道家易学之“守和尚中”辩证思想对太极拳的影响,武术论文.docx

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1、道家易学之“守和尚中辩证思想对太极拳的影响,武术论文道家文化深受周易哲学的影响，周易哲学和道家文化的辩证法思想有着千丝万缕的渊源。从某种意义上讲，古代道家易学思想在中国传统文化发展中发挥着极其重要的作用。 守和尚中 思想是道家易学的核心理论。 守和尚中 观在认识问题时，主张擅长从事物的矛盾方面出发，注重矛盾双方的依存和联合，寻求一种和谐；在处事方式方法上以克制局部片面，追寻恰当的尺度为目的。二者都表现为一个动态的经过，是一种最优化的选择。尚中标志的是事物存在和发展的最佳构造、最佳关系、最佳方式。 执其两端用华而不实 就是在构建和调节主客体和谐关系时最普遍最基本的方式方法论原则，并逐步成为传统文

2、化思维定式即思维形式。守和标志着事物存在的最佳状态，它具有和谐、协调、协同、秩序等寓义。不难看出 ，守和尚中 强调的是中正适度，恰到好处；强调的是折中调合，不偏不倚；强调的是正确把握事物发展的度，即不过头，也无不及。中和思想本质上是在处世中寻求平衡，防止偏激。朱熹释 中 为 无过不及 、不偏不倚 。他对 中 最为精彩的解释是 恰到好处 。也就是讲，万事万物、人情物理都有一个 度 的限制，否则，超过度的界线，就会带来灾祸，即要到达朱熹所谓的 恰到好处 。 太极拳可谓中国传统文化的缩影、传统文化最完美的具体表现出形式。太极拳以 太极 名拳，本身也充满了浓烈厚重的哲学味道，所以也有人称之为 哲理拳

3、。 太极 一词，最早见之于(周易的 彖传 。 彖传 云 ：易有太极 。中国的传统文化里儒家易与道家易的分殊直接导致后世围绕着对以 太极 得名的太极拳的不同理解。而道家易学的一些思想对于太极拳的理论与实践产生了宏大的影响。 2 道家之 守和 思想对太极拳修为观的影响 太极拳对道教思想层次的融摄，包括道教的精神、思想、理论及观念等。道教作为本土宗教的民间性和包涵性，以其无为、主静、易理、太极、八卦等思想和观念深入地影响了太极拳的理论和实践，道教在哲学思想上主要继承先秦 老 、 庄 为代表的道家思想。老子关于无为、贵柔、尚雌、崇阴、法水、主静等思想被道教转化为自我的宗教精神和原则，成为道教哲学的核心

4、和行为准则。这样一种精神和观念为太极文化所融摄，并逐步构成其技术指导的思想和理论。其核心是 以静制动，后发制人 和 以柔克刚 。从太极拳技击原理来看，主旨不讲主动攻击对手，而讲究因敌之势，乘敌之机，正如(太极十三势行功歌诀中云： 转变虚实须留意，气遍身躯不滞，静中能动动犹静，因敌变化示神奇。 道教 守和 是指圣人法顺天地，不拘于俗，不诱于人；万物负阴而报阳，冲气以为和。守和即是守中，以为守和是太极拳的最高原则之一。孙氏太极拳的创始人孙禄堂指出： 拳术之道，首重中和。中和之外，无元妙也 。中和，既是拳术修为的关窍，又是拳术运用的原则。 在拳中，起钻落翻之谓之中，发而皆中节谓之和。 又讲 中者也，

5、大本也。和者也，达道也。 太极拳的 中 即内劲处于静中之动，即固然内劲未与外界发生作用，但能和而不流，无处不在。 和 即内劲处于动中之静，即固然内劲与外界已发生作用，但仍然能自然运作，与未发生作用时的自然状态无异。守和就是守中之意。在行拳经过中追求快慢相间，刚柔相济，身法力求中正安舒，不偏不倚，求得八面支撑，八不依靠。 太极推手主要采用守中用中、后发制人的战术，一般并不主动出击，强攻硬取，往往先让一步，先 化劲 后 发劲 ， 力由人借 ， 舍己从人 ，陈鑫(陈式太极拳图讲中有云： 太极拳是以易为经，以礼为纬，出入于黄老， 而且，在序里提出学太极拳首先要主 敬 ，又云： 我守我疆，不骄不躁 ，推

6、手中一般不先出手，出手也不以伤人致命为目的，点到为止，通常以牵动对方重心失去平稳即止。在双方接手打轮中，如对方中正圆满，无隙可击，要采取守中用中之策略，在沾连粘随中，守住自个的中线，等待对方发出攻势。 等 并不是等待挨打，而是以意听准对方的动向，是被动中的主动。当听准对方有欲进之机或在对方进攻的同时，我即迅速乘机借力，在其攻势未作用到我身上之前，抢先发招，击对方措手不及。因而，太极推手的 后发制人 战略思想，反映了传统 守和 思维内涵，使太极拳不愧为一门哲理之拳。 3 易学之 尚中 思想对太极拳实践原则的影响 易学的核心思想之三即为 尚中 。(周易以为中正、中和谓天之道；不偏执于一端，无过不及

7、，为事物最佳存在之理想。只要中正、中和，关系协调稳定，事物才能得到正常之发展。 太极拳守循尚中，要求 立身中正安舒，支撑八面 ；无过不及，不偏不倚。在前进后退的转换经过中，需 尾闾中正神贯顶 ，身体重量不可左右歪斜，前俯后仰。如：前弓步时，身体重量不可全部落于前脚，要三七或四六开，膝盖不可超出足尖，后脚不可挺直，身重应落在全脚掌，不可落于脚尖；腰要直，颏要收，立如平准。 海底针 一式折腰下探时，百会、会阴仍然要保持一条直线。两手在一前一后，一上一下，以及动作在转换时，身子尤其要注意中正不偏，这是关系身躯、动作姿势 中正安舒 、 支撑八面 的准星。尾闾不正，身躯必斜，动作姿势必然歪扭，失却中心。

8、 因之太极拳运动时极重视尾闾的中正，不管是直的动作姿势，或是斜的动作姿势，都必须保持尾闾与脊椎成直线，处于中正状态。更重要的是，尾闾中正还影响着下盘的稳固，尾闾一歪，下盘重心偏斜，它使下盘的劲力与躯干的劲力间断，上下劲力不整；尾闾一歪，失去重心，下盘也就不稳固了。要使躯干的、上肢的、下肢的内在的劲力到达完好如一的地步，必须尾闾中正。太极拳定式，要求沉裆松胯，呈 中定 之势。前面所提及的 刚柔相济 ，实际上也就是用 中 。强调在意不在形。运动中意、气、形三位一体，以意为先；要意动神随，劲断意不断，意断神可接，重在神韵。 上下相随，内外合一；轻松兼备，徐疾有致；连贯圆活，舒展轻松，绵绵不断，如环无

9、端；飘逸如行云流水，以利如苍松挺拔；运动如抽丝，动步若游龙。这些都给人以对立统一，平衡对称，回环往复，虽动犹静，整体和谐的美的享受，使人产生和谐美的享受。 尚中 还可作为一个追求随时随地以处中的动态概念，即随时以处中。在不同的时空条件下，应灵敏对待，随时变通以合于中道。朱熹以为 中无定体，随时而在 。正由于 中无定体 ，所以切不可死守一途；正由于 随时而在 ，所以人们观察事物和处理事情也要随时变化。一句话，就是要擅长把握事物发展的规律性、普遍性，注意充分发挥主体的能动性，因势利导，就能够收到事半功倍的效果。 太极推手 舍己从人 的技击特点充分具体表现出了 尚中 辩证思想。如推手时不可产生 丢匾

10、丢抗 ，顶者，出头之谓也；匾者，不及之谓也；丢者，离开之下，神似为上 。(打手要言对舍己从人有这样的阐述： 所谓一气呵成，舍己从人，引进落空，四两拨千斤也。从人则活，由己则滞。彼不动，己不动；彼微动，已先动。以己依人，务要知己。以己粘人，必须知人。 这里 从人 就是因对方变化而变化，进一步舍去自个主观性，到达致胜。舍己，即是舍去本身的疆力，舍去无目的盲动；从人，即是顺从别人之力，避开其实处，进入其力学构造，进而瓦解毁坏对方的进攻，施行主动有效的进攻。 舍己从人 不是一味听人摆布，它是运用 沾连粘随，听化拿发 ，到达 从人由己 的主动地位，制人而不制于人。 正如王宗岳阐述的 无过不及，随曲就伸，

11、人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘，动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理为一贯。 这个 理 即具体表现出 舍己从人 之理。 4 结束语 以上讨论中，我们能够看出太极拳拳理与道家易学思想相通，十分是 尚中守和 辩证思想对太极拳理论和实践产生了重要的影响。太极拳之所以流行百年而不衰，这和周易哲学与道家文化的互相融入密不可分。由于太极拳受道家易学思想、精神、观念和理论的影响之深,因而，真正洞彻和把握中国武术的精神和精华真髓，必先要了解中国道家文化和周易哲学。 以下为参考文献： 1武禹襄十三势行功要解，见沈寿校太极拳谱M北京：人民体育出版社，1991. 2朱 熹中庸章句集注四书五经 上卷M北京：北京古籍出版社，1995. 3陈 鑫陈氏太极拳图讲M上海：上海书店出版社，1995. 45王宗岳太极拳论，见沈寿校太极拳谱M北京：人民体育出版社，1991.