论中国古代美学思想对审美实践的印证,美学论文.docx

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1、论中国古代美学思想对审美实践的印证,美学论文内容摘要：美学思想源于审美实践。中国古代美学思想很多是奠定在对审美现象十分是艺术实践的感悟、归纳的基础上的，也有很多是从创作体会和鉴赏、批评思想中提炼出来的，或是从审美现象的详细分析中概括出来的。审美意识是审美实践的产物，具体表现出在历代的艺术作品和器物中，存在于世代相传的文化气氛中。中国古代美学研究要重视审美意识与美学思想的互相印证。中国古代美学思想中语言表示出的特征有助于深入理解中国古代的美学思想，也有助于详细贴切地传达我们对审美的理解。中国古代的美学思想经常用灵动的笔触，以象表意，通过详细、生动、鲜明的物象，来表示出抽象缜密的思想。 本文关键词

2、语：审美实践;印证;理论源泉;审美意识;诗性语言; 中国古代美学思想是基于审美实践的产物，具有鲜明的实践特征，既能够从中揭示古代美学思想生成和发展的规律，可以以印证现代的审美实践。从先秦儒家开场、到宋明理学，中国古代的哲学思想都重视践行的意义，中国古代美学思想的价值也同样需要在审美实践中积累，并通过审美实践加以验证。因而，研究中国古代美学思想与审美实践的关系，在中国古代美学研究中，是至关重要的。 一、实践作为中国古代美学思想的源头 美学作为一门人文价值学科，其基本形态是哲学形态。但是美学所研究的对象是审美现象的感性特征，是对审美现象的理论阐发。审美现象是始终不脱离感性形态的，美学理论研究必须建

3、立在对感性形态详细分析的基础上，其理论推导和逻辑论证必须面对感性形态本身。西方美学的传统主流是 自上而下的美学 ，到了近代，1865年德国着名心理学家费希纳开场倡导实验方式方法研究审美问题，即所谓 自下而上的美学 。站在现代的立场上，美学研究应该是 自上而下的美学 与 自下而上的美学 的有机统一。中国古代固然在诸如(老子和历代经学思想中也存在自上而下的学理意义上的美学思想，但更多的是立足于赏析、点评的基础上，在自个的审美体验中提出审美观点。 中国传统的哲学智慧都是从宇宙万物和日常生活中的现象中抽象和概括出来的。宋明理学主张的察、味、认、体、会、证、验，也是验证古代美学思想的基本方式方法。中国古

4、代美学思想始终是从详细的审美现象中进行验证、丰富和深化的。一方面，详细的审美现象，提供了能够展开和分析的基础文本;另一方面，哲理具体表现出了事物的普遍规律，当然也包括审美的规律，把这些哲理运用到艺术等审美现象的品评之中，既是对哲理的检验，又是对它的丰富与详细运用。如山水画中的留白，正是老子 有无相生 思想的详细表现，既是中国画处理虚实关系的一种技巧，也是中国画生生之美的一个源头。在这种个人化、即兴化的审美现象体验与分析中，学者个体的性情气质，当时的审美情境，都会深深影响着这一审美实践的经过与形态。 中国古代美学思想中的哲理，经常是从详细的分析中概括出来的。哲理源自详细现象的总结与反思。所有的哲

5、理都是人们从对世界的感悟中提炼和抽象出来的，是人们从对自然和人生的感悟中抽象和提炼出来的。庄子甚至提出道在屎溺。中国美学的重要特征，是通过感性详细的描绘叙述和分析，在审美活动中包含着悟，运用形象化的语言传达哲理。宋罗大经的(鹤林玉露中载某尼悟道诗: 尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已特别。 1这是一种审美体验的感悟，是感性的、详细的、实证的，华而不实包含着哲理。 古代艺术作品和艺术活动是美学思想产生的土壤。中国古代文学艺术作品的详细赏析和评点等，是我们提炼和整合中国古代美学思想的重要资源。审美趣味的构成规律，与民族文化心理密切相关，任何美学理论，都需要从详细审美现象中揭

6、示它的内在根本源头。对于审美活动及其成果的研究，不能只是透过现象看本质，同样需要专注于审美现象加以理解和阐发。很多优秀的美学家对中国古代美学思想的研究，即专注于详细的艺术门类和艺术作品等审美实践。因而，它们尤其合适于理解中国古代的文学艺术作品。 需要注意的是，审美实践不只是理论的注脚，更是理论的源泉。中国古代的哲学思想是在长期的发展历程中从详细现象中概括出来的，诸如阴阳、五行、虚实、动静等，都是基于详细现象特征的总结，进而成为具有普遍意义的规律的阐述。而落实到美学中，它们作为美学范畴，就不只是以审美现象作为这些范畴的注脚，而应该通过详细审美现象的分析，揭示它们对详细审美现象分析的精微之处。美学

7、的理论研究与对审美现象和艺术现象进行评论，有分工的不同。学理主要是逻辑上的论证，评论主要是通过美学的基本学理和相关范畴对审美和艺术活动尤其是艺术品进行评价。它们需要借助于哲学思想和范畴，对详细审美现象作出分析，并加以进一步阐述。但是，学理的研究假如不能通过艺术和审美实践加以印证，就是无本之木。中国古代优秀的美学思想只要在艺术欣赏和批评实践中，才能获得展开和检验。很多深入的美学思想，就是从审美实践中概括和总结出来的。 正是由于中国古代美学思想的内容很多是在感悟中体验的，因而美学思想的原生形态是感性、详细的，接地气的。其价值也在于它们植根于审美实践之中，而具有生命和活力。高居翰讲: 假如有人以为，

8、不需全身心沉浸在大量绘画作品(之中)，并对华而不实一些作品投入十分的关注，就能够成为一名真正能对中国画研究有所奉献的学者，那么我以为，这实在是一种妄想。 2研究美学思想史既需要研究美学思想文献，更要把握和领悟历代优秀的艺术品遗存，必须通过审美实践和艺术实践加以印证。中国古代的美学思想经常是与例证结合在一起的，这些例证经常点到即止，要言不烦，却极具讲服力。比起单纯的理论逻辑推导，它们经常是理论在审美实践中的运用，或者是艺术家创作体验和理论家批评实践的内容，因此有更深切厚重的实践基础。 比方中国古代早期的绘画作品大多已不复存在，而在作品基础上所总结的绘画思想，却仍然具有参考价值。中国古代的(诗品(

9、画品(书品等艺术理论，在详细的作品品评中表示出自个的艺术思想和审美思想。 品 在这里，既是动词，又是名词。中国古代画论，重在对审美现象进行分析，值得继承。如唐代符载(观张员外画松石序: 员外居中，箕坐鼓气，神机始发。其骇人也，若流电激空，惊飙戾天，摧挫斡掣，撝霍瞥列，毫飞墨喷，捽掌如裂，离合惝恍，忽生怪状。及其终也，则松鳞皴，石巉岩，水湛湛，云窈眇。投笔而起，为之四顾，若雷雨之澄霁，见万物之情性。观夫张公之艺，非画也，真道也。当其有事，已经知道夫遗去机巧，意冥元化，而物在灵府，不在耳目。故得于心，应于手，孤姿绝状，触毫而出，气交冲漠，与神为徒。 3就是侧重于对详细现象的内在特征的揭示。 二、中

10、国古代美学思想与实践的关系 中国古代的美学思想，以当代西方学术规范看，在理论性、体系性方面尚嫌缺乏，但它源于审美实践，包括艺术的创作、鉴赏和批评实践，是值得肯定的。它们是我们理论阐发的源头活水。中国古代极少有严格意义上的美学理论着作，美学思想依托于一些基本哲学范畴，但更多地包含在艺术家的创作体会、艺术鉴赏和批评中。 美学在本质上是理性的、思辩的，是对规律和特征的把握。但中国古代美学思想的研究，不能只限于观念的推导。审美现象是详细、细致和复杂的，美学思想离不开对详细生动的审美现象的分析。联络审美实践，是美学学科性质和中国古代美学思想的传统特征所决定的。中国古代美学思想很多是从创作与批评实践中概括

11、出来的。中国古代的美学思想资源，本来就不是纯粹系统的理论着作，而是源于实践的思想。我们基于中国古代美学思想资源的理论建构，其价值同样需要通过审美实践的例证，艺术批评的实践加以印证，才能判定其价值。 中国古代美学思想的系统性确实需要加强，但首先不能脱离实践，由于中国古代美学思想更关注详细审美现象的诗性特征。理论先行问题，需要辩证地看待。中国古代美学的生命意识本身，大都是对详细艺术作品的感悟。中国古代把艺术作品比喻成一个生命整体，用骨、气、血、肉等概念加以评点。这种比较的方式，都是感性详细的。我们对美学思想的继承和发展，离不开自个审美经历体验的验证。无法欣赏和识别美丑的人，是不能判定美学思想的价值

12、的。朱光潜先生讲: 不通一艺莫谈艺 4，不懂审美的人无法研究美学，看似常识，实际上很多人并不重视。审美实践，十分是艺术实践(包括创作实践和欣赏实践等)是美学研究的根基。不懂审美活动的人发表美学言论，外行讲话，不可避免地会隔靴搔痒，甚至颠倒黑白。中国古代的很多美学思想是从文学艺术的创作实践、欣赏实践和批评实践中产生出来的，美学家必须是审美和艺术创作或欣赏、评论的行家里手。 中国古代美学思想的探寻求索需要奠定在对审美现象十分是艺术实践归纳的基础上，而不能只停留在学理的层面作哲理的思辩。美学思想中必然包含着实践基础。中国古代的字画家，重视美学思想的实践验证，重视对感性详细的审美现象的分析。他们经常从

13、艺术实践中概括和总结理论，又使理论在艺术实践和艺术批评中得以展开和践行。美学家基于中国古代美学思想资源加以阐发，必须基于审美实际尤其是艺术实际。在审美实践和美学思想的对应关系中，我们需要对古代美学思想作 同情 的理解。陈寅恪所谓 了解之同情 、宗白华所谓 同情的了解 ，对我们的启示之一，在于我们需要关注相关美学思想的审美实践基础。 在中国古代的艺术评论文献中，既言之有物，又包含哲理。寄情山水的诗性特征，作为审美感悟的呈现，也是哲理的一部分。而具有普遍意义的哲理在美学思想中的运用，也只要通过实践才能得以验证，得以发展。中国古代的美学思想中，经常既具体表现出了事物的普遍规律，又反映了详细的审美现象

14、和艺术现象的特征。中国古代重意象、重神韵的文学艺术批评，具体表现出生命意识，需要我们加以概括和总结，以推进中国美学理论体系的建设。 美学研究重视审美实践，一是要关注审美现象，二是要关注前人对审美现象的阐释。(苦瓜和尚画语录: 山川，天地之形势也。风雨晦明，山川之气象也;疏密深远，山川之约径也;纵横吞吐，山川之节拍也;阴阳浓淡，山川之凝神也;水云聚散，山川之联属也;蹲跳向背，山川之行藏也。 5从中可见画家对山川领悟的详细、细密，才能创作出伟大的作品来。古人对于艺术风格的描绘叙述也都是感性详细的。 中国古代的很多文艺理论着作重在直觉感悟，便需要从逻辑的角度加以概括和总结，从艺术作品的感性赏析和理性

15、批评统一中揭示审美活动的规律。对中国古代美学思想的研究，需要审美的感悟能力和理论水平的统一。从资源的角度看，中国古代的美学思想经常是详细的、丰富的、深入的、睿智的，华而不实也包含着一些经历体验总结。零碎的感悟式评点背后包含着中国古代的文化背景和思想系统，艺术批评中也包含着直觉体验与理论判定的统一。中国古代文人的很多(画记，对作品中的情景和细节描绘叙述颇为具体，在这里基础上提出相关论断和主张，乃是基于对作品体验的总结和概括，是把自发的感觉上升到自觉的理论概括与表述。宋明理学等把审美与艺术方面的思想上升到哲学层面，更是具体表现出了高度的理论自觉意识。 美学理论不能只停留在文学艺术作品详细现象的分析

16、层面，我们需要将思辩和实证结合起来。一方面，美学研究学科本身不能停留在文本和艺术现象的分析，必须上升为理论。中国古代美学思想的价值，需要从理论上加以提炼和整合，构成系统的美学理论体系，用来指导对古代和当下艺术的批评。理论对批评的影响是古已有之的，艺术批评依靠于一定的理论体系进而加强批评的系统性，并受制于一定的文化背景。如(周易对于中国文化的影响和对中国美学的影响，包括对中国古代文学艺术实践和批评实践的影响。当然，中国美学思想研究也要避免在艺术分析中生搬硬套理论。另一方面，中国美学也不能停留在感性详细实践本身。美学理论不仅以审美体验和判定为基础，而且是一种理智的判定，既有入乎其内的审美实践和体验

17、的基础，又有出乎其外的冷静考虑和判定分析。理论需要真正把握到艺术的趣味和特点，从审美感受中作出出乎其外的判定。美学理论归根结底应是对审美现象一种出乎其外的分析和判定。 形而上的美学理论与形而下的实践需要互相印证。中国古代的美学思想中，经常包含着哲学理论与艺术实践的统一。一切有价值有生命力的中国古代美学思想，都是基于审美实践的。而在这里基础上的继承创新，也必须适应当下的审美实践。因而，审美实践是中国历代美学思想的根本基础，也是检验美学思想的标准。美学理论的价值在于它源于现实、照应现实、引导现实。理论与实际之间是一种良性互动的关系。现代美学理论的建构，不仅仅是在理论上逻辑的自洽，而且需要回应实际。

18、 中国古代美学思想研究要把宏观的视野与微观的实证结合起来，倡导宏观阐述和微观实证的融会贯穿。一方面，仅仅抽象缺乏以传达出审美现象的精彩与丰富，但另一方面，又需要从整体上进行把握，审视审美现象的整体性特征，心物交融的意象是一个生命整体，而不只是用解剖刀进行肢解。中国古代美学思想研究，既要有大格局的视野，也要有小切口的突破。小切口的突破，需要奠定在实证的基础上。同时中国古代美学的理论研究不只是逻辑的推论，而应当重视演绎与归纳的统一，重视对审美现象的分析，重视理论概括与逻辑推论的统一。 我们对中国古代美学思想的阐发和弘扬，只要通过古今中外审美现象的参证，才能使思想在理论与实践的结合中获得论证和阐发。

19、其实，要不要借鉴域外理论?怎样借鉴?古代和当代都有探寻求索。当代美学家还以理论作为前见，尝试从跨文化语境中印证审美实践。王国维早期借鉴叔本华的思想尝试分析(红楼梦，朱光潜借鉴西方美学理论参证中国古代文学艺术，都是积极尝试的例证。宗白华在(邓以蛰美术文集序言中讲邓以蛰: 他写的文章，把西洋的科学精神和艺术传统结合起来，分析问题很细致。 6在科学精神的基础上重视艺术传统，重视对详细艺术作品和文艺现象的分析。李泽厚对中国古代的审美趣味，结合克莱夫 贝尔的 有意味的形式 加以阐述。这些前辈们曾经作过种种的尝试和探寻求索，华而不实既有经历体验，也有教训。我们尤其要避免简单地运用西方相关理论对中国古代的艺

20、术作品作罔顾实践的生搬硬套。 三、审美意识对美学思想的印证 中国古代的美学研究，不但要研究美学思想，还要研究审美意识，尤其要重视审美意识与美学思想的互相印证。审美意识中既有艺术家们对前人审美趣味的继承，又包含着个人的灵感和创造，是中国古代美学思想的实践基础，在审美实践中得以丰富和发展。而审美意识在沟通和碰撞中得以深化和发展，美学思想必须依托于审美意识的基础，成为有本之木，有源之水。美学思想的合理性和深入性，能够从审美意识中得以验证。 审美意识是审美实践的产物，是人们在审美活动与文学艺术等创造中所具体表现出的审美趣味和审美理想，华而不实包含着丰富的审美经历体验，是美学思想的源头活水。它们充分具体

21、表现出在历代的工艺品和文学艺术作品之中。美学思想不可能是海市蜃楼，在一定程度上是审美意识的概括和总结。审美意识史所包含的内容，能够印证和修正中国古代美学思想的内容，可以以直接从中概括和总结出美学思想。历代伟大学者的美学思想，都是直接从审美意识中直接概括和提炼出来的。当然，另一方面，自发的审美意识只要上升到美学思想，才能有助于自觉的学术反思，才能有助于推动美学学科的理论建设。指向将来的美学思想发展，离不开作为其基础的审美意识。 中国数千年的审美意识长期存在于历代的艺术作品和器物中，存在于世代相传的文化气氛中。从数千年创造的艺术品和工艺品里所具体表现出的审美意识中提炼和研究美学理论，印证历代学者的

22、美学思想，在艺术批评实践中应用和检验美学理论，是一条可行的途径。在中国美学的理论研究中，结合详细的、个性的审美意识来阐发相关美学思想，进而在各个详细时代背景和艺术实践中领会详细美学思想的生成和发展。 审美意识是主体在长期的审美活动中构成的。它们存活在主体的心灵之中，通过口头和实物得以传承。它们保存在现实的环境之中，是后代继承发展的基础。后人通过评点和总结，构成了美学思想。(周礼 考工记就是春秋战国时代的学人对当时工艺的概括和总结，这就讲明审美意识是美学思想的源泉。审美意识发展变迁的历程，具体表现出着美学思想发展变迁规律的脉络，密切联络审美意识研究美学思想，能够弄清美学思想的来龙去脉，有助于中国

23、古代美学思想研究的既往开来。 中国古代的艺术作品和艺术实践中包含着丰富的审美意识，它们与中国古代的文献资料、美学思想互相印证，对我们理解美学理论具有重要价值。中国古代关于审美方面的卓越思想，大都来自审美实践，尤其是审美活动中的艺术实践。中国古代的美学思想研究，需要对中国古代的文学艺术包括工艺等有所了解。缺乏审美能力的人，很难在美学学理上有奉献。宗白华的美学论文，经常以大量的中国古代艺术的实例阐述中国古代美学思想。他在(中国美学史中重要问题的初步探寻求索中讲: 大量的出土文物器具给我们提供了很多新鲜的古代艺术形象，能够同原有的古代文献资料相互印证，启发或加深我们对原有文献资料的认识。 仅仅限于文

24、字，我们对于这些古代思想家的美学思想往往了解得不详细，因此不深入，我们应该结合古代的工艺品、美术品来研究。 7重视审美意识的研究与美学思想相参证，重视美学思想产生的历史语境。李泽厚(美的历程，结合中国古代的审美实践，对它们加以归纳、验证和审视。他从审美意识的角度入手，讨论审美意识的发展历程，结合详细艺术作品和审美现象的分析，从中概括并总结审美规律。 中国古代美学研究，应该是审美意识、美学思想和美学史研究三者的互补统一。华而不实审美意识是美学思想和美学史研究的基础。从史前开场，先民们固然没有对审美现象自觉反思的美学思想，但是他们从原始岩画、陶器、玉器、青铜器等器物的创造中，在造型和纹饰等方面具体

25、表现出了审美趣味和审美理想，构成自个的独特风格。而神话传讲和民歌民谣等语言艺术，同样是先民们的审美创造，从中具体表现出了自发的审美意识，为后来自觉的美学思想的构成和发展奠定了基础。这些器物创造和文学艺术创造中所具体表现出的审美意识，始终是审美实践的源头。我们研究中国古代美学思想的时候，应当将古代美学思想与审美意识互相参证，才能有利于深化理解和阐发。王国维(古史新证讲要把 纸上之材料 与 地下之新材料 互相补正，这种新材料便包括出土器物中所具体表现出的审美意识。即所谓的 二重证据法 。 四、基于实践的美学思想的语言表示出 美学作为哲学的分支，对它进行逻辑概括和理论推导，提高表示出的精准性和科学性

26、是非常必要的，有助于美学的学科化和学理化。但是，我们在尊重当代学术规范的前提下，仍然需要重视中国古代美学思想中语言表示出的特征，发挥中国古代学术思想的优点，有助于深入理解中国古代的美学思想，也有助于我们详细贴切地传达我们对审美的理解。鉴于审美现象尤其是艺术作品和艺术活动等都是感性详细的，中国古人在表示出美学思想的时候，经常运用详细、形象、生动的语言加以传达，使表示出更为贴切、精微。他们非常重视语言的锤炼，追求语不惊人誓不休的境界。既要言之有理，又要言之有物。言之有理，就是要观点鲜明，不能 王顾左右而言他 言之有物，就是要明确地针对详细问题，不能 三纸无驴 ，从中具体表现出详细与抽象的统一。 中

27、国古代美学思想经常在内容上结合审美实践，语言表现上呈现感性特征，通过感性详细的现象描绘叙述，以一种直觉性领悟表示出对重要范畴的体会，以感性详细的物象来表示出抽象的思想，或让人们从寓言典故中悟出哲理，或用隐喻等方式表示出含义的丰富性， 指月式 的形象化的表示出，充分运用语言的张力，引导人们对详细含义的把握，激发读者通过想象体验，在心中重构情境。 (周易中的语言就是感性、生动、详细、有诗意的。易卦爻辞中就经常通过感性详细的语言摹情状物，表情达意，富有哲理。(周易略例 明象所谓 触类可为其象，合义可为其征 8，讲明易象思维通过类比、象征的思维，以象表意，到达触类旁通。钱锺书(管锥编讲: (易之拟象不

28、即，指示意义之符(sign)也;(诗之比喻不离，体示意义之迹(icon)也。不即者能够取代，不离者勿容更张。 9他以为哲学思想是通过拟象讲理，只要把理讲清楚了，换一种比喻方式方法也是能够的。当然，诗歌喻体与意味是水乳交融的，其独特性是无法替代的。美学思想则重在讲明审美现象的规律，以感性形态呈现美学思想的学理，与艺术的审美呈现不同。 道家美学思想的语言表示出方式也经常是感性详细的。以抽象讲理着称的(老子五千言，也经常通过一些比喻，阐释抽象的哲理。老子的这种 理喻 作为一种普遍规律的总结，对于详细的审美现象尤其艺术现象中规律的把握，无疑是有启发的。(庄子更是经常通过寓言故事申讲深入的思想。庄子通过

29、 庖丁解牛 的寓言故事，揭示技与道的关系。其他如 轮扁语斤 津人操舟 这种寓言故事不只是作为一种佐证，本身就具有丰富性、深入性，对我们理解艺术创作等审美活动富有启发，引发后来者不断地从不同角度加以阐发，推动了技-艺-道关系思想的深化。 fo学中的禅宗思想，同样是通过感性详细的表述，阐发富于哲理的思想。禅宗强调不立文字，教外别传，但是又不离文字，必须通过文字引导人们去领悟。禅宗经常在自然山水和日常生活中参禅悟道，运用了很多白话、俗语和诗性化的感性语言，以及譬喻等修辞手法表示出详细的意味，帮助人们领悟禅理。(坛经有: 故知本性自有般若之智，自用智惠观照，不假文字。譬如其雨水，不从天有，元是龙王于江

30、海中，将身引此水，令一切众生、一切草木、一切有情无情，悉皆蒙润。诸水众流，却入大海，海纳众水，合为一体;众生本性般若之智，亦复如是。 10撇开华而不实的学理是非不谈，这种运用譬喻讲理的语言表示出方式，在禅宗着述中是常见的。其他如(五灯会元所谓 万古长空，一朝风月 11 雁过长空，影沉寒水 12等，都是用详细的物象阐发禅理。禅宗的机锋经常有些无厘头，目的在于通过感性详细的方式导向沟通，从言内与言外的统一中拓展表示出。他们所谓 指月 ，乃是超越以概念表示出意义的层面，引导人们体会意蕴。这本身就有感性详细的意味，让人们心有灵犀，进而到达以心印心的效果。严羽(沧浪诗话 诗辩: 故其妙处透彻玲珑，不可凑

31、泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。 13就是借鉴了禅宗语言的表示出方式。 诗性语言在中国古代文论中表示出得尤其明显。陆机(文赋: 其始也，皆收视反听，耽思傍讯。精骛八极，心游万仞。其致也，情曈曨而弥鲜，物昭晣而互进。倾群言之沥液，漱六艺之芳润。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是沉辞怫悦，若游鱼衔钩而出重渊之深;浮藻联翩，若翰鸟缨缴而坠曾云之峻。 14审美活动的详细体验，需要通过感性形象的语言加以呈现。陈子昂称颂东方虬(咏孤桐篇: 骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。 15评价详细生动。司空图(与极浦书: 戴容州(叔伦)云: 诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不

32、可置于眉睫之前也。 16苏轼(自评文云: 吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石弯曲复杂，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是罢了矣。 17都是通过感性详细的比较，传达哲理性思想，进而通过感性生动的语言表示出，导向对详细诗歌现象的领悟。王士禛(池北偶谈卷十八引林光朝(艾轩集中的话，把苏轼和黄庭坚的作品，比喻成男女的差异不同: 譬如丈夫见客，大踏步便出去，若女子便有很多妆裹，此坡、谷之别。 18刘熙载(艺概 诗概讲: 花鸟缠绵，云雷发奋，弦泉幽咽，雪月空明，诗不出此四境。 19通过四种景色描绘四种诗歌境界。姚鼐(复鲁絜非书: 其得于

33、阳与刚之美者，则其文如霆如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥;其光也，如杲日，如火，如金镠铁;其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云如霞如烟，如幽林曲涧，如沦如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥廓。其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。 20更是以形象生动的比喻，描绘阳刚之美的特征。 中国书论中的语言，也同样是感性详细的，力求借助于各类物象和事象，运用比喻等方式加以传达，进而揭示出书家师法造化、寄寓情怀的特点。蔡邕(笔论: 为书之体，须入其形，若坐若形，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫

34、食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。 216用日月云雾和动植物等自然万象与社会事象比喻书体，书法的抽象线条也通过感性物象和事象加以呈现。卫铄(笔阵图: 点如高峰坠石，磕磕然实如崩也。 2122描绘了师法自然的效果，表现出一种动势，讲究生机勃勃、元气淋漓，从中具体表现出了生命意识。这类比较的方式，有的是比喻其仪态，尤其是动势，有的是比喻其神韵，有的是比喻其风格等等，不一而足。这种点评方式，在当时构成了一种风气，后来的刘义庆编撰的(世讲新语也是用这类语言品评人物的，并且从此构成了一种传统。近人康有为讲: 相斯之笔画如铁石，体若飞动 21784-785

35、，讲明用笔苍劲有力而灵动。这些书论根据汉字中象形元素 法象自然 的特点，通过作者和读者共同的生活经历体验和审美经历体验进行沟通。其他还有艺术门类之间的互鉴，如借用音乐术语的韵等评价字画艺术，都有比较的成分。 中国古代的美学思想经常用灵动的笔触，以象表意，通过详细、生动、鲜明的物象，甚至方言、白话等，来表示出抽象缜密、具有哲理的思想。古人经常运用文学性的语言分析艺术现象，如用诗、赋等文学形式分析和阐述书法、舞蹈和诗赋本身。从这些文学的描写中，我们能够见出作者的审美观点。华而不实充分利用语言表示出的张力，表示出自个的感悟，引发阅读者通过阅读文本能动地介入美学思想文本的理解与重构。在今天看来，这种表

36、示出方式也许不符合学术表示出的习惯，但是华而不实的比较等方式方法，让内容获得感性的传达，乃至更为传神，有助于读者理解。华而不实无论是创作体会，还是批评用语，都是学术共同体互相沟通的语言，包括儒、道、释思想中的语言，也包括各详细艺术圈内的行话，而不可能是学者单独在家闭门造车，自个造出一批概念自讲自话。我们现代的中国古代美学思想研究，在语言表示出上需要继承中国古代美学思想资源中语言的隽永与灵动，借鉴西方美学语言表示出的明晰性和确定性。 总而言之，美学理论应该是开放的，或概括和总结过去的审美经历体验，或提倡一种新的审美风气，均与审美实践密切相关。在美学学者的人生体验中，有着民族和时代的烙印。中国古代

37、的美学思想，除了一部分哲思，后来大都被运用于艺术外，很多都是画家的感悟，更多的是对艺术家和作品的赏析和点评。同时，对传统审美实践的检验也是基础。中国古代美学思想研究，不可能不打受骗代的烙印，根据美学学科的基本规范去整合古代思想资源，让它们在当代语境中获得阐发，具体表现出古今对话，在中西会通的背景上理解中国古代美学。古人的很多美学思想，都包含在详细作品的批评实践中。当然，在现代研究中的以今律古，不能牺牲中国古代美学思想资源的准确性、深入性和丰富性。中国古代美学理论资源过去多以艺术的审美价值为基础，总结和评价过去，关注艺术趣味和艺术风气(如萧散淡远)，并且将传统思想的理论价值与当下的审美实践结合起

38、来，倡导一种基于现实的审美风格。 以下为参考文献 1罗大经.鹤林玉露M .孙雪霄,校点。上海上海古籍出版社, 2020:209. 2高居翰。山外山:晚明绘画(1570-1644)M .北京:生活读书新知三联书店，2018.三联简体版新序1. 3董诰，等.全唐文:并序M/陈子昂.陈子昂集。徐鹏,校点.上海:上海古籍出版社，2020:16. 16司空图.司腔圣诗文集笺校M .祖保泉,陶礼天, 笺校.合肥:安徽大学出版社, 2002:215. 17苏轼.苏诗全集:下M .傅成，穆俦,标点。上海上海古籍出版社, 2000:2100. 18王士镇.王士镇全集:四M.袁世硕，主编.济南鲁书社, 2007:3291. 19刘熙载。艺概M.上海上海古籍出版社, 1978:84. 20姚鼎.惜抱轩全集M .北京:中国书店出版社, 1991:71. 21.上海字画出版社,华东师范大学古籍整理研究室,选编校点.历代书法论文选M.上海上海字画出版社, 2020.