基于《理想国》主题和思路谈柏拉图哲学思想,西方哲学史论文.docx

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1、基于(理想国）主题和思路谈柏拉图哲学思想,西方哲学史论文(理想国 Politeia 是柏拉图思想成熟时期的作品，它表示清楚柏拉图已经开创建立了自个的哲学，也表示清楚西方哲学大厦正式奠基。柏拉图哲学思想的核心是 理念论 或 型相论 、 形式论 ,中译名一直存有异议，此处暂且悬搁 ,自古至今学界对此几无争议，并认定理念是思辨的产物，理念论是思辨哲学。此后的西方哲学尽管对理念论哲学有着各种各样的看法，但几乎都离不开理念论哲学所提出的问题和理路。柏拉图以理念论为核心的哲学成了西方哲学的定海神针。然而，打开柏拉图的着作，我们看到的不仅仅是一系列概念、范畴、推理的演绎，而且是生动活泼地弥漫着生活情趣的对话

2、，是跌宕起落的富于悬念的戏剧，两者往往融合在一起。从另一个角度看，在这一幕幕由对话表现出来的诗性戏剧之中，又包含着严谨的逻辑和论辩，无例外或明或暗地显露出写作者的深邃的心思和用意，表示出着作者对宇宙、国家、社会和人生的一整套异乎寻常的看法。柏拉图对话是充满着、贯穿着哲理的文学作品，也是以文学形式锻造铸就的哲学着作。无论是文学还是哲学，这些对话都是古希腊社会生活和柏拉图智慧的结晶。如今，根据柏拉图对话所建构的各式各样的哲学理论，包括宇宙论、本体论、知识论、辩证法、政治哲学、道德哲学，等等，都是撇开当时的生活场景、现实境况，从戏剧性的话语之中剥离出来，提炼、析取、抽象、概括而成的。在这里我们并不是

3、要否认对柏拉图哲学的这种研究和建构的必要性和合理性，而是想讨论： 从(理想国的主题、思路、基本观点出发，看柏拉图究竟创始了一种什么样的哲学？ 为哲学开拓了一条如何的理路？ 柏拉图开创建立的哲学能否误导了西方哲学、乃至西方人的思维方式和生活方式？一、(理想国的主题和思路(理想国的主题是正义问题，全书围绕着何谓正义而展开。学者们对此似无分歧。然而，一旦把问题详细化时，就可能会有不同的看法。譬如，在正义展开经过中，城邦正义与个人灵魂正义始终交织在一起，那么，这两者究竟是什么关系？ 何者更重要？ 在逐步展现这篇对话的理路和基本观点的经过中大致能够看出问题的答案:。(理想国对话的原标题 politeia

4、 和对话的内容来看，应译解为对当时希腊城邦政制的研究，包括对现有政制的分析与批评，更重要的则是对他所设想的一种符合正义的城邦政制的研究。这种政治制度当然与柏拉图的理念论哲学密切相关，但并不是简单地从理念论中逻辑地推演出来的，而是在对当时实际存在的各种政治制度进行考察分析的基础上提出的。从现实层面看，在实际的考察中，柏拉图所谓的最好的政制是 aristokaratia ,英译文 aristocracy ,原义为出身好的人。根据柏拉图对该词的使用看，是指德、智均高尚、健全、丰富的人，理解为 贤人政制 较为妥当。与此相对，柏拉图所考察的希腊当时的荣誉政制、寡头政制、民主政制、僭主政制是依次由贤人政制

5、退化演变而来的。柏拉图是根据这四种政制相对的优劣来排序的，其优的程度依次递减，而劣的程度依次递增； 所谓优劣是从伦理道德角度来看的，即根据各种政制的伦理本性及其相应的执政者的道德品质来看的，最核心的是以正义和不正义为标准 (理想国卷 8 .在他看来，这四种政制中前一种优于后一种，而后一种政制是从前一种政制演变来的，这意味着政制的演变是退化性的。当时的希腊城邦确实出现过这些政治制度的演变。但是，现实中的政制的演变并不都是按柏拉图所制定的次序和方式发生的。因而，这种看法完全是柏拉图的推论，是思辨理性的结论。柏拉图的(理想国，其宗旨是要建立一种符合正义的城邦政制，其目的完全是实践性的。但是，主导这一

6、目的及其实现的则是思辨理性，而理性是灵魂的最重要的构造和功能。(理想国从城邦正义进入灵魂正义开场，到灵魂不朽和灵魂轮回结束，全书贯穿着灵魂学讲决非偶尔。全书讨论的是来自实践领域的正义问题，但柏拉图一开场就把该问题引向人的心灵，在人的灵魂的构造深处寻求 正义的本质和起源 .通观全书，各卷都围绕正义问题展开，因此每卷都离不开灵魂讲。在早于(理想国的(美诺、(斐多等对话中柏拉图已经提出了很多关于灵魂的学讲，在(理想国 卷 4,439A-445E 中则进一步提出了着名的 灵魂三部分 之讲。这三分实即人的灵魂包含着支配人的行为的三个原则，华而不实理智进行考虑和推理，应该起领导作用，让激情服从它、协助它，

7、一起去监管欲望，控制欲望的贪心本性。人的灵魂的三个部分能否相互协调与和谐， 各司其职 ,能否到达正义，关键就看理智能否起领导作用。所以，正义植根于人的内在的灵魂，是人的内在的德性，符合人的天性 自然 或本性，实际上就是要使理性灵魂居统治地位，使人所特有的内在的德性转化为人的外在的行为，这既是人生之道、人的生活方式，也是实现城邦正义的基础。柏拉图之所以主张要让懂得理念论的真正的哲学家成为城邦之王，执掌城邦统治权，就由于这样的哲人王是理性的化身，能使城邦走上正义之路。柏拉图之所以一再强调护卫者、统治者的教育，就是想通过教育净化和提升他们的灵魂，让理性掌控人的行动，到达灵魂的正义，确保城邦的正义。柏

8、拉图以理性为主导的灵魂三分讲在西方思想文化史上具有经典性，是众多学讲的理论基础之一。他关于城邦国家社会成员的等级划分以及不同类型的城邦政制同样也源自不同类型的人性，即与人的灵魂、人的品格相关。在他看来，灵魂是一个复合体，既有人性和神性，也有兽性和野性，就好似古代传讲中的集多种本性于一身的多头怪兽。正义还是不正义就取决于让人性还是兽性主宰灵魂，进而支配人的行为。正义与知识、智慧、善、美、德性是一致的，与快乐 幸福 相关连； 不正义则与无知、丑恶、无德性一致，与痛苦 不幸 相关连。法律和风俗也是根据同样的理来历认定美的或丑的，简言之，美或丑取决于我们灵魂中兽性与人性何为主宰。他一再强调，要让人的理

9、性、知识、智慧在灵魂之中居支配、统治地位，抑制与驯服兽性，即控制好激情和欲望。一个有理智的人在获得财富时会注意和和谐秩序的原则，会凝视自个心灵中的宪法，不让心灵因财富太多或缺乏而引起任何纷乱； 在荣誉方面，他也会遵循同样的原则，凡能使他成为更好的人的，他就接受，若会毁坏他的生活秩序的，他就避开 588C-592B .假如讲以正义为核心的社会政治理论植根于灵魂讲、为思辨理性所支配，那么柏拉图的本体论、知识论、宇宙论等就更离不开理性灵魂、受制于思辨理性了。柏拉图以为，灵魂具有 本身运动 的本性，因此是不朽的， 由于但凡永远处在运动之中的事物都是不朽的 .这里的运动不仅仅是物理意义上的，更重要的是指

10、本身具有主动和能动的气力。因而，柏拉图的灵魂可以以讲是 运动 和 生命 的原则。柏拉图关于灵魂能够独立自存、与肉体相分离的二元论和灵魂永远恒久不朽的学讲，与他的本体论和知识回忆的理论，两者是互相论证的。柏拉图的信念是，在生灭变化之中必定有不变不灭的实体，灵魂和理念就是这样的实体。灵魂不朽、精神常存与理念永远恒久是同等的。正由于有这类东西存在，人一到这世上，他的生命就被灵魂所左右，他的精神之中潜在着关于理念的知识，只要运用理性就可将其变为现实的知识。所以，理念的可知凭借的是理智 理性 ,而理智归属于灵魂的构造，超感悟的理念和不朽的灵魂相通。当然，灵魂也与可感事物相通，由于灵魂的构造是复合的，除了

11、理性还有非理性。但是，灵魂的非理性部分是可朽的 与可感事物的可朽相应 ,所谓灵魂不朽实际上是理性不朽或理性灵魂不朽。灵魂作为认识的功能，主要也是理智的作用，灵魂的回忆是理智的运作，是再现理智先天得到的知识。柏拉图在阐述关于宇宙 和人 生成及其构造的学讲时，也把灵魂置于核心地位 (蒂迈欧 .他以为，宇宙的创造生成就是将理性赋予宇宙，使之成为有理性有灵魂有生命的万物整体，实际上就是理性的创造经过，创造者是理性神。这种观点对后世也有宏大影响，构成西方哲学的传统。根据亚里士多德的研究总结，希腊哲学家们将两种特性或功能归之于灵魂： 一是引起事物运动的原因； 二是产生认识和感悟的能力。我以为，对于柏拉图而

12、言，灵魂还有幅展现了理念论的基本框架、内容和观点，在这里之后柏拉图继续探寻求索研究、修正和完善理念论，但仍然保持其基本架构和观点。学术界对柏拉图的理念论已有很多阐述，这里仅就(理想国 幅阐述理念论哲学是由于在柏拉图看来，社会实践中的种种正义问题的解决都要从懂得正义的理念着手，换言之，对正义的理念的认知，是解决实践中的各种正义问题的根本基础和唯一正确的途径。不光正义问题，其他各种问题的解决也必须从认知其理念着手。理念论哲学给出的方向和道路是： 通过学习和锻炼，不断净化和提升灵魂，超越可感世界和感觉经历体验，使理性灵魂居主导地位； 运用理性通过求知的道路，获得对事物的普遍的本质性的认知 理念 ;

13、不断求知的路同时也是不断向善的路，求知的终极点便是获得最高的善的理念，至善是终极真理也是终极价值、终极存在。历史事实已经证明，柏拉图的正义王国没有能付诸实践，而他的理念论哲学却由此得以开创建立并流传至今。二千五百多年来，柏拉图哲学不断遭到质疑、指责、批评、反对，尤其自 19 世纪下半叶起、尼采对西方哲学传统的颠覆，对柏拉图主义的猛烈抨击，引发了 20 世纪西方学术界对传统思辨哲学和柏拉图主义的更广泛而强烈的批判思潮。柏拉图关于两个世界的划分、关于终极性的哲学追求目的、关于对理性的过度抬高和运作，尤其遭到剧烈的批判和反对。但是，柏拉图哲学并未因而而从西方哲学舞台上消失。平心而论，柏拉图哲学的很多

14、错误已被揭示，然而柏拉图哲学所提出或包含的很多问题仍然存在； 柏拉图哲学的历史功绩并不在于他的学讲、理论所提供的答案:，而在于他所提出或揭示的人类生存实践和认识、思想、智慧历史发展中的一系列根本问题。略述几例如下：柏拉图式的与可感的详细事物相分离的独立存在的 理念 idea/eidos 和理念世界无疑是错误的理论，但是，人类的生存与发展能回避华而不实所包含的事物与事物的本性、本质的关系，个别、特殊与普遍、一般的关系吗？ 理念世界与可感世界的两分、不朽的理性灵魂显得很荒唐，但它蕴含着的人类思想的超越性能否认吗？ 人必须生存于可感世界，尊重感觉经历体验，又必须运用理性、思想，超越可感世界和感觉经历

15、体验，才能真正理解可感世界、可感事物，才能有人类的发明创造，才能有科学和文化。哲学追求终极性的目的虽然不可取，但人类追求真善美的理想能否应该予以合理的肯定呢？ 理念不能简单地等同于概念，但柏拉图在(巴门尼德中讨论的理念之间的关系，实际上是本体论和知识论的基本概念或范畴之间的关系，(智者中的三对六个 通种 存在与非存在、同与异、动与静 至今仍为哲学家所运用，所有这些成对的概念范畴都是学术研究的工具，也是人类实践和认识中的重要问题。我们能够把它们一笔抹杀吗？ 理念论致力于求存在、本质、原因、同一、永远恒久，这种侧重一方的片面性导致错误，但我们能否能够据此而将这些追求一概予以否认？ 理念论重理性、重

16、理论、重思辨，重精神，引导人们通过求知、认知的途径获取终极的存在和真理，这条思辨哲学的途径是应该彻底埋葬抑或予以批判改造？ 理性、理论、思辨、精神、求知、认知能否还将伴随着人类的生存实践呢？ 柏拉图式的正义、幸福、快乐过度侧重于精神、理性，容易沦为空洞的讲教，但它针对的是那个沉迷于金钱财富、声誉地位的希腊社会，在当时无疑是告诫世人的清醒剂； 而贯穿于华而不实的德福矛盾至今仍然是学术界争论的问题。人类历史已经进入全球走向当代化的时代，西方思辨哲学经历 25 个世纪的发展，已是每况愈下，转向实践哲学的呼声日益高涨。但是，究竟什么是实践哲学？ 它的内涵和路向是什么？ 它和传统思辨哲学的根本区别何在？ 两者究竟是何关系？ 答案:还不清楚明朗。此时此景不妨回首一下西方哲学的原创地，也许有助于把握哲学发展的新路向。(理想国清楚地表示清楚，柏拉图开创建立哲学并未脱离时代境况和社会实践，理念论与当时的社会政治、伦理严密相关。柏拉图哲学并非纯思辨的产物，它产生于思辨和实践的交会处。事实上，哲学本是人类生存与发展进程中实践和认识的产物，实践和思辨 理论、认知 本是人类生存状态、生活方式不可分割的两个方面，孰轻孰重是由人类不同的视角、不同的时空关系造成的。实践哲学不可能不要思辨或理论，问题是怎样求取两者的和谐与协调。