基于美丽中国建设的文艺美学新任务,文艺美学论文.docx

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1、基于美丽中国建设的文艺美学新任务,文艺美学论文美丽中国 ，已经成为我们的政治文化信念，这在很大程度上源于民族国家政治经济发展的内在呼声与自由要求，也是社会发展所带来的环境压迫以及环境保卫要求，更是公民社会政治经济法律治理的普遍必然要求。这一朴素而美妙的价值信念，是中国社会与中国公民生活的理想原则，那么，面对这一时代的呼声， 文艺美学 应该承当如何的思想任务呢？必须指出，文艺美学的时代思想任务，就是要应和这一现实要求，从理论上证明 建构美丽中国 必须重视自然生活环境、政治生活环境、文化生活环境、法治生活环境以及德性生活环境建设。美丽中国政治经济法律与文化艺术生活的发展，皆具体表现出了中国公民的美

2、丽生活渴望。应该看到，爱漂亮或向美而生，是人类生活与生俱来的审美本能要求或自由要求。详细讲来， 美丽中国 概念，并非自今日始，它有着长远的历史。例如， 百姓昭明，协和万邦，黎明於变时雍。 (尚书?尧典甚至能够讲， 美丽中国 早就成了中国人日常生活与文艺生活的自由信念，不过，到底什么是 美丽中国 ？似乎并没有构成系统完好的政治文化理论解释，更没有构成普遍自觉的公民政治法律实践。当理论本身没有成为真正的政治文化自由信念时， 美丽中国 信仰，往往很难直接变成真正的现实革命气力。 从历史上看，由于 美丽中国 具有鲜明的理想性特质，因而，它是诗人和艺术家追求的政治生活目的。最早的美丽国家、美丽政治或美丽

3、生活信念，在(诗经、(尚书和(楚辞中，就有着充分而美妙的表示出。 君子万年，保其家邦。 (诗经?瞻彼洛矣应该讲，古代文化中有关美丽中国的诗意想象，一直是诗人与艺术家表现的内容。从诗歌艺术意义上讲，风骚与礼乐决定了最早的美丽生命想象。这些美妙生命想象，皆源自民间，由民间而宫廷，最终雅化成诗歌的美丽形象。南北朝时代的乐府歌集，更是把民间的智慧，十分是江南美丽生活渲染到了极点。唐代诗歌，以其雄风与豪情，把大漠孤烟与塞北江南的美丽想象到极致；宋代诗歌则把江南的婉约美丽推到极点；明代的浪漫洪流，使得才子佳人小讲与性灵诗歌成为文人雅士的生活梦想。与此同时，古典思想中的德性信仰与自然理想，更是把美丽中国的理

4、性生活秩序和社会价值秩序进行了自由阐释。例如，(周易的 生生之德 信仰，儒家思想中的 仁爱 与 义利 观念，道家思想中的 自然 与 逍遥 观念，法家思想中的 法治 与 民本 思想，屈原诗歌中的 美政讲 ，等等，确立了美丽中国信仰的思想源头。宋明理学，十分是朱熹的语录，处处表现了对美善的自由理解；宋明理学的心性体验，将中国人思想的美丽推到了极点。近代的政治改进运动与当代的民主科学思想启蒙，更是以 美丽中国 作为政治生活与社会生活的发展目的。康有为的 大同之民，人民极乐 ，就是基于美丽中国的自由想象与理论追求。梁启超的 少年中国讲 与 新民讲 ，就是美丽中国思想的当代解读，孙中山的 三民主义 就是

5、美丽中国建设的主要思想基础。甚至能够讲，方志敏烈士(可爱的中国，就是美丽中国的革命宣言。这些美丽生活信仰，支配着中国人的想象，滋润着中国人的美妙心灵生活。 美丽中国的想象与美丽中国的建设，并不完全一致。精神生活的美丽想象为何没有直接转变成现实生活的美丽建设呢？ 美丽中国实践 为何没有成为普遍的法治准则呢？在很大程度上，这与乡土中国政治法律生活与经济生活的不发达有着直接关系。中国的家族文化传统与农业文明崇拜，在一定程度上保卫了自然环境，但是，它又限制了城镇的发展与政治经济的自由化。在相当长的时间内，中国被封闭在乡土文化生活理想之中，与西方意义上的城邦政治经济生活与城邦公民文化相比，有着本身的缺陷

6、。事实上， 美丽中国 不是靠想象出来的，而是需要通过政治经济创造以及政治生活或法律生活实践才能最终完成的任务。先秦思想，重视审美与道德的联络或美善相济的原则，在政治上有美的想象，但在实践上却没有详细的作为。它们必然受制于时代的政治经济与科学技术水平，与希腊意义上的科学技术知识崇拜以及宗教文化信仰完全不同。假如没有政治经济生活的自由与发达，美丽国家建设就会成为空话。真正的美丽中国建设，在历史上通过发达的江南小镇经济与文化建设奠定了自个的基型。从江南小镇的小桥流水到徽州的烟雨人家，流溢着中国人对自由美妙生活的诗意阐释与自由想象。他们通过美丽的建筑与诗意的文化，确证了理论与实践的统一。最近几年来，电

7、视台通过(边疆行、(沿海行与(北纬30 度中国行，充分展示了美丽中国无限自由而丰富的生活图像。应该讲， 美丽中国 ，既是历史上保存下来的美丽景象又是我们时代创造的美丽景象，两者互相作用，构成了美丽中国无限自由的诗性想象空间。真正大规模地建设美丽中国，是 1950 年代才真正开场，不过，我们的城镇规划与建设，还是遭到经济等众多时髦功利因素的影响，或者讲，经济因素推动了美丽中国建设，也正在毁坏美丽中国建设。这就使得美丽中国建设问题变得愈加需要理论的指导，由于仅靠经济因素解决不了这个问题，必需要有严格的法律因素。只要把经济因素、法律因素和审美因素和政治因素自由结合在一起，才能真正建设美丽中国。只要解

8、决了政治、经济、法律、自由问题，才能真正回答 美丽中国怎样成为普遍的价值信仰 这一难题。当美丽中国成为中国人的普遍价值信仰，我们就会从政治、经济、法律和审美四个方面重视美的生活建设，重视美的生活规范，重视美的生活实践。 美丽中国 为何必须成为普遍的价值信仰？假如不以美丽中国作为普遍信仰，就会单方面地追求经济利益或私人利益，单方面追求政治权利或个人私欲，肯定会毁坏自然环境并影响社会的可持续发展。由于家族文化价值信仰与农业文明的至深影响，我们始终没有真正解决普遍意义上的法律信仰与自由美丽生活建设问题。在历史生活中，或者否认经济，或者否认美学，或者否认法律，从根本上讲，没有把美丽生活或美丽中国作为政

9、治经济生活的目的，没有真正构成持久的自由的公平的法律信仰，没有建设美丽中国的实践目的。假如没有美丽中国的信仰，环境保卫就没有动力，极端个人主义与非道德非法律的野蛮生活或自然生活恶习，将会主导我们的生存现实与生命实践理想。没有美丽中国的想象，就无法对民族国家产生至深的真实的爱，就无法构成真正的民族骄傲感和公民自豪感。同样，没有美丽中国的想象，我们的思想与我们的艺术就无法提供最自由的想象，就无法提供世界以自由的独特的民族思想启迪，更无法真正影响世界并对世界的美丽生活产生积极的影响。事实上，不能对世界的美丽生活产生影响的思想和艺术，就无法真正显示本身的自由美妙价值。 二、美丽中国的建设需要公民自觉与

10、法治实践 美丽中国 不仅仅仅是环境问题，甚至能够讲，它必须是政治经济、法治实践与文化艺术创造的自由综合而构成的价值理想。单纯地解决美丽中国问题是不够的，要想让美丽中国成为国民的至深文化生命信念，就必须确立全方位的正确美丽观念。环境问题是美丽中国生活的基础，但是，环境问题又不是美学本身能够解决的问题。真正的环境问题，必须从政治、法律、生活与信仰的高度加以解决。只要当美成为普遍的价值信仰，只要当美变成普遍的精神生活气力与自由追求时， 美丽中国 才真正可能，才真正富有意义。其实，自然意义上的 美丽中国 从来就是存在的，只不过美丽中国的法治实践、美丽中国的公民社会，在精神生活与物质生活两方面，还没有显

11、示出内在的一致性与自觉性。 环境美妙 是美丽国家建设的重要因素，但不是唯一因素，没有法治的公平正义，没有公民的德性实践与责任承当，环境友好与环境美丽也是不可能的1。 在强调环境美丽优先的前提下，还要重视法律的公正美妙，社会人际关系的良好有序，由此出发，建筑乡村与城市的美丽，创造艺术与生活的美丽，这样，社会生活的自由秩序，生活与艺术的自由创造以及思想与价值信仰的自由美丽，就会共同构成了美丽国家的基本内容。 首先，保证环境的美丽，既是美丽中国的法治目的，又是公民生活普遍自觉的社会责任。公民意识的自觉，就成了美丽国家建构的最重要因素。在传统中国思想中，环境美学与天人观念和自然观念相关。人的寓居生活需

12、要最大限度地利用自然，将自然生活巧妙地荟萃于园林之内，这就是 诗意的生活 。中国人所追求的有山有水的美妙生活，往往在富者的园林里得到充分实现；他们希望在园林中享受溪流与假山，享受亭台楼阁的华丽文雅。自然的环境美、生活的美以及亭台楼阁的美，巧妙地结合在一起，构成了古代中国文人的自由美丽生活情调。江南园林的山水设计，亭台楼阁的布置，树木花卉的培植，显示了美丽生活的现实范本。这种美丽生活想象，与我们今天能够看到的典型西方人的居室与园艺设计，有着异曲同工之妙。如今生活的环境美丽，不再只考虑个人空间的环境问题，或者讲，个人空间的环境是自个的事情，人们越来越重视公共空间的环境问题。公共空间的草地、森林、湖

13、水、溪流、道路，必须清洁自然。没有污染的环境，清洁的空间，清洁的道路，清洁的湖水，成了美丽自然环境的评价标准，成了生活的自由美丽追求。要保持公共空间的美丽，就必需要有公民的实践自觉，必需要有公民的法律规范。就美丽中国的现实导向而言，环境问题必须成为建设美丽国家的中对美丽自由的美利坚合众国，有着无限美妙的想象，他讲， 合众国的荣耀在于它诞生于当代和科学的光芒之中，并且牢牢地扎根于历史，因而，它能如意地布置自个，而它的政治今后将根据那些普遍的法则产生，并且具体表现出它们，实行它们，并服从它们。 谁在建设美丽国家与美丽世界，谁在毁坏美丽国家与美丽世界？如今，大多数人只知道建设美丽国家，却不知道怎样建

14、设美丽世界。即便是美国，在建设美丽世界中也没有发挥真正积极的作用。狭隘的国家概念，极大地阻碍了美国诗人的世界理想的实现，相反，美国必须为将来世界的危险承当更多的责任。由于高度发展的军事技术以及通过军事技术给世界产生的威胁，不可能使世界变得美丽，只可能变得愈加危险。 民主国家建设与世界和平秩序的建构，在和平与发展的理念下，要求政治实践必须贯彻美丽国家的思想。这个美丽概念，是公平自由的美丽，是政治民主自由平等的美丽。政治生活的自由实践与正义追求，是美丽国家的基础。亚里士多德所主张的 公正与友爱 ，使美丽国家具有自由可能。他以为，政治制度，是保证公民生活自由与民族国家的自由美丽的基础。亚里士多德所想

15、象的 共和制度 ，是比僭主政治更好的政治制度8。政治实践必需要有自由美丽的政治制度保证，而自由美丽的政治制度，就是为了保卫公民生活的自由与美丽；不是为了保卫少数人的特权，而是要保卫所有公民的福祉。与此同时，经济实践必须贯彻美丽国家的思想，这不仅要发展经济而且要消灭贫困，这不仅仅是共同富有而且是权利责任。人是经济生活的动物，人离不开经济生活，经济生活的丰裕与自由是自由美丽生活的前提。法律实践也必须贯彻自由美丽原则，这就要保证每一公民的自由权利，贯彻公平正义原则，惩罚罪恶，伸张正义。法律一方面规范公民的权利，另一方面则通过规范来评价公民的行为。假如公民的行为符合法律，公民就在法律中获得自由；假如公

16、民的行为违背法律，那么，公民就在法律中遭到制裁。美丽国家的建设，必须立足于政治经济法律实践，这是美丽国家建设的最根本动力。只要民族国家政治、经济、法律建设自由有序，生活、艺术与思想的审美创造就是自由的事情，因而，必须优先重视政治经济法律的自由公正秩序的建构。美丽世界与美丽国家建设并不矛盾，只不过，美丽世界是要在全球范围内建设美丽国家。 多数人的幸福优先于少数人的幸福，否则，我们所抱的目的，尽可能生产最大量的幸福，便要遭到牺牲。 建设自个的美丽国家，是每个国家公民的责任；建设世界的和平美丽，则是每个世界公民的责任。我们往往称得上是国家公民，但还很难称得上世界公民，赫费以为， 世界共和国 当前只要

17、想象的可能性，没有现实的可能性，所以，世界必然充满着战争与仇恨，不公平与非正义，强权与对抗10。早就讲过， 我是一个世界公民 ，这是最崇高的理想。美丽国家的建设，是公民的任务，在民族国家盛行的时代，这是公民国家的重要任务。有美丽中国的要求，就有不美丽的中国生活现实。不平等、不友爱、仇视怨恨、冷漠自私、贫富差异、腐败与专制、贪污与特权，这一切皆会毁坏美丽中国的信念。从世界意义上讲，饥饿、战争、灾难、冲突、霸权，等等，皆是毁坏美丽国家建设的因素。美丽国家的建设，不仅要有良好的法治环境，而且需要和平的发展环境。近几十年中国社会的高度发展，就是基于政治经济发展的信念，就是基于维护和平的信念，但是，在国

18、家竞争中，国家间的互相平衡与国家间的利益冲突，就会阻碍和平的进行。 十分是发达国家，只想维护自个的既有秩序与利益，不愿意乃至阻碍发展中国家与之进行自由竞争，因而，战争冲动与军事扼制变得越来越频繁。世界与地区间的战争与军事冲突，始终存在，好像悬在我们头上的利剑。只要有战争，美丽国家就是一句空话，人类全部的政治经济发展成果，可能在一夜间化为乌有。 世界公民意识与全球自由美妙生活，也是美丽中国思想的应有之义。时代要求中国人必须具有全球视野与世界襟怀，中国的很多事情就是世界的事情，中国本身的价值信仰与世界本身有其根本的内在统一性。因而，我们是世界公民的实践者，也是全球和平与全球正义的赞同者。正如赫费所

19、言， 政治公民、经济公民与世界公民 有其根本的统一性，全球化时代的民主，就是要追求自由、平等与正义，只是世界共和国无法构成真正的实践10。世界公民意识是自由的人类意识的具体表现出，而不是狭隘的民族意识的具体表现出，不过，世界公民与民族国家公民之间，并非总是矛盾的。毕竟，人优先是民族国家的政治生活的动物，因而，美丽国家的建设必须成为公民的优先事务。不过，在民族国家的美丽生活到达一定水平之后，就必须超越民族国家的概念，必须具有世界襟怀，同情一切不发达的民族国家的生活与命运。民族国家的美丽生活，是支持美妙世界生活的基础，这是美丽中国的发展目的。 由美丽国家建设走向美丽世界的建设，是必须进行的工作，这

20、是中国思想中的 天下观念 或 全球观念 的普遍实践理想，因而，美丽中国与美丽世界的建设能够获得和谐共处的理论基础。西方在思想上为美丽世界的建设做出了奉献，但是，西方的政策与侵略历史，在推进世界文明的同时，也给文明世界的生活留下了累累伤痕。他们只在意自个的美丽国家，却没有中国传统中的美丽世界思想。怎样保全美丽世界，可能比建设美丽国家更重要，但是，美丽国家是美丽世界建构的基础。中国思想界，应该为美丽生活世界做出自个的奉献。文艺美学的思想任务，就是要整合政治经济法律等文化思想的视野，从审美创造意义上保证审美的自由，从政治经济法律意义上保证审美创造的权利，进而真正实现审美自由的目的与社会正义的目的，最

21、终，构造自由美妙的世界，享受自由美丽的生活幸福。 以下为参考文献 1 舒斯特曼. 生活即审美M. 彭锋, 译. 北京: 北京大学出版社, 2007: 142. 2 卢梭. 社会契约论M. 何兆武, 译. 北京: 商务印书馆, 1980: 52. 3 邦达罗蒂. 为平等而密谋M. 陈叔平, 译. 北京: 商务印书馆, 1989: 217. 4 李咏吟. 价值论美学M. 杭州: 浙江大学出版社, 2008: 2. 5 李咏吟. 主体间性理论与审美价值体验的共通感J. 吉首大学学报, 2018, (1): 21-26. 6 托克维尔. 论美国的民主M. 董果良, 译. 北京: 商务印书馆, 1996: 192. 7 惠特曼. 草叶集M. 楚图南, 译. 北京: 人民文学出版社, 1997: 1151. 8 亚里士多德. 政治学M. 吴寿彭, 译. 北京: 商务印书馆, 1995: 78. 9 汤普逊. 最能促进人类幸福的财富分配原理的研究M. 何慕李, 译. 北京: 商务印书馆, 1986: 44. 10赫费. 全球化时代的民主M. 庞学铨, 译. 上海: 上海译文出版社, 2007: 239.