思想史语境里的形象读解及其建构,比较文学论文.docx

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1、思想史语境里的形象读解及其建构,比较文学论文跨文化语境中的比拟文学形象学研究，十分是外国文学里的中国形象研究，不单纯是一个学术研究话题，它很容易产生显著的社会影响力，并显示出愈来愈强劲的生命力。它与当前中国 国际形象 的宣示、中国文化走出去的国家战略、中国国家文化形象的建设，互相关联。中国的比拟文学形象学研究，从 他者形象塑造 研究形式起步，发展到当前从跨文化传播角度，讨论西方当代性世界观念秩序里东方主义话语的研究策略，更进一步的研究思路或可具体表现出为思想史语境的他者形象阐释途径。 一、形象学研究的传统阐释思路 形象问题，尽管复杂，但无处不在: 远方的异国形象、近处的异地形象，大同小异。一旦

2、自个的心理指向了异于本土 (本地) 文化的实存空间，形象的想象问题，便不期而遇，形象学的研究就有了某种现实需要。这华而不实必然会十分关注 形象 的构成及其验证经过，牵涉到怎样调整心态，以弥补与现实境遇造成的文化心理落差。 英国汉学家阿瑟 韦利、法国汉学家朱蒂特 戈蒂耶，从不肯到中国来实地走走、看看，怕毁坏了他们心目中的唐宋诗词式的中国印象。毛姆来到了中国，但不很适应，由于他心目中的中国，在汉唐盛世，甚至是在 (庄子 秋水篇里，是一个画屏上的中国印象。 我们一般人都会有一种游客心态与怀旧心理，带着一种文学想象去参观体验，多半又会失望。邢小利，一个来自大秦关中长安的北方人，在文字中书写着对文化江南

3、的呼唤与无奈。他写南京的夫子庙，讲打眼看去，街道两房满眼都是当代化的商家，所售商品大多针对游客。又讲秦淮河河畔不时传出老歌声，但男声唱的是腾格尔的 (蒙古人和 (天堂，女声唱的是韩红的(天路。这让邢小利颇感困惑，由于在桨声灯影里的秦淮河，怎么听怎么不是味儿。在邢小利或一般文化游客心目中，是有如刘禹锡 (乌衣巷、王谢家族，孔尚任 (桃花扇、李香君，曹雪芹 (红楼梦、江宁织造，朱自清、俞平伯(桨声灯影里的秦淮河等这些文学人物、文学作品以及与文学人物有关的物与事，塑造了南京的文化形象。他感慨，与其讲我们是冲着实地的夫子庙、秦淮河、李香君、乌衣巷来的，还不如讲我们是奔着文学想象、文化想象中的夫子庙、秦

4、淮河、李香君、乌衣巷来的。面对全球化、一体化把一切文化个性都化没了而引发的宏大的文化心理落差，邢小利最后的旅行体验只能是: 夜泊秦淮，让我震惊，也让我感到悲悼。 想必热衷于传播与研究中国文学的阿瑟 韦利，假如踏足当时那个硝烟弥漫、满目疮痍的中国的话，同样会感到震惊与无奈，这是文化理想主义实践者的共同悲悼。 讨论文学中的异域形象，能够置换成 文学 与 现实 的撞击与重塑问题: (1) 文学 因之于文学作品 (或历史地理著述) 的异域形象描绘叙述而构成的先在印象; (2) 现实 实地体验带来的心理落差，以及由此带来的形象调整与文化反思，诸如会重新考虑历史与现实的关系、东西方文化的关系、物质进步与精

5、神退缩的关系等等。但这华而不实并不全是作家们 (形象制造者) 不着边际 (当然是出于本身目的) 的文化想象。因而，比拟文学领域内的形象学研究，其理论基点及其研究途径，值得反思。这就是理论正确，还是事实正确。 关于形象学研究的基本理论，我们的看法往往是: 形象学关注作家在他们的作品中，怎样理解、描绘叙述、阐释作为他者的异国异族，但它并不要求从史实和现实统计资料出发，求证这些形象像还是不像; 它拒绝将形象看成是对文本之外的异国异族现实的原样复制，而以为它只是一个幻象，一个虚影。 在 (中国不是中国: 英国文学里的中国形象一文中，我们谈及关于英国文化视域里的中国形象问题时，也遵循了这样的思路: 英国

6、文学里牵涉中国题材的作品，所展现的其实是英国作家对中国的想象、认知，以及对本身欲望的体认、维护。中国题材创作背后具体表现出的是中国形象问题。正是在这种对他者的想象与异域形象的描绘中，不断体悟和更新着自我欲望。因而，一种文化语境内异域形象的变化无不暗示本土文明的自我调整。这种异域形象一般同时包含三重意义: (1) 关于异域的知识; (2) 本土的文化心理; (3) 本土与异域的关系。英国作家通过中国题材所展示的中国形象，也都包含着这三重意义。 首先，异域知识为作家创作异国题材作品提供了一个切入点，这种异域知识的来源能够是书本经历体验，可以以是亲身经历。不同时期里英国作家获取中国题材的途径不尽一样

7、。但不管哪种途径，在对异域知识的取舍利用时均受本身的政治观点、宗教信仰和文化理想所制约。 其次，人们对任何一种文化的选择、认识和解释，经常同时又是自个观念和立场的展示，华而不实所凸显出的是本土的文化心理，而且任何关于他者的新信息都必须先在传统视野内重塑再造后才能被接受。这样看来，任何作家对异域文明的见解，都能够看作是本身欲望的展示和变形。 论文中讨论过思想史语境阐释文学问题的途径及意义，其基本出发点是设想怎样超过那种习以为常的 理论方式方法 + 文本批评 的解读框架。华而不实十分提到: 对文学研究来讲，思想史语境能够帮助我们理解传统的文学价值观念，怎样凸显在我们如今的精神生活中，以及我们考虑这

8、些价值观念的基本方式，并反思在不同时代、不同文化中，人们所做出的对文学经典的一系列选择。这种立足于思想史语境的理解，能够有助于我们从对这些文学价值观念的主导性解释的控制下解放出来，并对它们进行重新理解。 同样，这样的思路能够用之于他者形象研究: (1) 紧贴历史，追溯文本里异域形象产生的多层因子; (2) 关注现实，揭示我们研究异域形象问题的当下语境; (3) 撼动人的心灵，异域形象研究的深度表述与启迪价值。将他者形象问题置于思想史视野中，可进一步拓展异域形象阐释的学术思想空间，揭示他者形象产生传播经过中的思想意义。也就是讲，从形象学研究的问题点出发，关注细节，见微知著，以跨学科和语境式的解读

9、与分析，得出有益于当下人生与中国社会发展的借鉴意义。 华而不实，对他者形象的研究，必然会关注自我与他者的关系，其间牵涉真与假(形象) 的问题，都呈现出国族形象建构中的思想史价值。而且，形象建构者心理、思想观念的 伪/假 ，反而能具体表现出出思想史演进脉络的 真 来。我们在追溯外国作家关于中国形象塑造上的 伪/假 现象，重点是开掘建构者内在的心理 真相 。 这些历史或心理 真相 的揭示，即回归到事物本来面目的考量，就是学术研究的终极目的，即承当着启蒙职责。由于，启蒙就是保卫记忆，揭示历史的真相，而不应该只是各种当代性理论、后当代主义文化理论旅行中的某种注脚。 前文已述，即使是中国立场，也并非处处

10、以中国是非为是非的思路立场，而是借助于异域优秀文化，来发现本身弊端的变革思路。 摒弃理论束缚，尊重历史常理。历史永远是正确的，由于历史有纠错的功能。文化沟通有本身的规律，重要的是了解与认知中国传统文化，在吸收外来文化中，加强调适作用。中国文化向外走，大势所趋。效果怎样，值得评估。如不推进国内的当代化进程，尤其是人的当代化，在西方人眼中，中国仍会是个不可理喻的 妖怪 。 那么，中国形象怎样构建? 中国既要参加世界市场体系，又要进入世界话语体系，争取更多的话语权和文化认同。经济增长本身并不能成为一种国际气力，国家的影响力离不开文化软实力的提升。中国文化软实力的构成更包括公民的文明素质、的法治形象、

11、知识分子的人文追求，以及文化传统的繁衍力与适时性。这是国家形象的本质所在，是急迫而需长期努力的方向。 诺贝尔文学奖作家，秘鲁的略萨在访华之后撰写文章 (新鲜空气与苍蝇: 我还是听到他们(中国的知识分子) 当中的很多人抱怨年轻人，十分是遭到高等教育的年轻人对公民生活和文化，以及哲学、艺术和宗教等问题很少或者根本没有兴趣。所有人似乎都热衷于获得很好的技术和专业培训，为他们进入跨国企业、获得高薪或管理职位打开大门。大部分人只关心赚钱，赚很多的钱，生活得更好。 中国形式不应只是经济发展的形式，还应当是精神价值形式，使富有起来的中国人精神充实、崇尚道德、遵守法律，有民族自豪感。这有助于构建中国良好的国际形象。立足于这种身份自信基础之上的阐释立场，同样有助于客观理性地对待历史与现实中的他者形象问题，以揭橥其在思想史上的认知与启迪意义。