会的教徒指控他谋杀一位妇女及其5个孩子。法院的传单如雪片一般纷纷袭来，不知艾贝尔是怎样化解这场官司的，总之，他毫发无损的离开那里，摆脱了这场官司。在加拿大布道，其他教徒挑战艾贝尔布道训诫的权

17、威性，艾贝尔宣称在世界各地都应该建立起锡安之国的支联会。长老就是高级牧师，他本人就相当于高级牧师。有人指控他，曾经威胁要当众击倒其他长老，艾贝尔声称：科特兰的长老是不屑于击倒对方的。艾贝尔的行为，曾经闹到包括约瑟夫 史密斯、海勒姆 史密斯、西德尼 雷格登以及七十使徒团成员出席的教会会议，但据讲没有得到任何制裁。1839年，艾贝尔由科特兰来到伊利诺伊斯州的瑙武，无论是教会生活还是社会生活他都是充分融入。据讲艾贝尔在辛辛那提支会的教会活动也非常活泼踊跃，比方1845年，艾贝尔就控诉有三位女性教徒不积极参加教会会议，还讲教会领导人的坏话。教会在先知史密斯生前曾经授予黑人教徒埃利加 艾贝尔以长老的圣职

18、。但是1853年，在杨百翰担任会长期间，却以黑人是该隐的后代，是被上帝诅咒的为名，剥夺了黑人教徒成为牧师的权利，同时也不允许黑人教徒参加圣殿仪式.这样，艾贝尔就成了例外。艾贝尔坚信，作为麦基洗德圣职持有人，他有权进入圣殿参加圣殿仪式。所以，在杨百翰逝世后，他直接求助于约翰 泰勒会长。艾贝尔以为，先知史密斯不仅授予他圣职，而且还给予他教长祝福。教友艾贝尔，以的名义，我将双手放在你头上保佑你，直到永远。我赋予你教长祝福，由于你是孤儿，你的父亲从来没有尽到他对你的责任。这一祝福就相当于由于你的父亲没有尽到父亲的责任，所以你是孤儿，我就是你的教长，教化你，保佑你。 尽管艾贝尔拿出了牧师执照，还有老约瑟

19、夫 史密斯的教长祝福，但还是没有得到泰勒的认可。最后，泰勒将艾贝尔的案例交给十二使徒团裁定，令人遗憾的是，十二使徒团一致以为要维持已故会长杨百翰的决定。1884年12月25日，74岁的艾贝尔病逝，先知史密斯生前曾经授予的黑人牧师从此就在摩门教会中一去不复返了。固然艾贝尔不在了，但有关于黑人牧师的问题还远没有得到解决。仿fo，这才是棘手问题的开场而一直困扰着历任会长。 2艾贝尔在摩门教会中的地位与影响 假如把艾贝尔的宗教活动分成两部分的话，即教会创始人史密斯生前与殉道，我们能够清楚地看到史密斯生前，艾贝尔享有与白人教徒同等的宗教权利，史密斯殉道，艾贝尔作为黑人教徒，由于禁令的施行，其教会活动遭到

20、严格限制。而辛辛那提支会会议，则是艾贝尔在摩门教会活动的转折点。1843年6月，辛辛那提支会召开会议，与往常不同的是，主持这次会议的并不是支会领导，而是来自盐湖城的流动最高委员会。这个委员会由5位圣徒组成华而不实也包括教会总长杨百翰，会议的主要议题是讨论黑人教友埃利加 艾贝尔的教会活动。圣徒约翰 E 佩奇JohnE.Page首先表示他尊重有色人种教友，但将有色人种教友置于公众面前，那是不明智的。圣徒奥森 普拉特OrsonPratt在这个问题上支持教友佩奇的立场。圣徒希伯 金博尔HeberJimball也对持有圣职的黑人教徒活动表示出了同样的关注。而艾贝尔本人表示，他并不希望和其他持有圣职的白人

21、教徒一样，享有同等的平等待遇。会议结束之后，教会做出决议，那就是限制艾贝尔的教会活动。辛辛那提支会会议就是一个风向标，代表了19世纪教会对黑人教徒以及黑人牧师的态度与政策。也从侧面反映了黑人教徒在摩门教会中的地位与状况。通过这次会议的讨论主题以及参加会议的介入者包括杨百翰在内的教会领导，不难看出，教会不仅对种族问题表示高度关注，还将其作为限制黑人教徒以及黑人牧师活动的凭据。而艾贝尔对此的反响，也代表了19世纪摩门教会为数不多的黑人教徒的反响。由于遭到当时社会环境的影响，内战前后，黑人无论是作为奴隶还是自由人，都是默默接受白人的布置与号令，很少提出异议与对抗。固然，在史密斯逝世后，艾贝尔也对自个

22、应该享有的宗教权利进行了争取，但最终还是遗憾地离开了人世。艾贝尔在摩门教会的地位，也预示了自禁令施行以后，参加摩门教会的其他黑人教徒的教会活动与命运，那就是耐心等待上帝的下一个启示，这一天早晚都会来，遵从教会的召唤，服从上帝以及教会的布置。 二、着名黑人废奴运动领导人沃克 莱维斯 1.沃克 莱维斯生平 沃克 莱维斯WalkerLewis生于马萨诸塞州的黑人家庭。在内战前期，奴隶制盛行的美国社会，莱维斯一家是鲜见的教育状况良好、政治活泼踊跃而又有高贵血统的中产阶级黑人家庭。在沃克童年时代，莱维斯一家就搬到马萨诸塞州的坎布里奇市，在那里沃克发展成为一位小有名气的理发师，并在波士顿附近购买一座商住两

23、用的房子。1826年3月，莱维斯娶伊丽莎白 拉夫乔伊为妻，伊丽莎白的父亲是黑人，母亲则是白人。 早在1823年，莱维斯就参加波士顿的非洲共济会AfricanFreemasonry并积极参加那里的地方分会集会。1825年，成为第六任分会主帅Master，次年晋升为分会太保SeniorWarden。1829-1830年，当波士顿非洲共济会公布独立于伦敦大会时，沃克 莱维斯成为那里的主帅。1826年，莱维斯又与托马斯 道尔顿ThomasDalton一起帮助建立马萨诸塞州有色人种协会MassachusettsGeneralColoredAssociation，这是美国第一个成员均为黑人的社会组织。18

24、31年，莱维斯成为波士顿非洲人道协会会长，专门帮助那些贫困、孤苦、失去亲人的黑人，并在波士顿建立黑人学校。同时，人道协会发起安居计划活动，用以帮助那些想要回到老家利比里亚的美国黑人。19世纪40年代至50年代，莱维斯一家又搬到马萨诸塞州东北部城市洛厄尔，在那里他的家也是地下铁路的栖身之地，用以帮助那些来自弗吉尼亚州逃跑的奴隶摆脱奴隶主的控制。由此可见，莱维斯以及他的8个兄弟姐妹，包括莱维斯家族为马萨诸塞州及东北部城市的废奴运动做出了卓越的奉献。 莱维斯在皈依摩门教会之前，信仰美国新教圣公会。1842年，由圣徒帕里 P 普拉特施洗礼仪式正式参加后世圣徒教会。一年之后，也就是1843年夏，由威廉

25、史密斯，也就是约瑟夫 史密斯的哥哥，授予圣职，成为教会长老。莱维斯的长子伊诺克 拉夫乔伊 莱维斯EnochLovejoyLewis也参加摩门教会，但并没有被授予圣职。1846年，伊诺克娶白人女子玛丽 玛蒂尔达 韦伯斯特为妻并寓居在洛厄尔。伊诺克开了一家旧衣商店，主要是帮助逃跑的奴隶换上新装，然后他的父亲莱维斯为他们理发，乔装打扮通过地下铁路逃离美国的奴隶制。莱维斯在摩门教会的地位是在1847年发生改变的。1847年，威廉 I 阿普比负责美国东部各州教会的传教士活动，有一天他到洛厄尔市视察，无意中碰到了莱维斯，阿普比非常惊讶的发现，本地着名的摩门教徒竟是黑人长老，激进的废奴主义者。而且莱维斯的长

26、子竟然娶白人摩门教徒为妻，这令这位保守的白人传教士愤慨不已。于是，他立即写信询问教会总长，能否允许授予黑人以圣职，能否允许黑人与白人种族通婚。不巧的是，阿普比的来信刚到内布拉斯加州的冬季营地，杨百翰已经带领先遣队走在前往大盆地的路上，因而无法及时回复阿普比的询问。后来，当杨百翰发现这封信的时候，亲身接见了阿普比，并听取他的汇报。根据1847年12月3日十二使徒团会议记录，杨百翰对此感到非常震怒，他曾向使徒透漏，要不是由于他们远在马萨诸塞州，我就派人杀了这两个人莱维斯的儿子伊诺克及儿媳玛丽。杨百翰进而表示，我要告诉大家上帝关于非洲种族的律法，假如被上帝选定的民族白人与该隐的后代黑人结为连理，必将

27、遭到上帝的惩罚，在上帝的律法下，摆在他们面前的唯一出路就是死亡。 1850年，莱维斯举家前往犹他州教会总部。1851年10月，到达盐湖城。得到了教长约翰 史密斯约瑟夫 史密斯的叔父的教长祝福。但值得注意的是艾贝尔，教会认定他为孤儿,而莱维斯教会认定他为该隐的后代。除此之外，莱维斯还向简 伊丽莎白 曼宁 詹姆斯求婚，希望她能成为自个妻子中的一员，遭到拒绝。莱维斯在盐湖城的境遇也不容乐观，以前在老家马萨诸塞州与他非常熟悉的、在莱维斯家小住的传教士、圣徒都不愿意理睬他的到来，对他视而不见，态度冷淡。在盐湖城只住了半年，莱维斯一家由于摩门教会教徒的孤立与冷漠，决定动身返回老家洛厄尔。回到家乡，莱维斯一

28、家发生很大变故，先是他的儿媳玛丽 玛蒂尔达 韦伯斯特由于极度疲惫，于1852年圣诞节刚过不久，病逝在伍斯特州立医院。一年以后，他的儿子再婚，娶了一位黑人女子。 1856年10月26日，莱维斯死于肺痨，葬在洛厄尔的家族公墓。据讲，莱维斯可能又回到圣安娜美国新教圣公会St.Anne sEpiscopalChurch，由于他的妻子伊丽莎白 莱维斯是这一教会的活泼踊跃分子，而且是牧师西奥多 爱德森TheodoreEdson为他主持的葬礼。 2.沃克 莱维斯在摩门教会中的活动与地位 根据沃克 莱维斯的生平，我们能够清楚地看到莱维斯的一生能够分成截然不同的两个部分，一部分是他作为解放黑人奴隶的领导者，积极

29、参加废奴运动的历史，一部分是他参加摩门教会，投身后世圣徒运动的历史。前一部分能够用轰轰烈烈这四个字来概括，而后一部分则是凄凄惨惨.恐怕莱维斯本人也没有事先预测料想到，他在摩门教会竟没有发挥才华的时机。谈到莱维斯的教会活动，很有必要将他与埃利加 艾贝尔的教会活动做一比照，以凸显杨百翰与教会创始人约瑟夫 史密斯对待黑人教徒以及黑人牧师的两种截然相反的态度。首先，莱维斯与艾贝尔同样都是在史密斯殉道之前参加摩门教会，同样都是得到教会教长祝福，不同的是，教会将莱维斯的祖先归为该隐的后代,而艾贝尔则标记为孤儿,巧妙地避开了敏感的种族主义歧视性教义问题。我个人以为，这可能与艾贝尔一家与先知史密斯来往密切有关

30、，前面在艾贝尔生平中已经提到艾贝尔与史密斯一家非同寻常的友谊。其次，莱维斯与艾贝尔一样，他们作为黑人教徒，更是少有的圣职持有者，他们的教会活动都遭到白人教徒的质疑与挑战。固然没有足够的资料证明莱维斯在马萨诸塞州洛厄尔市的摩门教会的详细宗教活动，但有一点能够肯定的是，他是积极的废奴主义者，他在教会的地位是遭到当地白人教徒的支持与认可。当莱维斯一家举家前往盐湖城摩门教会总部时，情况发生了急转直下的变化。这一时间段恰好是在史密斯逝世后不久，杨百翰担任教会总长期间，犹他立法机构实际掌控在教会手中公布的法案，矛头直指莱维斯一家。先是成认奴隶制的合法地位，然后就是禁止黑白种族通婚，由于莱维斯的儿子娶白人女

31、子为妻，遭到以杨百翰为首的很多白人的诅咒与憎恶。与莱维斯同病相怜的艾贝尔，辛辛那提支会会议作出限制艾贝尔教会活动的决议。固然，莱维斯与艾贝尔的后代都是摩门教徒，但史料记载，艾贝尔的儿子也有被教会授予圣职的。有关于能否有莱维斯的后代被授予圣职，史料中没有提到只言片语。 通过以上对莱维斯与艾贝尔教会活动的综合比对，能够得出结论，那就是禁止黑人被授予圣职，限制黑人教徒的教会活动是从杨百翰开场并延续的。但除此之外，关于莱维斯的入教动机也是个很值得挖掘的问题。 在摩门教会，莱维斯与其他黑人教徒有所不同的是，他在入教之前就已经参加了黑人的教会组织，假如不是由于后来归信了摩门教会，他一定会成为领导废奴运动、

32、争取黑人民主权利的卓越领袖。莱维斯家族政治活泼踊跃、经济殷实、思想民主，这样的黑人领物为什么一定要参加摩门教会呢？我想这里并不是由于(摩门经的强大吸引力与史密斯作为宗教领袖的非凡魅力才吸引广大黑人教徒的参加，这里有很大一部分原因是黑人教徒渴望融入白人教会，包括白人的文化与价值取向。这也是即使禁令存在了一个多世纪之久，仍有为数不少的黑人愿意参加摩门教会的原因。当然也不排除当时摩门教会实行一夫多妻制吸引莱维斯参加的可能性。莱维斯作为成功的黑人政治领袖，固然拥有很多黑人自由人所梦想得到的政治地位、经济地位，但他还是感到要融入当时美国的主流文化-白人文化与价值观。运用法国思想家皮埃尔 布迪厄(资本的形

33、式一文中的有关理论能够解释，广大黑人教徒愿意参加白人教会的原因。布迪厄将资本分为三种形式，即经济资本、文化资本与社会资本。他以为社会资本是群体内的成员，他们互相熟悉，资源互相交织成复杂的网状系统，是本质的与潜在的资源的结合体。社会资本能够向群体内的每一个成员都提供群体内的分享资本。社会资本能够是某一家族、阶级、部落、学校或是政的特有标签，并允许符号交换。某一群体所占有社会资本的大小即取决于他们所能调动的网络关系的大小，也取决于他们所占有的经济资本、文化资本与符号资本的多少。由此可见，黑人教徒正是看中了摩门教会这一特有的白人标签，他们渴望通过这一标签以及复杂的网状系统来获得更多的社会资本包括白人的接纳与认可，来进一步提升本身处境。在美国内战前后，莱维斯的想法也代表了广大黑人的想法，而参加白人教会更是很多黑人奴隶可望而不可及的梦想。