庄子追求自由逍遥的人生哲学,东方哲学论文.docx

《庄子追求自由逍遥的人生哲学,东方哲学论文.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《庄子追求自由逍遥的人生哲学,东方哲学论文.docx（7页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、庄子追求自由逍遥的人生哲学,东方哲学论文庄子约公元前369年前286年，姓庄，名周，宋国蒙今河南商丘人，先秦时期道家学派的主要代表人物之一。哲学是时代的产物，社会的需要催生了哲学。春秋战国时期，天下失道，动乱不安，各诸侯国为了建立新的政治秩序而互相征战。在这样的时代背景下，哲学家们更多关注的是政治问题，他们考虑着怎样使社会由无序走向有序，并根据自个学派的特点提出了不同的政治主张。与同时代大多数哲学家不同，庄子更多地关心普通民众的疾苦，关注个体生命存在的意义和价值。面对人民凄惨的遭遇，庄子慨叹道： 天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉；方今之时，仅免刑焉。 (庄子 人间世在那样一个混乱动乱的时

2、代，人们生活下去的勇气和自信心究竟在哪里？人们生活的意义和追求应该是什么？ 这就是庄子人生哲学考虑的出发点。正如陈鼓应所言： 他处世的忧患感，他的沉痛隐忍的程度，他对于时代的灾难和人群的祸害的敏感度，能够讲是超过先秦诸子其他各家的。 生逢乱世的普通民众难有安宁富足的物质生活，因而追求精神自由逍遥的人生哲学便成为庄子哲学的重要内容。蒙培元以为 ：庄子哲学的根本目的，是实现心灵的自由境界。 在庄子看来，要想到达自由与逍遥，既要以超然的态度对待外物，做到 物物而不物于物 (庄子 山木；又要以超然的态度对待自个的命运，做到 知其不可奈何而安之若命 (庄子 人间世；还要以超然的态度对待生死，做到 不知讲

3、生，不知恶死 (庄子 大宗师。能够讲，从个体上关心人、把握人，在中国是由庄子开场的。 一 、物物而不物于物 在庄子看来，实现精神上的自由与逍遥首先要用超然的态度对待外物，即 物物而不物于物 (庄子 山木。所谓 物物 ，即人对物的役使，人是目的 ；物于物 则是人被物所役使，人为工具。人生存于天地之间，无时无刻不与别人他物发生着联络，因此正确处理本身与外物的关系便具有重要的现实意义。庄子以为，个体生命是独立的，其存在的价值不系于任何外在事物上，而在于个体本身。追求功名利禄等外在事物对个体而言能获得的只是对自由的羁绊。 对于庄子的这一观点，历来持批评态度者不乏其人。批评者以为，庄子所谓摆脱物欲羁绊是

4、自欺欺人的 阿Q精神 。在他们看来，庄子所代表的是一蹶不振、悲观绝望的衰败奴隶主阶级。奴隶主辉煌的天下已经一去不复返了，他们曾经拥有的 天堂 亦不复存在。于是便在主观梦幻想象中另建立一个自欺欺人的 天堂 ，聊以自慰。 这种观点以为，庄子是由于无法得到权利、富贵等外在之物才主张不要被外物所奴役而求得精神上的自由和逍遥。事实上，庄子并非没有得到权利地位的时机。据(史记 老庄申韩列传记载： 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰 ：千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁愿游戏污渎之中自快，

5、无为有国所羁，终身不仕，以快吾志焉。 面对千金之重利与卿相之尊位，庄子不为所动，并将其比喻为太庙祭祀之牛，虽外表风光，实则丧失了逍遥自由之性。陈鼓应以为 ：庄子独具慧眼，一眼透破世情。所谓 有用 ，无非是被役用，被奴用，不是被统治者所役，便是被功名、利禄所奴，身心不得自主，精神不得独立。 庄子提出 物物而不物于物 ，目的是要人们以超然的态度对待己与物之间的关系，不被外物所奴役，得到精神之自由与逍遥。 二 、知其不可奈何而安之若命 庄子以为，人们能以超然豁达的态度对待外物，距离自由虽然进了一步，但还不够，还应该在命运面前保持超然达观的态度，做到 知其不可奈何而安之若命 (庄子 人间世。 庄子把人

6、生所碰到的迫不得已的事都归结于命运使然，有人据此以为庄子完全否认了人在命运面前的主观能动性，以为人只能委屈服从，不能抗拒也不能逃避，是典型的宿命论者6。庄子固然把人之生死、贫富、贵贱等迫不得已之事归结于 命 ，但却没有完全否认人的主观能动性，不以为人能够什么都不做而只是静等命运的布置。 从客观来看，世界上确实存在着非人力能够抗衡的迫不得已。(论语中就有如此记载：伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰： 亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。 (论语 雍也其实在我们每个人的生活中也都会有如此的感慨与无奈，正如张岱年所言 ：做事者是人，最后决定者却非任何人，这是一件事实。 也正因如此，孔子提

7、出 知命 。孔子讲自个五十而知天命，所谓 知天命 ，是指自个付出了辛劳与努力，做了自个能够做的一切却仍然没有到达目的，这也许就是天命。 不知命，无以为君子。 (论语 尧曰同样，庄子也讲要 知天命 ，知其不可奈何而安之若命，德之至也 (庄子 人间世。有人以为，所谓 知天命 即什么事都不做而静等命运的布置，乐天安命，听其自然。这是对 知天命 的误解。由于只要当付出积极的行动与努力之后才能知道什么是 迫不得已 ，也只要在这时才能谈得上 安之若命 。 对庄子而言， 知天命 只是讲道 ：人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生之徒，吾又何患？故万物一也。 庄子以为，由于人们过于爱生憎死，故而遮蔽了生

8、死的真面目，其实生死都只是气的变化罢了，生乃气之凝聚，死乃气之离散，皆是自然而必然之事。在这里基础上，庄子进一步提出了 生劳死息 的生死观。 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。 (庄子 大宗师人生在世有众多辛劳，既然活着的时候身心俱疲而不得真正休息，那么死亡的来临又何尝不是一件值得庆幸的事。正因如此，面对妻子之死，庄子方能 鼓盆而歌 。 有人以为，庄子生死观的本质是对人生持否认的价值判定，把人生看得毫无意味，一钱不值10。笔者以为这种观点值得商榷。假如庄子真的否认人生，以为人生毫无意义和价值，自个大可默默无闻隐居山林终其一生，又何必着书立讲以提出自个的哲

9、学主张呢？他这样做，恰好讲明他对于世间疾苦的关心。庄子并非以为人生毫无意义，相反，他是要为苦难中的人们找到生存的价值和追求。 四、结束语 庄子的人生哲学以追求自由逍遥的心灵境界为目的，他主张以超然的心态对待外物、对待命运、对待生死，不要让任何事物成为追求自由的羁绊。他以独特的方式诠释了个体的生命价值，展现了个体的精神家园。有人以为庄子的人生哲学是身处逆境的良药，当人生不如意之时需要庄子的哲学聊以慰藉11。 这种观点虽然有道理，但尚不全面。庄子不仅告诉人们失意时应该有如何的精神境界，更为重要的是在出发之前就告诉了人们应该走如何的路。庄子并非要人们闭上眼睛而无视现实，也不是要人们自甘堕落而浑浑噩噩

10、，而是鼓励人们英勇地睁开眼睛，坚强地承受现实，认真地对待自个，更好地面对生活。 以下为参考文献 1陈鼓应.老庄新论.商务印书馆，2008. 2蒙培元.心灵超越于境界.人民出版社，1998. 3罗安宪.老庄哲学精神.首尔出版社，2008. 4冯友兰.中国哲学史新编.人民出版社，2007. 5胡静道.十家论庄.上海人民出版社，2008. 6胡适.中国哲学史大纲.商务印书馆，2018. 7任继愈.庄子的唯物主义世界观.新建设，19571. 8刘笑敢.庄子哲学及其演变.中国社会科学出版社，1998. 9张岱年.中国哲学史大纲.江苏教育出版社，2005. 10罗安宪.虚静与逍遥 道家心性论研究.人民出版社，2007. 11张立文.中国哲学史新编.中国人民大学出版社，2007.