先秦时期士阶层的精神价值之形成,音乐论文.docx

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1、先秦时期士阶层的精神价值之形成,音乐论文士人在周王朝末期逐步从贵族知识者身份分离出来，转变为以知识服务为生存之道的文化服务者，在经济生活上他们只在庶人之上。(国语 晋语四中： 公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隶食职，官宰食加，政平民阜，财用不匮。 (左传昭公三十二年中： 社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故(诗曰：高岸为谷，深谷为陵。三后之姓于今为庶。主所知也。杜注：三后，虞、夏、商。 还有，(吕氏春秋 尊师 中： 子张，鲁之鄙家也，颜涿聚，梁父之大盗也，学于孔子；段干木，晋 国之大驵也，学于子夏；高何，县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子；索虏参，东方之巨狡也，学于禽滑

2、黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人进而礼之。此得之于学也。 以上三点阐述都证明了先秦时期士人在经济生活上远远不如在周王朝时代的贵族知识者时的生活，并且还有随时降于庶人之下的可能，但士人的生活不再像周王朝以前那样受制于天子而是随着政治形态和自个知识水平来得到各诸侯王的赏识，并以此来养活自个。余英时的(士与中国文化中对 铭文言以乐其身，邾公自谓也，次言以宴大夫，次言以喜诸士，则诸士自谓大夫士之士，非泛称都人士也。(邾公华钟云台乐大夫，台宴士庶子，士庶子者士庶人也，文以与上文忌祀下文旧字为韵，故变人言子耳。此邾宣公、悼公父子二人之器，而彼文以士

3、与庶子连言，以彼证此，决知此文之士乃大夫士之士也。 他是这样理解的： (邾公华钟的士庶人连言似乎十分值得注意。一方面，这能够看做庶人的社会地位的上升，另一方面，则未尝不是表示士人的身份有流动的迹象，即士有时可以下面侪于庶人了。 士人的经济生活在春秋时期变得动乱，但这也促进他们更好的把国家情怀作为己任。曰： 其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之天下大乱，圣贤不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。 天下之人，各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。 (论语 季氏中孔子曰： 天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐

4、征伐自诸侯出。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。 这些论点强调了先秦士人不管政治主张和精神思想是什么，都必须以 道 来作为自个核心的学术价值观。 先秦时期塑造的士人的精神有两个突出的特点：第一个特点，先秦士人以天下为己任。(论语 先进中： 季子然问： 仲由、冉求可谓大臣与？ 子曰： 吾以子为异之问，曾由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。 曰： 然则从之者与？ 子曰： 弑父与君，亦不从也。 孔子强调以道事君主，将忠于天下摆在第一位，而不再是君主，这在春秋之前是没有的。先秦士人遵守大道，将忠于天下放在第一位，将忧国忧民的情怀贯穿整个先秦士人思想的根基。对

5、于君臣关系上将道置于第一位的观点在刘宝才的(先秦文化散论中也有诠释： 在君臣关系上，春秋时代忠的观念对臣的要求是所谓 以道事君 ,进退以实现自个的政治主张 道 为准，不以君主对自个的好恶为准。尽忠以 社稷 为最高对象，不以国君个人为最高对象。当国君与社稷利益一致时，应该忠于君主，由于这时忠君就是忠于社稷；当国君与社稷利益不一致时，就不必绝对忠于君主，由于这时绝对忠于君主未必对社稷有利。 (左传 襄公十四年记云： 天之爱民甚矣，岂可使一人纵于民上，以肆其淫，以弃天地之性，必不然矣！ 可见假如君主背弃人民并且凌驾于人民之上就是违犯天地之义的，(吕氏春秋 重己中： 天下非一人之天下也，天下之天下也。

6、 (尚书 泰誓： 天视自我民视，天听自我民听。 民之所欲，天必从之。 (论语 先进曰： 所谓大臣者，以道事君，不可则止。 这些论点都表示出先秦士人以天下为己任，对天下的忠心。关于社稷利益高于君主这里还有个典故据(左传 襄公二十五年，齐庄公因私被崔杼杀死，大夫晏婴不肯从君而死，理由是： 君民者岂以陵民，社稷是主；臣君者岂为其口实，社稷是养。故君为社稷死，则死之，为社稷亡，则亡之；若为己死而为己亡，非其私昵，谁敢任之！ 晏婴以为齐庄公是由于自个的私欲而被人杀害，并不是为国家社稷，作为士大夫并不是由于拿君主俸禄而为君主服务，而是为天下的社稷谋事。(左传的作者左丘明甚至以为： 凡弑君，称君，君无道也；

7、称臣，臣之罪也。 当君主无道而行之时，臣子将君主杀了也是没有罪过的，不能以不忠的名义谴责他，由于这时他是以道即社稷为第一。这里可以以看出士人在春秋时期精神流变之中的伟大之处，他们把 道 和天下装在心中。但凡损害了天下利益的人，就算是天子可以以弑君，这在春秋战国之前和之后的历史中都是没有的。 第二个特点，先秦士人看重名节、讲骨气。(孟子 滕文公下中讲到： 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (礼记 儒行： 儒者可亲而不可劫也，可近而不可迫也。可杀而不可辱也。 先秦士人有自个独立的价值体系和对待事物的评判标

8、准，由于先秦士人他们不属于有任何固定经济的阶层，思想和知识是他们唯一的生活基础，所以他们才能坚持自个独立的思想观念。(论语 先进中： 颜渊死，门人欲厚葬之。子曰： 不可。 门人厚葬之。子曰： 回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。 颜渊是孔子在弟子中最看重的一位，颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地埋葬他。孔子讲： 不能这样做。 但学生们仍然隆重地埋葬了他。孔子讲： 颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。 孔子讲： 予不得视犹子也 ,这句话的意思是，不能像对待自个亲生的儿子那样，根据礼的规定，对他予以埋葬。他的学生隆重地埋葬了颜渊

9、，孔子讲，这不是自个的过错，而是学生们做的。这表示清楚孔子遵从礼的原则，即便是在厚葬颜渊的问题上还是如此，孔子从一而终的坚持了自个对于礼制的理念并没有由于对象是自个当作儿子看待的颜回就改变，可见士人对自个道义的坚守精神。 士人对于为官是迫切需要的，由于这是实现他们政治主张最好的办法，但对于为官他们却有着自个独特的规则，(孟子 告子下中这样记载： 陈子曰： 古之君子何如则仕？ 孟子曰： 所就三，所去三。迎之致敬以礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥狐不能出门户。君闻之，曰： 吾大者不能行其道，又

10、不能从其言也。使饥饿于我土地，吾耻之。 周之。变可受也，免死罢了矣。 孟子以为做官和辞官分为三种情况，第一种是被人尊敬，并且能根据他的政治主张和想法来治理国家就做官，假如不能根据他的政治主张和想法来治理国家就离开职位；第二种是虽不能根据他的政治主张和想法来治理国家，但恭敬有礼地尊重他就做官，等对他失去尊重就离开职位；第三种是一天都不能吃上东西，饿得出不了门的时候，君王加以接济但并不能根据他的政治主张和想法来治理国家且也没有礼貌，这样可以以做官，但只是为了不饿死。孟子的言论表示清楚他是一个乐观积极的人，但他做官的最低底线是保存尊严。墨子对于士人为官的重要性曾这样讲： 譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之、贵之、敬之、誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎！此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、贵之、敬之、誉之、然后国之良士，亦将可得而众也。 (墨子 尚贤这里贤者就是指有学问有道德的士人，可以以看出士人为了实现自个政治理念而为官的迫切性，但从他们的言论中也看得出士人那种独有的傲然骨气和才学。