奥古斯丁时间观的主要内容,西方哲学史论文.docx

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1、奥古斯丁时间观的主要内容,西方哲学史论文【题目】 【中所阐述的宇宙产生并不是无中生有的被创造出来的，而是在宇宙生成之前，就已经存在了两个实体，即创造者用作模型的理念和未成形的原材料。(忏悔录是描绘叙述早期奥古斯丁归信时的心路历程的祷文，他作为一名基督教的神学家，他将时间的主人归结为上帝，这也就成为了所有时间构成的前提。 二、 时间有开端吗 对于时间的问题，奥古斯丁坚定以为时间是有开端的。这是由于，在他看来，世界是上帝创造出来的，世界被造出来后，才有了时间。换句话讲，时间的出现，是来自于上帝的创世活动中。因而，奥古斯丁把对时间能否存在开端的问题直接转移到了上帝怎样来创造世界的问题。在他看来，上帝

2、的创世活动并不是在时间当中进行的，由于，创造世界并不需要时间。我们再进一步考虑，假如上帝在创造世界的时候，是在时间当中进行的，那么也就能够讲，上帝创造世界是需要时间的，而在上帝创世和时间的前面，这两者本身就已经存在了。 由此看来，这就与上帝创世活动和时间产生矛盾。换句话来讲，假如上帝创世之前，时间早已存在，而上帝在创世的一切活动都无法离开时间去进行，假如这样看来，上帝本身就作为了一种时间性来存在，无论它发生任何的活动，都是遭到了时间的影响，而这显然与基督教教义所提出的上帝全知全能，永远恒久不变发生了矛盾。 上帝在创世的时候，无法使用任何的物质资料和工具，这是由于，上帝在创造世界以前，世界不存在

3、任何的物质，因而也不可能出现能够使用的东西，假使上帝创世之前存在能够利用的物质资料和物质工具，那么，对于时间这样的观念也同样进入了上帝创造世界的活动中来，因而，就会又陷入到上帝创造世界之前世界和时间就已经存在的悖论中。在这里，我们又会提出一个问题就是，上帝在创造世界的时候，不使用任何东西，也不需要时间，那么世界和时间是怎样创造出来的呢？这个问题也是宗教 创世讲 最难以解决的问题。 奥古斯丁在诠释(创世记时，每次诠释都会提到一句话 上帝以太初造天地 中 太初 的含义。对 太初 一词的理解，奥古斯丁从来没有否认过它的时间性，就像克里斯汀曾讲：奥古斯丁一般都会将 太初 理解为是时间的开端和与幅，以及

4、人的生存构造具有时间性这样的问题，就不得不去考虑和探寻求索时间的神学和道德内涵了。 时间是心灵的延展 ,在奥古斯丁以为，当人的心灵遭到了上帝的恩典，那么人心自然就会有向善的意愿，因而，人们就对自个所处于的世界有着一定的考虑，并且能把已经发生的事物，如今正在发生的事物以及将来可能会发生的事物都进行当下化的处理，而这种当下化是借助心灵不断的在发生延展，依次表现为人们对过去的记忆，对如今的注意以及对将来的等待，正是由于时间在心灵方面的延展，使其转向了心灵内在的详细内容。因而，我们能够看出，奥古斯丁对于时间的本质就在于：让时间透过心灵的延展去建构一个非受造的存在，换句话讲，就是我们在日常对时间的感受中

5、去领悟某种时间的非存在性。 奥古斯丁对时间的诠释已经在发生内化的转向，而这种转向不仅改变了我们对传统时间的感受方式，同时，也是一种由外在时间向主观时间的转变，进而也克制了本体论与存在和非存在之间的割裂。 时间是心灵的延展 表示清楚，人的存在方式是时间，奥古斯丁在(忏悔录中所言： 因而，向你诉讲我们的忧患和你对待我们的慈祥敬爱，是为了向你披露我们的衷情，求你彻底挽救我们-由于你已开场挽救我们-使我们摆脱烦恼，在你身上找到幸福。 心灵的本质同样也牵涉到时间和永远恒久，如同自由意志引起了心灵的转向，就和原罪是同样的，时间的延展能够讲是心灵的第二次转向，这次的转向愈加揭示了时间的本质，与人类的救赎相关

6、。 上帝意味着永远恒久，人的心灵延展具有时间特征，心灵的延展并不是没有界线的，奥古斯丁(忏悔录十一卷讲： 你永远恒久存在着，而我却在不知其秩序的时间中消磨，我内心的思想，心灵为这喧嚣的动乱所撕裂，直至有一天为你的爱火所洗炼，在你怀抱中弥合。 45由此看出，奥古斯丁很重视生命的体验以及对心灵的伸展，再进一步去解释，那就是对人类幸福的渴望，我们从中可以以感遭到奥古斯丁对幸福寻求的途径：假如我们的心灵不能安息在你的怀抱中，那么我们的心灵是不会得到宁静的。46奥古斯丁对时间的分析完成了一次哥白尼式的转变，本质是心灵的一种转向，首先是由对外在的时间领悟转变成对内在时间的领悟，是一种内心升华的提升，即指心

7、灵本身的内在化转变，朝向上帝的超验性的方向去延伸。 奥古斯丁对时间的理论没有仅局限在对个体命运的关注，而是触及到了人类的历史；他写道： 在整首诗歌中所发生的，同样适用于对某个诗节或音节。这首诗或许是某一诗歌当中的某一节选，那么对于更长的诗歌也同样如此。而对于我们的人生或者人类的全部历史又何尝不是如此呢？无论发生的任何活动或者事件，都是人生当中的某一部分，而所有的个人都是人类历史当中的某个部分 47.时间固然是从个体的心灵当中去得到领悟，然而，时间并不是指向某个个体的，而是所有人共同的领悟。由此，从自我存在来讲，这并不是一种独立，它是存在与时间之中，并且和所有的陌生人共同存在着。对于时间来讲，它

8、能够称为是一种构造性的环境，从它本身来看，并不是某个体的主观意识，而是指向所有人的，也就是由于这种与别人共同存在的这样的生存构造才能够构成人类所谓堕落的历史叙事。 而奥古斯丁最后对时间的考虑，已经过此转变为了对人类生存和堕落历史的一种反思。 通过对这一问题的反复考虑，进而开场了对心灵敏动的分析，最终，通过这样的一种分析，考虑了人生和人类的存在问题，进而是为了揭示人的一种时间性。 我们从上述时间的两个向度分析看出，在第一个向度中，即时间是由上帝创造的向度里，奥古斯丁论证了上帝永远恒久的存在和上帝的唯一性。在心灵伸展的向度里，从表层来看，时间作为心灵的一种延展，是通过实践的经历体验去理解时间，但此

9、处并不包含永远恒久。尽管我们能够在时间的进程中去感悟永远恒久的存在，但这个永远恒久的时间本身却不是永远恒久的，它是流动的，而 在永远恒久中没有逝去，整个就是如今 ,真正的永远恒久是上帝。将时间内在化到心灵中，也揭示了奥古斯丁希望把时间与人之间的距离拉近，但是在与人的距离相近的同时，必然将时间和上帝之间的距离拉远了。对于时间的的三种形态， 过去、如今和将来 以及对应的心灵三种形式： 记忆、注意和期望 与上帝的三位一体的永远恒久结合起来，就建立了一个神学体系：上帝创造了心灵，心灵亦是前者的 形象 48. 时间到底是什么呢？对于人来讲，时间并不是我们所理解的以一种永远恒久的存在，时间也不是一种独立的

10、存在者，然而，我们更不能讲时间是某种物体的运动；奥古斯丁对时间问题的回答是这样的：时间是由上帝创造出来的，时间是人们在心灵中发生的延展。奥古斯丁将客观的时间转化到了内在的时间，将时间从人们的心灵外部移到了人们心灵当中，进而，也就将客观的物理存在转化成了内在生命的存在形式，这正是奥古斯丁时间观念的意义所在，能够讲奥古斯丁在对自然时间的领会和对哲学时间领会的对话中对人们愈加具有启发意义。 奥古斯丁正在尝试通过转换对时间分析的视域来重新理解人的存在概念，这就如海德格尔所提到的：根据时间本源的本质考虑存在本源的本质，根据存在本源的本质考虑时间本源的本质的尝试，只不过他把存在概念立足在心灵当中，这更是一

11、种基于生存论视域下的考虑。 奥古斯丁对时间的理解已经打破了古希腊时期哲学家对时间的考虑，进而，让人们重新审视了时间与运动之间的关系：对时间而言，运动已经不能作为理解时间的前提了，而是时间却是作为理解运动的前提，这两者之间发生了倒转。奥古斯丁对时间的把握和理解，已经解决了信仰的问题，时间既然作为心灵的一种延展，同时也就意味着，时间同我们一样都是被创造的，在我们被产生之前，时间也并不存在，而时间既然都不存在，也就更不会出现时间的前后，则更没有理由去问上帝在创世前做什么的问题。 上帝在创世前，时间并不存在，因而，上帝就不会遭到所谓时间的限制，它则是一种超时间性的；而在时间之外，上帝却创造了世间的万物，创造处于时间当中的所有，并且还是一种无中生有的创造。这是由于，所有 有 的出现，都是同时间共同开场的，换句话讲，在 有 之外，就是 无 .人们应该知晓，所谓的本源不会存在在 有 中，由于 有 的存在就是由本源所创造的。 上帝之所以不知道时间中所发生的事情，是由于上帝并不存在于时间当中的这个问题也就不能成立了。这是由于，上帝创造了时间，而时间又是作为一种心灵的延展在延续，对于前者突出了时间的受造性，时间与上帝是相对的；而作为后者则是与存在和自由密切相关。 神的预定，人的自由、命运，这些解决了神的预定和人的自由意志间的关系。