领导艺术视角探究孔子中庸思想,领导艺术论文.docx

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1、领导艺术视角探究孔子中庸思想,领导艺术论文摘 要： 孔子一生怀揣 治国安民 的伟大抱负，他的中庸思想既是一种政治伦理要求，又是一种实践方式方法，是极为高明的领导艺术。详细而言，这种领导艺术可概括为： 忠恕 的境界追求、中和的形象气质和慎独明诚的修炼功夫。 本文关键词语： 中庸; 忠恕; 中和; 慎独; 明诚; 孔子是中国古代伟大的思想家。他一生怀揣 治国安民 的伟大抱负，知其不可为而努力为之，留下了诸多优秀的政治伦理思想和实践智慧。中庸思想就是典型的代表。孔子的中庸思想既是一种政治伦理要求，又是一种实践方式方法，是极为高明的领导艺术。 一、正读中庸：极高明而道中庸 中庸 一词是孔子在(论语中正

2、式提出的。子曰： 中庸之为德也，其至矣乎，民鲜能久矣。 孔子的孙子子思所着的(中庸系统阐释了中庸思想。宋明理学家们极为重视(中庸的思想价值。朱熹将其从(礼记中抽出，与(大学(论语(孟子合为 四书 。宋元以后，(中庸成为学校官定的教学材料和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响。但近代以来，随着新文化运动的兴起，人们对传统文化多采取批判的态度来看待，对中庸思想的理解也存在很多误读的情况。 古史学家徐炳昶给鲁迅的信中就曾讲： 惰性表现的形式不一，而最普通的，第一就是听天任命，第二就是中庸。听天任命和中庸的空气不打破，我们国家人的思想，永远没有进步的希望。 1在徐炳昶看来，中庸和听天

3、由命属于同一类，都是人惰性的表现。 冯友兰则以为，人们对中庸思想的批评都是由于存在误解。他在(新世训 道中庸中讲： 虽然旧日自号为行中庸之道者，亦未见得尽能了解中庸的本义。因之他们的行为，或有可批评之处，但这与中庸之道的本身之无可批评并没有关系。 2也就是讲，中庸思想本身是没有问题的，真正的问题在于人们的误解。人们对 中 的理解集中在两方面，一是不彻底，二是模棱两可；人们将 庸 误解为庸碌和庸俗。这些理解都是极为错误的。 中 其实是无过无不及，即恰到好处的意思。庸是不易，本质是将 中道 生活化。冯友兰极为推崇中庸。他以为 极高明而道中庸 是中国哲学的主要精神，值得发扬光大。 分析中庸思想的真正

4、含义，离不开对中庸两字本来意义的考察。 中 字在(讲文解字中与 旗 并列，是上下通的意思。有学者考证以为： 中 在古文字中，是与天相观测相关的一个中杆 中杆上反映的就是神的意图。 3通过中杆，古人观测神秘的天，并渐渐构成对天的理解。在古代去观测天、解释天的往往是统治者，所以把握了这个观测天的中杆，往往就把握了政权。在后来的演化中，中有了不偏不倚、恰到好处的意思，并具有了 取中 用中 的方式方法论意义。 庸 字有实用的意义。(中庸中言： 人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。 意思是，知道那是陷阱，就千万不要跳进去；知道中庸很有用，就要努力坚持做到中

5、庸。 孔子最早将 中 庸 二字合在一起，并将 中庸 视为至德。然而，孔子所讲的中庸绝不是模棱两可、折中、庸俗，而是一种道德境界和追求，也是一种为人处世的方式方法和原则，是 极高明而道中庸 的领导艺术。 二、好领导的境界追求：忠恕 孔子对曾参即曾子讲： 吾道一以贯之。 曾参是这样理解的： 夫子之道，忠恕罢了矣。 而子思也在(中庸中讲 忠恕违道不远 。所以， 忠恕 与孔子的中庸之道关系密切，可以以讲 忠恕 是孔子中庸思想的重要方面。 尽己为忠 ，也就是追求极致，即尽自个最大的努力将事情做到最佳。 追求极致有着次序上的要求。首先是做好准备工作。 凡事预则立不预则废 ，讲话先有准备，就不会辞穷理屈站不

6、住脚；做事先有准备，就不会碰到困难挫折；行事前做好充足的准备工作，就不会发生错误懊悔的事。其次要彻底深切进入地进行学思践悟。不仅要学，而且要努力到达博学，而且还要审问、慎思、明辨、笃行，要求做事情努力做到彻底深切进入。最后要至诚无妄。 唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则能够赞天地之化育；能够赞天地之化育，则能够与天地参矣。 只要天下最为诚心的人，才能摆脱个人私欲、主观意识的干扰，毫无杂念地认识客观真理，进而完全发挥自个的本性，并帮助别人完全发挥本性，帮助天地演化，和天地并立为 三才 。 追求极致有两个深层的含义：一是价值论，二是方式方法论。

7、中庸作为极高明的方式方法，恰恰是最简单的方式方法。由于 尽性 其实就是尽心，就是坚持把日常事务做到极致，做精做细。冯友兰在(道中庸一文最后讲了这样一个笑话： 有一人卖治臭虫方者，方写于纸上，用信封封固，买者须交价后，才可开视。一人买此方，交价后开视，则纸上写二字曰： 勤捉。 2虽是笑话，却蕴含着大道理。也就是讲，最高明的领导艺术也是最简单的原则方式方法，那就是用心对待每个人和每件事。 推己为恕 ，推己及人既是 己所不欲，勿施于人 ，也是 己欲立而立人，己欲达而达人 ；既是一种宽容的态度，也是仁者爱人的博大心胸。 人非圣贤，孰能无过。 所以出现错误并不可怕，好的领导要能够将心比心、谅解下属、宽容

8、下属。因而，要用宽容对待的失误，保卫的积极性，而不能一味求全责备。 博施于民而能济众 是孔子的最高理想。其本质就是从 推己及人 的角度出发，自个希望别人如何对自个，就应该如何去对别人。个人的价值正是在努力地帮助别人、知足别人需要的经过中得以实现的。中国立下了 一心一意为人民服务 的宗旨，孔子仁者爱人的博大情怀也是好领导应该努力追求的境界。所以，从为民的角度来看，人的追求与孔子的情怀异曲而同工。 三、好领导的形象气质：中和 (论语中展现的孔子形象是一个遵循中庸之道的中和君子，既不走极端，又有所坚守，这都源于孔子极为强调 时中 。 遵循中庸之道要求不走极端，恰到好处。主要具体表现出在三个方面：一方

9、面是把握好内与外的平衡。 质胜文则野，文胜质则史。温文尔雅，然后君子。 质是内在本质，文是外在形象。质胜文会显得粗野，文胜质会显得虚浮，君子应当在内与外之间把握一个平衡，而到达一种中和的气质。另一方面是把握好度。子贡询问子张和子夏哪个更贤良的时候，孔子回答 过之犹不及 ，一个对礼的追求过分了，一个却还不及，都不是好的状态。最后一方面是要兼容矛盾的性格特质。 子温而厉，威而不猛，恭而安。 孔子温和而又严厉，有威严又不显得凶猛，庄严而又安详，很好地兼容了这些看似矛盾的性格特质。这样才能既给下属如沐春风的感觉，使关系融洽，又能让下属感遭到你的威严，使政令畅通。 中庸并非折中，而是有所侧重和坚守。一方

10、面，每个人都会有自个独特的气质类型。完全平衡的气质既不现实，也不实用，所谓的中和就是不走极端罢了。尤其是领导，一定要避免极端化的倾向。另一方面，要有所侧重和坚守，即把握矛盾的主要方面。比方 奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固 。奢侈和吝啬都是不好的，但与其奢侈，不如适当吝啬点。最后是为人要有原则。孔子非常厌恶 乡愿 ，是由于 乡原愿，德之贼也 。乡愿跟中庸有些相像，但两者却有着本质的区别。中庸是对德的不懈追求，乡愿考虑的却是不得罪人。所以(论语 子路中，孔子告诉子贡， 乡人皆好之 和 乡人皆恶之 都不是好的结果。君子应该追求的是 乡人之善者好之，其不善者恶之 。再好的领导也不可能让所有下属满意

11、，好领导要有自个的原则和坚守，要能够克制干扰和阻碍。 中庸的 时中 原则具体表现出了一切从实际出发的要求。 君子之中庸也，君子而时中。 所谓 时中 ，就是要 符合时宜 ，而且能 随时变通 。(论语 宪问中记载着这样一件事：孔子听讲公叔文子不讲话、不笑、不拿东西，很是好奇，便向公明贾打听公叔文子的为人。公明贾回答讲： 夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑，义然后取，人不厌其取。 公叔文子并非不讲话、不笑、不拿东西，而是该讲时才讲、高兴时才笑、该拿的才拿，所以才不招人腻烦。孔子听了很为赞扬，连连问： 其然？岂其然乎？ 公叔文子的言、笑、取，正是符合了 时中 的原则，所以孔子才大为赞扬。领

12、导也要把握好时宜的问题，在适当的场合讲适当的话，在适当的时候做适当的事。 四、好领导的修炼功夫：慎独明诚 孔子处处都讲修炼方式方法，可谓是提升领导水平的实践操作指南。这个指南，从内省和外行这两个角度来看，就是慎独、明诚的修炼功夫。 君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 慎独 这一原则要求人们必须严格自觉地进行自我修养。尤其在一个人独处的时候，坚持自我反省、自我教育、自我监督、自我约束。之所以如此，是由于心有敬畏。毕竟这个世界上有那么多自个没有看到过、没有听讲过的事物存在，所以要保持慎重的敬畏之心。 自诚明，谓之性，自明诚，谓之教。 在详细的实践经过中，极少数

13、有天分的人能够通过天赋的诚而直接到达明道的境地，进而认识规律；而大部分普通人则需要通过教育、勉励、考虑等等 明 的手段而进入诚，然后才能认识规律。我们不否认少数人天生有领导才能，但大部分人是要通过勤奋努力而把握领导艺术的，努力的经过就是明诚的经过。 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚之者，择善而固执之者也。 通过明的手段到达诚的状态，这个明诚的经过需要付出不懈的努力，做到 择善而固执 。也就是选择正确的人生方向，然后坚定走下去。要像颜回一样， 择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣 。拳拳本意为紧握不舍、奉持之貌，引申为诚挚，形容诚恳、勤勉、忠谨初心。服膺意为铭刻在心，衷心信奉。 所以，只要我们固执的方向是正确的，那么坚持下去，必定会获得良好的效果，如(中庸中所讲： 果能行此道，虽愚必明，虽柔必强。 注释 1鲁迅.鲁迅全集：第3卷M.北京：人民文学出版社，2006:26. 24冯友兰.冯友兰选集M.长春：吉林人民出版社，2005:117,127. 3任俊华注译评.国学读本-精注精译精评M.北京：线装书局，2020:5.