秋瑾与屈原文学作品中的性别越界,近代文学论文.docx

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1、秋瑾与屈原文学作品中的性别越界,近代文学论文秋瑾是我们国家近代着名的爱国女诗人，其诗词以一种英风侠气震人心魄，感人至深。屈原是我们国家文学史上伟大的爱国诗人，他的(离骚(九章等作品感天地、泣鬼神，至今仍有不朽的艺术魅力。秋瑾与屈原皆以伟大的爱国情感和献身精神而留名青史。秋瑾以 未屑作蛾眉 发出男女平权的强烈愿望，有豪侠之气；屈原以 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫 自比，抑郁寡欢。在现实环境和斗争中，他们都表现出了某种程度的角色错位和逆向式心理补偿的需求，这种情况不仅丰富了各自诗歌作品的表现意蕴，而且也深入反映了浪漫型诗人内心的苦闷。这种反常的心理定位与他们所处的时代有关，也与他们作为诗人敏感

2、的个性有关，因而，笔者拟从爱国思想的表现，遭遇挫折后的角色错位，强烈渴求知音的心理以及诗歌意境、形式之异同等几个方面来解读和比拟文学史上这两位伟大的诗人和他们的作品。 一 爱国思想与表现方式的异同 作为我们国家资产阶级民主革命的先行者和伟大的爱国诗人，秋瑾女士曾作(吊屈原： 楚怀本孱王，乃同聋与瞽。谤多言难伸，虫生木自腐。臣心一如豸，市语三成虎。君何喜谄佞? 忠直反遭忤。伤哉九畹兰! 下与群草伍。临风自芳媚，又被熏莸妒。太息屈子原，胡不生于鲁? 这首诗是秋瑾居湘时的作品，诗中寄托了秋瑾忧国忧民的思想，她代屈原痛斥楚怀王的 聋与瞽 ,对屈原 信而见疑，忠而被谤 的遭遇表示深切的同情，悲悼高洁而有

3、才能的贤者却与庸俗无能者为伍，感慨屈原没有生在礼仪之邦的鲁国。固然我们能够看到秋瑾诗词中常有以出色女子自比的篇章，但在表现爱国情怀和对现实的认识上，她却能与屈原产生共鸣，以屈原之遭遇来浇自个胸中之块垒，因而，(吊屈原中有以屈原自况的成分。秋瑾(清明怀友中有 诗酒襟怀憎我独，牢骚情绪似君痴 的话语，此诗本是秋瑾怀念她的女友吴季芝的，但这种牢骚情节与屈原却有相通之处，这之中有个人的牢骚，也有忧国伤时的感慨。秋瑾在(踏莎行中又有 至量徒雄，生机太窄，襟怀枉自多豪侠。拟将厄运问天公，蛾眉遭忌同词客 的感慨，华而不实有以屈原同楚怀王的关系来比较自个与丈夫王廷钧关系之意，同时这种比较又可见秋瑾已具有类同于

4、屈原的词客情结。 屈原与秋瑾都可称为伟大的政治性抒情诗人，他们的代表作品都与当时的政治形势有一定的关系，尤其是在爱国思想的表现上，两人都表现出强烈的爱国情感和以天下为己任的责任感。他们的诗歌都有一种深沉的刚烈之气。 屈原的出身决定了其爱国思想与其宗族情感的密切关系，决定了他的爱国与忠君是密不可分的，他不能也不会推翻楚王，因而他向往的是 前圣 治国，君明臣贤、君臣和谐的境界： 彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路 汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差 ,指出若要实现 美政 ,执政者应具备美妙的德行， 皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土 他还融合儒家、法家思想，提出 举贤而授能兮，循绳墨而

5、不颇 的详细治国方略，希望能够辅佐楚王更好地治理国家。但 楚怀本孱王 荃不察余之中情兮，反信谗以齑怒 ,屈原空有一腔爱国之情，却无用武之地。 秋瑾与屈原一样具有爱国热情，但她更多的是从革命者的角度出发，表现的是对祖国沉沦的深切悲怆之情、对敌人的切齿憎恶以及力挽时代狂澜的决心。秋瑾在东渡日本之前就曾作(宝剑歌，诗中有 炎帝世系伤中绝，芒芒国恨何时雪? 世无平权只强权，话到兴亡眦欲裂 的悲叹，有 空山一夜惊风雨，跃跃沉吟欲化龙 的抱负和气概。在(杞人忧中更有着 漆室空怀忧国恨，难将巾帼易兜鍪 的悲愤无奈，其爱国的热忱与胸襟远非一般闺阁女子所备。 在东渡日本以后和再次归国这两段时期，秋瑾的革命思想愈

6、发激进，作品中的情感也随之愈发激昂。面对祖国和人民备受列强蹂躏的惨状，在(黄海舟中日人索句并见日俄战争地图中，秋瑾痛心疾首，发出 拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回! 的呼声，号召中国人民起来抗争，起来战斗，与男子相比其爱国情感、雄心壮志、忧国忧时毫不逊色。在(赠语溪女士徐寄尘和原韵二首一诗中更是直呼胸臆， 英雄事业凭身造，天职宁容袖手观 欲从大地拯危局，先向同胞讲爱群。今日舞台新世界，国民责任总应分 ,其力挽狂澜的历史责任感具体表现出得相当鲜明。 秋瑾之爱国与她对清廷的不满和憎恨联络在一起，因而其爱国诗中常充满着强烈的排满情绪。(如此江山云： 曰： 归也 、归何处? 猛回头祖国，鼾眠如故。外侮侵

7、陵，内容腐败，没个英雄作主。天乎太瞽! 看如此江山，忍归胡虏? 豆剖瓜分，都为吾故土。 (阙题云： 黄河源溯浙江潮，卫我中华汉族豪。莫使满胡留片甲，轩辕神胄是天骄。 诗中固然有其狭隘的民族主义观点，但其排满情绪更多的是与清王朝的腐败、软弱和丧权辱国有关。秋瑾痛恨清廷无力解国难，使得大好的中华江山陷于 内绌外侮交讧 的局面，因而，她以为要想拯救祖国，先必推翻满清的统治，获得民主的解放，进而才能获得中华民族的解放。 在寻求中华民族的解放经过中，秋瑾又把妇女解放作为自个的一大责任，号召妇女挣脱封建束缚，关心国事，这也与其爱国思想联络在一起。秋瑾在(敬告姊妹们一文中写道： 我的二万万女同胞，还仍然黑暗

8、沉沦在十八层地狱，一层也不想爬上来。足儿缠得小小的，头儿梳得光光的；花儿、朵儿，扎的、镶的；绸儿、缎儿，滚的、盘的，穿着；粉儿白白、脂儿红红的搓抹着。一生只晓得依傍男子，穿的、吃的全靠着男子。身儿是柔柔顺顺的媚着，气虐儿是闷闷的受着，泪珠是经常的滴着，生活是巴逢迎结的做着；一世的囚徒，半生的牛马。 将当时妇女毫无社会地位的生活现在状况如实地描绘叙述出来，进而提出惊警的质问： 诸位姊妹，天下这奴隶的名儿，是全球万国没有一个人肯受的，为什么我姊妹却受得恬不为辱呢? 这无疑是对那些做惯了奴隶的女性敲响了警钟。秋瑾还鼓励和号召女性通过自个的努力自立起来： 但凡一个人，只怕自个没有志气；如有志气，何尝不

9、可求一个自立的基础，自活的艺业呢? 正如郭沫若所讲： 我以为秋瑾所走的路正是娜拉的答案:， 求得应分的学识与技能以谋生活的独立，在社会总解放中争取妇女本身的解放，在社会的总解放中担负妇女应负的任务，为完成这些任务不惜以自个的生命作牺牲 -这就是那答案:的内容 .秋瑾将妇女解放当作中华民族解放的一个重要内容，并为此做出了极大的努力，她重组了最早的妇女团体 共爱会 ,开创办理了(中国女报。她还在(赠女弟子徐小淑和韵一诗中号召她的女性朋友走出闺房，投身革命， 我欲期君为女杰，莫抛心力苦吟诗。 因而，秋瑾是一个行动派的革命家，绝非革命投机分子或是只知读书写诗的文人。 秋瑾投身革命并终其一生为革命事业奔

10、波呼告，最终英勇就义，其爱国情怀感天动地，人神共敬。 二 遭遇挫折后的角色错位 关于屈原作品的解读，游国恩先生曾有(楚辞女性中心讲一文： 屈原(楚辞中最重要的 比兴 材料是 女人 ,而这 女人 是象征他自个，象征他自个的遭遇好比一个见弃于男子的妇人。我们不必惊异，这象征并非忽然；在我们国家古代，臣子的地位与妻妾一样。(周易 坤文言 讲： 坤，地道也；妻道也；臣道也 是够证明的了。所以屈原以女子自比是很有理由的。我们更要记得：从前对女子，有所谓 七出 之条。就是犯了华而不实一条或数条的女人，往往会被男子逐出的。总之，封建时代妇女的命运是非常悲惨的。 屈原愿意以妇女作 比兴 的材料，至少讲明他对妇

11、女的同情和重视。何况他事楚怀王，后来被放逐，这和当时的妇人的命运有什么两样呢? 所以他把楚王比作 丈夫 ,而自个比作弃妇，在表现技巧上讲，是再适宜也没有的了。 游国恩先生进而在文中指出： 屈原对于楚王，既以弃妇自比，所以他在(楚辞里所表现的，无往而非女子的口气。 因(楚辞中 嫉 妒 二字十分多；经常喜欢哭泣；喜欢陈词诉苦；喜欢求神问卜等，游国恩先生又从 美人 香草 荃荪 昏期 女媭 灵修 求女 媒理 其他 等九个方面来证明其观点的正确性。笔者以为游国恩先生的观点是有一定道理的，而且从屈原作品中表现出的好修洁、好佩饰等方面可以见其作品中表现出一定的类同于女性的做法，如 民生各有所乐兮，余独好修以

12、为常 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩 等等。当然，这里有比兴之义，是作者以女性的好修洁，追求完美的心态来表现自个崇尚高洁、坚持操守的伟大人格。 因而，屈原诗中有 苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤 、 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩 等诗句，以表示出其坚持理想决不改变心志的坚定意志。 值得注意的是，屈原作品中不仅有 女性中心 的倾向，常表现出反常的心理定位，而且屈原作品中也通过塑造卓尔不群的主人公形象，以表示自个的与众不同。屈原(离骚云： 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳 ,用高冠奇服表示超俗，用鲜花香草表示高洁。其(涉江中有 余幼好此

13、奇服兮，年既老而不衰。 带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬 之语，华而不实 带长铗之陆离兮 一句中的 铗 ,也有人以为即 鞘 剑室 ,并以为屈原不是带剑而是佩戴剑饰 .其实不管 铗 为佩饰还是代指剑，在这里的功用都是作为装饰，从屈原的作品中能够看出屈原所好的是 奇服 ,但不倾向于把自个打扮成侠客，而是以外在服饰的不寻常来表现内心追求的与众不同。 当然，其服饰和佩饰具有一定程度的楚国巫文化的特征，如以香草取悦神灵和个人求长生之意等。 与屈原作品中表现出明显的性别越界类似，两千年之后，处于山河破碎，女界沉沉之时的秋瑾则表现出男人般的性格气质。从其早年伴随捐官的丈夫旅居北京时所写的(满江红一词中，我们就能

14、够看出秋女士的这种心态： 小住京华，早又是，中秋佳节。为篱下，黄花开遍，秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。苦将侬，强派作蛾眉，殊未屑! 身不得，男儿列，心却比，男儿烈。算平生肝胆，因人常热。俗子胸襟谁识我? 英雄末路当磨折。莽红尘，何处觅知音? 青衫湿! 词中抒发了秋瑾不甘为女子，欲有所为而又有感英雄末路的襟怀。她的(偶有所感用鱼玄机步光威裒三女子韵也发出了 道韫清芬怜作女，木兰豪侠未终男 的感慨。 在(题芝龛记中则发出了： 莫重男儿薄女儿，平台诗句赐蛾眉。吾侪得此添生色，始信英雄亦有雌 的呼声。其(日人石井君索和即用原韵云： 漫云女子不英雄，万里乘风独向东。诗思一帆海空旷，梦魂三岛月

15、玲珑。铜驼已陷悲回顾，汗马终渐未有功。如许悲伤家国恨，那堪客里度春风? 更以为家国之事，女子亦有责，表现出古来英雄的豪情壮思。而在(勉女权歌中表露出 吾辈爱自由，勉励自由一杯酒。男女平权天赋就，岂甘居牛后? 愿奋然自拔，一洗从前羞耻垢。若安作同俦，恢复江山劳素手。旧习最堪羞，女子竟同牛马偶。曙光新放文明候，独立占头筹。愿奴隶铲除，智识学问历练就。责任上肩头，国民女杰期无负 的思想。秋瑾意识到 人生处世，当匡济艰危，以吐抱负，宁能米盐琐屑终其身乎? 在这种心态基础上，秋瑾以英雄自比，如(柬志群中有 英雄身世飘零惯，惆怅龙泉夜夜鸣 ,在(宝剑歌中以英杰自励： 千金市得宝剑来，公理不持持赤铁。死生一

16、事付鸿毛，人生到此方英杰。 秋瑾不仅有 始信英雄亦有雌 和 苦将侬，强派作蛾眉，殊未屑 的强烈的反传统角色定位的意识，而且与屈原仅在作品中表现出角色错位不同，秋瑾在日常生活中还有着男装的情况。陈象恭在(秋瑾年谱及传记资料中记载， 1903 年中秋，秋瑾因丈夫出外吃花酒，自个也想出去散心，就丰富了其诗词的内涵，赋予其诗词一种豪放的意境和一种阳刚之美。 秋瑾与屈原都是极有创造力的诗人。秋瑾的弟弟秋宗章讲： 姊天性伉爽，诗词多为兴到之作，别有意境，弗如雕琢，恍如天马行空，不受羁勒，非若寻常腐儒之沾沾于格律声调，拾古人唾余者可比。 秋瑾匠心独运，远承屈原骚体文学的句式，近取唐宋诗词之意境、句法，使其诗

17、词焕发出异彩。如(宝刀歌中的 愿从兹以天地为炉、阴阳为炭兮，铁聚六洲。铸造出千柄万柄宝刀兮，澄清神州。上继我祖黄帝赫赫之威名兮，一洗数千数百年国史之奇羞 诗句，即化用屈原、贾谊骚体文学的句式。她的(泛东海歌(喝火令 题魏春皆看剑图小照等词也有一种豪放不羁的气势。 至于其近于白话诗的一些作品，如(同胞苦则连用三 必 四 勿 的句式，其自由洒脱更非一般拘泥之作可比。秋瑾的诗词固然绝大部分并非屈原遨游宇宙，上下求索的风格，但其诗词中的豪迈奔放之气也非同一般风花雪月的意境，这与其革命家的浪漫豪侠情怀有关，也表现出秋瑾与屈原之浪漫精神的不同。 秋瑾与屈原之爱国精神堪称千古同调，同时二者的为人及其文学作品都表现出性别越界的一些特征，深入反映了积极浪漫型诗人内心的苦闷以及情感外化方面的共通性和个体差异，值得文学研究界予以更多的关注。