莫里森小说中的黑人文化记忆构建,外国文学论文.docx

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1、莫里森小说中的黑人文化记忆构建,外国文学论文记忆是人类 唤起保存心灵中的过去信息的行为 ,是联络过去和如今的纽带.但是,记忆并不仅仅仅是一种生理的反响,而是与历史和文化严密地联络在一起.文学作为记忆的一种载体,对记忆的存储、传播与稳固起到重要的作用.基于这样的功能,很多的作家尝试运用文学的方式来记录、传承本民族的历史与记忆.托尼 莫里森就是华而不实的一位.然而,莫里森的努力面临着记忆的历史性与现实性危机,表现为黑人族裔文化在历史上的被剥夺与在当代被白人文化同化的危险,以及白人的选择性遗忘与黑人的选择性失忆.怎样抵抗遮蔽、抵抗扭曲、抵抗遗忘? 莫里森以诗意的语言、高超的叙事方式和强烈的审美意趣创

2、造了一个个独特的文本世界,淋漓尽致地展示了引人入胜的黑人文化世界、见证了黑人苦难艰苦的历史,让读者在情感的震撼中感受心灵的洗礼,进而实现黑人文化记忆的传播与传承. 一、莫里森的无奈-黑人文化记忆的丧失及原因 作为一名黑人女性作家,莫里森的写作具体表现出着强烈的历史与文化意识.莫里森以为,黑人民族要生存下去,除了政治和经济的独立之外,还应该保存黑人独特的文化传统.但是,现实中白人文化的强势威压与裹挟不可避免地将黑人文化推向边缘.针对这一现在状况,莫里森以文学的形式展示出她强烈的记忆危机意识和建构黑人族裔文化记忆的考虑. 文化记忆是集体记忆的深层构造,它的内容是关于集体起源的神话以及与如今有绝对距

3、离的历史事件.换言之,一种文化中承载其成员集体深层心理的部分即是文化记忆的核心内容.那么,当一种文化在现实中出现断裂或危机,遭受文化毁坏的人们往往会经历记忆的障碍与记忆的遗失.因而,记忆的危机就是文化的危机. 文化危机原因之一: 文化的剥夺与同化自 1619 年第一批黑人被作为奴隶贩卖到美洲开场,几百年来,有近一千万非洲奴隶被运到西半球.奴隶不仅被剥夺了他们的人身自由,更重要的是剥夺他们语言与文化的根基.美国的奴隶制本质上是美国白人对黑人的殖民主义,与其它的殖民统治并无差异不同: 殖民地的暴力不只是把被奴役者拒之门外,而是要把他们变成非人.( 殖民者) 不遗余力地消除他们的传统,用我们的语言代

4、替他们的语言,摧毁他们的文化,但不给他们以我们自个的文化 . 因而,殖民者把被殖民者陷入左右无法求生存的窘境.语言与文化的丧失带来的结果,具体表现出为记忆的障碍和缺失.对于个体来讲,这种缺失会造成严重程度不一的个性的紊乱.同样, 一个民族的集体记忆自愿或非自愿的缺失、丢失,也会导致集体身份方面的严重问题 259.,除了殖民形式的文化剥夺,黑人文化的危机还具体表现出在白人主流文化对黑人的冲击与浸染.处于社会支配地位的白人阶层从政治、经济、教育等各方面强调其地位的合法性和文化的优越性.这种宣传带来的负面结果是多方面的: 其一是部分黑人为了现实的生存会放弃自个的弱势文化本位,转而追逐强势文化,进而导

5、致价值的错位与迷失.其二是处于生活底层的黑人,向往白人的生活方式,却因物质条件、生活背景的局限而无法像白人一样实现梦寐以求的目的,最后陷落在分裂的黑人自我的深渊.333 -34对于以上两种文化毁坏形式造成的黑人价值观的迷失和自我的分裂,莫里森在多部小讲中均有具体表现出.如(最蓝的眼睛中几组人物由于 种族主义的内在化 而导致的人生悲剧.(柏油娃中的雅丹作为白人世界的黑人成功者,拥有女性的独立自尊,但由于缺乏本民族文化的根基,内心充满了焦虑感. 而 (所罗门之歌中的奶娃在与自个的民族文化传统发生联络之前,找不到人生的意义.从某种意义来讲,文化的剥夺与同化使黑人族裔失去的是心灵之源,精神之根.由于文

6、化毁坏对一个民族的生存是釜底抽薪的大事,失去了文化, 便失去了各种价值的最后保证 . 文化危机原因之二: 选择性遗忘与选择性失忆后当代历史学家受福柯考古学方式方法的影响,特别致力考察记忆痕迹的物质形态和铭记方式,揭露这些表现方式后面的权利、权威、专制和压迫.雅克 勒高夫以为,记忆是构成所谓的个人或集体身份的一个基本因素, 它也是权利的一个工具和目的.211因而, 控制一个社会的记忆,在很大程度上决定了权利等级. 5 黑人在美国所经历的奴隶制,是一种非人道的、反人类的社会制度.而统治制度的核心问题之一是制度的正当性.因而,为了寻找合理奴役的理由,白人以法律的形式规定黑人劣等的、非人的属性,对其进

7、行身体及心灵的控制.与此同时,白人政治气力 通过对政治记忆的摧毁和替代,稳固其政治记忆的合法性,并经过政治制度和法律确立为公共社会的主要记忆框架 . 换言之,白人通过制度和精神的暴力来控制社会的记忆框架,选择性地遗忘这段不光彩的历史.而对于黑人来讲,无论是被奴役的历史,还是被歧视的经历都是人们不愿提及、宁可被遗忘的过去.往事不堪回顾,回忆过去本身带来痛苦.因而,基于趋利避害的心理,黑人会选择性的失忆,以避免回想过去的创伤经历.如 (宠儿中,保罗 D 和塞丝在十八年后重逢,各自有着无尽心酸的经历,但是, 除非迫不得已,没有人肯开口,肯讲述自个的故事.他们不想议论,他们不想记得,他们不想提及,由于

8、他们害怕 .3130选择性遗忘与选择性失忆造成的结果,便是历史的被遮蔽与被遗忘. 二、莫里森的抗争-文学建构文化记忆的方式 莫里森的创作成功超越黑人对抗文学的阶段,将黑人的历史和经历提升到文化记忆的高度.她建构文化记忆的方式具体表现出在其文本 ( 文学) 与文化记忆生成的严密关系当中. ( 一) 文本的记忆媒介功能 媒介的作用分为存储、传播和唤起.学者 A-strid 和 Ann Rigney 以为,文学是记忆的媒介.文学作品有助于生成集体记忆,在于作品以叙事的方式回忆过去.这种回忆的对象不仅仅仅是某些事件或人物,还经常牵涉早期的文本或重写早期的故事. 而王晓晨也指出,文学的媒介功能具体表现出

9、在文学创作本身与集体记忆尤其是文化记忆的建构方式之间存在着某些契合点,由于文本的建构和集体记忆的建构都要经过一个浓缩的经过,即挑选一些有特殊意义的人物、事件,进行编码并按一定的时间因果关系组合到一起,它们进而获得相对稳定的意义,同时为以后的传承和阐释提供基础.换言之, 记忆总是从现实需要出发并以当下的观念作为标准对过去进行重构 . 莫里森创作的一大特点具体表现出在她对于凝聚黑人深层心理的文化符号的重新挖掘、运用或改写,赋予它们以新的意义.这些符号包括口头传讲,民间故事、巫魔、神话原型等,展示了原初黑人文化世界和集体无意识的积淀,唤醒了黑人自我认知和族群感.这些富有黑人特色的文化传统、价值观和宇

10、宙意识衬托着悠久过去、蛮荒状态中的生活世界. 她的作品对这些事物的回溯经常带有荒唐的神魔的气氛.她要探寻求索不管是神魔、荒唐还是原始,是如何顽强地在今天持续,过去如何与如今纠缠、融合而且左右我们如今的经历体验.余秋雨以为,对集体深层心理的开掘能够发现艺术的普遍性意蕴,由于 我们的心灵只要在地层深处才能发现使千万人一起震撼的民族形象图谱 . 而着名心理学家荣格也指出: 原始氏族失去了它的神话遗产,即会像一个失去了灵魂的人那样立即粉碎灭亡 .9171这意味着,后世民族的集体深层心理原型是一个民族潜在的精神支柱,具有独特的社会精神效能.莫里森所做的就是要唤起黑人对族群文化之根的记忆; 她成功地将这些

11、记忆的内容进行重构,为过去包裹具有新特征的外壳,甚至注入全新的内涵,并以文学形式将之保存并给予其存在的认同感.她运用传统文化形式的意图在于挖掘、发现、弘扬黑人文化的精华要髓,唤起黑人对本身文化的自豪感,实现身份认同与文化记忆的传承.纵观她的多部作品,确实都是从不同的角度触摸了黑人民族的集体深层心理,为建构黑人文化记忆奠定了心理的基础. ( 二) 文本的见证功能 黑人的历史充斥着死亡、奴役与伤害.在很大程度上对黑人的身心造成难以弥合的重创.这种创伤经历有如鬼魅缠身,还是那样深入地影响着当代黑人的深层心理和精神: 如精神扭曲,家庭暴力,身份迷失和较低的自我价值感.如 Caroline Rody 指

12、出的,(宠儿凸显了奴隶制的心理遗存 在非裔美国人的心理深处,有个奴隶 面孔 仍然在游荡.因而,创伤的痛苦导致黑人在保存记忆与选择遗忘的双重矛盾中彷徨.莫里森曾在访谈中讲: 有些东西将要失去,再也回不来了 假如我们女人,假如我们黑人女性,假如我们这些在美国的第三世界妇女不知道这点,谁也不会知道了 得有个人讲出来才是 . 因而,记忆消失的危机感促使她成为种族记忆的见证者. 学者徐贲以为,在对人道灾难的记忆中,最能帮助受害者重新找回生命意义和做人尊严的就是 见证 . 见证 包括 是见证 和 作见证 两种形式.前者指的是那些由于曾在灾难现场,亲身经历灾难而见识过或了解灾难的人们.而 作见证 则是用文字

13、或行动来讲述灾难,并把灾难保存在公共记忆中的人们. 是见证 具体表现出为灾难的消极旁观者,而 作见证 则是灾难的积极干涉者. 因而,在人性灾难成为生存处境时,幸存者应该承当起记忆灾难的道德责任.由于 幸存下来的人忘却 ( 死者) 是一种亵渎,是二度灾难. 忘记死者就是让他们二度死亡 .作为文学作品的创作者,莫里森并没有亲历她作品中大多数的时代背景,但是,她用文学的形式探寻求索并再现了非裔美国人几百年来在美国的命运沉浮.她以黑人族裔的历史经线 ( 如奴隶制时期、重建时期、一战和民权运动时期等) 与以各个时期的典型事件和典型经历作为纬线,编织了一张具体表现出黑人深层心理的记忆谱系,并赋予之以审美的

14、形式,来实现记忆的建构.她的小讲提醒我们,有意识地再记忆的经过不仅给予我们气力去讲述那些必须被抛下的艰苦往事,也让我们的个人和集体生活有了意义.因而,能够讲,她的作品承当了 作见证 的道德责任:她以一个活泼踊跃的主体身份,以锐利的自觉和自省去识别,见证、复原历史的真实.争取自觉,本身就是一种征服,是寻求意义的努力. ( 三) 文本的艺术感染功能 每个文学文本都指向一段沉默的、被压抑的记忆,记忆在文本的维度中展开.但文本记忆的功能必须在与读者的接触、传播中得以实现.换言之,文本要以其独特的艺术魅力召唤读者走进这样的记忆世界.莫里森曾讲,小讲除了要直面历史观点和政治观点之外,还应该具有艺术性,即

15、小讲应该是美的东西 .这指出了好的小讲应该是思想性与艺术性的完美结合.文学审美世界的构成是作者-作品-读者三方面作用的结果,作者在写作经过将内觉情感符号化,固定在文本中,读者又通过对作品所呈现的感情形态的主动体验而引起审美感受,进而实现文学感染的全经过.莫里森小讲所带给读者的宏大艺术感染力,是她得以建构文化记忆的的起点和基础.这种感染力具体表现出在她强烈的族群、文化、历史意识,对普遍人性的关注,以及召唤读者介入的独特叙事方式之中. 首先,前面已经具体分析莫里森在文本建构中对具体表现出黑人族裔深层心理的历史和文化符号的运用.当这些历史文化内容进入到艺术的领域,便凝聚成审美的语言来呼唤人的精神世界

16、.由于这种原始的深层形象是深埋于该种族每个人的心底的,因而,这样的作品就能在很大程度上震撼广大读者. 其次,莫里森的文学作品之所以能够感染读者,原因之一还在于这些作品承载了共同的人性.作者通过对个体形象的塑造,来贴近读者的心灵,使每个读者能够从作品中看到自个的影子.伟大的作家,往往能够超越政治的、道德的功利目的,以艺术的目光来关注蠕动的个体,进而反观政治与道德.莫里森在小讲中并没有对 人类迄今为止制造出来的最邪恶的反家庭制度 进行直接的控诉,而是在故事的自然流淌中,让读者单独走进主人公的心灵世界: 奴隶塞丝像普通人一样梦想拥有属于自个的婚礼,完好的家庭,能够亲身抚养自个的儿女,渴望自由.但是这

17、些具体表现出人性的最基本需求在奴隶制面前没有实现的可能.塞丝在为家庭的完好和自由的抗争中,亲身结束女儿的生命并在随后的十几年里生活在孤单和记忆的梦魇中.作者通过对详细的生命状态的呈现,赋予这种震惊体验以审美的形式,揭示了奴隶制下生比死更痛苦的现实,鞭挞和拷问这一制度的合法性和非人道本质,进而唤起读者的情感波涛和深层的反思.最后,莫里森所运用的当代叙事方式使她的作品呈现出别样的艺术魅力.莫里森在很多部作品中运用了这种构造: 严整的故事被割碎,时间倒转,空间跳跃,身份游移,处处都留出疏空,诱惑着欣赏者在作品中游移,凝聚起一种总体印象和总体情绪.9163尽管有学者评论讲这种叙事方式增加了阅读的困难,

18、但从另一方面来讲,正由于读者必须经历积极介入才能完成故事的理解经过,作者建构的记忆因而在无形中实现了传播. 三、莫里森的责任-永远延续的文化记忆 莫里森通过文学的形式,表示出了她对于黑人现实文化记忆危机的关切,并通过记忆的建构对黑人族裔身份的认同和记忆的代际传承作出宏大的奉献.然而,当代社会科技的快速发展,工业化和城市化正在使人们不可回避地远离传统亲情的社会网络,进而远离了经过传统礼仪、集体记忆和社群联络滋养起来的 记忆的气氛 .因而,如诺哈言: 当代人注定要忘记过去,由于当代人总是被快速的变化驱逐着. 13 面对黑人族裔记忆的历史性危机和当代性危机,莫里森延续文化记忆的责任将会面临更大的挑战

19、,任重而道远. 以下为参考文献: 1 Jean - Paul Sartre. Preface to Frantz Fanon,The Wretched of theEarth M. New York: Grove Press,1963: 13. 2法 雅克 勒高夫. 历史与记忆 M. 方仁杰,倪复生,译. 北京: 中国人民大学出版社,2018: 80 -81. 3王守仁,吴新云. 性别 种族 文化-托尼莫里森与美国二十世纪黑人文学 M. 北京: 北京大学出版社,1997. 4赵汀阳. 坏世界的研究 M. 北京: 中国人民大学出版社,2018: 53. 5法 保罗 康纳顿. 社会怎样记忆 M.

20、纳日碧力戈,译.上海: 上海人民出版社,2000: 117. 6王海洲. 合法性的争夺-政治记忆的多重刻写 M. 南京:江苏人民出版社,2008: 24. 7黄晓晨. 文化记忆 J. 国外理论动态,2006 ( 6) : 62. 8余秋雨. 艺术创造学 M. 武汉: 长江文艺出版社,2020:127. 9余秋雨. 伟大作品的隐秘构造 M. 北京: 当代出版社,2020. 10 Shange Notozake. Interview with Toni Morrison J. AmericanRag. 1978 ( 11) : 48 - 52. 11徐贲. 人以什么理来历记忆 M. 长春: 吉林出版集团,2008: 213. 12Elie Wiesel ,Philippe - Michael de Saint - Cheron. Evil and Ex-ile M. Trans. Jon Rothschild. Notre Dame,NC: University ofNotre Dame Press,1990: 15. 13王斑. 全球阴影下的历史与记忆 M. 南京: 南京大学出版社,2006: 3.