通俗文学被大众喜爱的原因分析,文学理论论文.docx

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1、通俗文学被大众喜爱的原因分析,文学理论论文与通俗文学相对应的是所谓 高雅文学 ,一个 高 字显示了 高雅文学 与通俗文学中的 俗 相对,显示了二者的不同.若深究起来,这二者的不同主要具体表现出于它们在主流社会中所处的地位及艺术地位的高低之上.从二者的命名上便能够会意到高雅文学较之于通俗文学是具有较高的社会地位以及较高的艺术地位的.这中情况可能会让很多只关注 阳春白雪 的社会之人对通俗文学不屑一顾.本文作者试图阐述此种 高低 之分的标准并不能完全作为二者 好 与 坏 的评判标准而决定人们对它们的阅读接受与评判.一言以蔽之,这样的 高低 区分对于 通俗文学 显得不很公平,由于此处的 高低 二字已经

2、替读者作了一个预先的判定,是 高低 二字的语义外延意义的暗示效果发挥了作用.通俗文学与高雅文学的这种在地位上的评判标准并不能代表它们所有的特点.本论文接下来此部分将就这一问题展开阐述. 通俗文学属于通俗文化,而精英文学则属于精英文化.此处 通俗文学 与 通俗文化 中的 通俗 一词在英文中的对应词为 popular .而 popular 视情况可以以汉译为 民众 .其译为 民众 时与 群众(英文对应为mass) 意义相近.通俗文化(群众文化)能够理解为通俗的(民众的、群众的)文化,以及与民众(群众)有关的文化.那么很明显,通过讨论 民众 与 群众 二词的含义则有助于愈加充分地理解 通俗文学 其词

3、及其文学作品的内涵.在相关词典(文学理论批评术语汇释)中, 民众 的意义是指一个社群,即由共同的利益、劳作、传统、价值标准和情趣相互联合起来的一个群体.该定义与 群众 一词的含义相当,与乌合之众、下层民众等词语相联络,带有贬义.此种含义曾被很多学者用来批判文化工业现象中那些不可胜数消费所谓文化工业产品的人们.由此能够看出 通俗文化 与 通俗文学 所具有的被贬的社会文化含义. 而 精英文化 所暗示的情况则与上述情况恰恰相反. 精英文化 是属于社会中的少数 精英 人士的.他们受过良好的教育,属于社会的中上层阶层.他们享受着较好的社会资源,充满了优越感.有理由以为他们将比下层民众愈加容易对社会现在状

4、况感到知足,并且他们的价值观将比社会下层 民众 愈加接近于受主导的社会价值观.这些价值观将会具体表现出在他们的文化与文学之中.由于受过良好的教育,他们对于社会文化的品味将愈加注重其形式的精雕细琢.而且他们有社会优先权来维护自个创造及属于的文化. 笔者以为,此处对于群众及其民众定义的外延联想及暗示影响了大家对于通俗文化的印象及理解.平心而论,下层民众与乌合之众并无必然联络;而受众广泛与粗制滥造也无必然的逻辑联络.这种命名上的区分具体表现出地更多的是 精英 与 民众 的区分.这种区分更像是前者对于后者的一种 他者化 ,甚至带有歧视之嫌.况且在历史中,这种区分并不是完全清楚明晰、一成不变的.比方莎士

5、比亚的作品在他所处的时代是属于通俗文化与通俗文学的,但到了后世被奉为了永远恒久的经典.这样的事例充分讲明了对通俗文学(文化)与精英文学(文化)进行区别的可变性与片面性. 与上述情况相类似的是,随着时间的发展,民众的含义并不只是代表单一、类似的群体,民众群体的多样性及多元性特点得到发展与强调;而通俗文化也逐步从主要指文化工业产品转而指向了社会风俗、民俗等人类学含义.笔者以为,这样的发展趋势愈加符合事实的情况,并将有利于修正由于词语内涵的能指对其与社会文化现象相关的所指带来的负面及受贬的影响. 因而,能够以为,通俗文学的通俗之名不应该成为其一个 不受欢迎 的理由而被社会的主流媒体或者主流文化教育机

6、构拒之门外.笔者以为,恰恰相反的是,通俗文学的 通俗 之名将赋予该文学愈加宽广与多元的内涵、题材、意义与社会效应. 况且在当今社会,民众与群众的普遍受教育程度比上个世纪又有了显着提高,他们的社会地位与影响力也有所上升,并且这个群体展示了愈加丰富的多样性特点.这些使得民众(群众)与精英及其文化与生活之间的界线变得愈加模糊与不定了. 二、通俗文学与伦理学 亚里士多德在其着作(诗学中讲道,诗人的职责不在于描绘叙述已发生的事,而在于描绘叙述可能发生的事,即根据可然律或必然律可能发生的事.笔者以为,通俗文学作品较之于精英文学作品所遭到的形式方面的约束更少,于是在内容的书写上更具自由;加上其亲民性的特点,

7、所能够书写的题材范围比受社会主流价值观制约的精英文学愈加广泛,因而有理由相信,通俗文学作品在操纵亚里士多德所讲的可然律及必然律可能发生的事时能够愈加灵敏,即能够书写更多可能发生的社会生活中的人与事,能够生发出更多样与丰富的不同的故事内容,为现实生活提供更多的可能性的参照.由于通俗文学是民众(群众)的文学,其内容题材必定无法离开民众(群众)现实生活的土壤,那么其效果较之于精英文学则愈加像现实生活的镜子与对现实生活的模拟.笔者以为通俗文学的上述特点与其遭到普遍群众的欢迎是有密切联络的. 人类是能够从模拟以及对模拟的观看中获得快感的.从这个角度来讲,通俗文学能够更容易与直接地给民众(群众)带来快感.

8、伦理学关注人们的幸福问题.而一个人的幸福则与其知足需求、获得快乐严密相关.需要是事物因其存在和发展而对某种东西的依靠性(孙英,2004,8),往往源于人们的机体对某些东西的缺乏.当这些缺乏得到了补充,当需要得到知足之时,人们就能获得快乐与幸福.幸福被分为物质幸福、人际幸福与精神幸福;可以分为创造性幸福与消费性幸福(孙英,2004,43).这样的划分对应了人们相应的需求,如自我实现的需要的知足对应了精神幸福与创造性幸福,而归属感的需要对应了人际幸福.在这里理论基础上,笔者以为,通俗文学能够知足人们的精需求使人们获得精神幸福,同时获得其消费幸福.并且,由于每个人在生活中不一定时时都能如意,并且也不

9、是所有人都能立马实现自个的人生理想与目的,那么当此种需求无法在现实中得到知足时,人们能够在相关文学作品的阅读中,十分是相关通俗文学作品及其影视改编作品中获得成功的体验.这里牵涉得到幸福的虚幻性与真实性问题,但由于幸福的主观性,只要当事人能在虚幻中获得幸福感,那么他就是幸福的,此种虚幻似乎也具有真实性. 能够讲,从伦理学的角度来看,对于个人来讲,其生活的终极意义便是获得快乐的心灵体验,与别人发展更好联络,以及过上更好的生活.伦理学的讨论总会围绕 人之何以为人 ,而这则与人及其社会和社会中的人的联络息息相关.通俗文学能够更自由、灵敏地探寻求索生活的多样性,能够描绘更多现实生活中的可能性,这能够指导

10、读者掌控自个的生活,能够为自个的生活提供更多的可能性.悲观地讲,似乎绝大部分的这些可能性都在马克斯主义者文化领导权所允许、框定的范围之内,但对于个人来讲,这些生活的可能性对他自个掌控生活,获得条件允许的更好的生活还是有一定指导意义的.也就是讲,读者们,十分是民众(群众)读者,既能够在阅读通俗文学作品中体验观看被模拟的现实生活的快感,又能够学习到怎样发展自个生活的经历体验.何以见得人们能够在通俗文学的阅读中学到这样的经历体验?从伦理学的角度来讲,人们在生活中通过做出选择来具体表现出本身价值与获得更好的生活.人们总是会面对选择,也时常在面对选择时不知所措,由于选择时常带给人一个新境遇,把他与未知的

11、情况联络在一起.此时,通俗文学作品中广阔的生活内容的书写与发展方式能够为之做一些参考,帮助人们做出选择. 再者,通俗文学的受群众普遍欢迎的特点以及其来源于现实生活土壤的特点往往能够激起对其麻木群众,维护固有传统及社会现在状况的诟病,但在伦理学视野下,即时通俗文学真的引起了这样不利于社会发展的社会效应与后果,其后果对其本身并无责任. 由于它的价值已经具体表现出在其对读者获得快乐与幸福的效果中了,一切快乐皆为善(孙英,2004,137). 三、结论 作为通俗(群众)文化的一部分,通俗文学遭到人们的喜欢与追捧,同时也与前者一同遭受着来自精英文化的非议.本论文通过阐述和比拟通俗(群众)文化与精英文化从命名上由于词语通俗(群众)与精英这三个词语的内涵以及外延给人们造成的心理暗示,以为通俗文学与精英文学之间的界线并不是那么清楚明晰与恒定的,并且通俗文学由于其名称中 通俗 二字的内涵外延中所具有的贬义色彩而有遭受歧视之嫌,因而 通俗 二字并不能成为决定该类文学作品的档次的一个标准.而结合伦理学中的相关理论分析通俗文学则可以为通俗文学比精英文学更容易接近生活,更容易使读者幸福. 以下为参考文献: 1费尔南多 萨瓦特尔,于施洋译. 伦理学的邀请M. 北京大学出版社,2008. 2孙英. 幸福论M.人民出版社,2004.