老子的哲学、治国以及军事思想,东方哲学论文.docx

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1、老子的哲学、治国以及军事思想,东方哲学论文老子即李耳，字聃，一字或曰谥伯阳。汉族，楚国苦县历乡曲仁里今河南省鹿邑市太清宫镇人，周守藏之史也，约生活于前571年至471年之间。他是我们国家古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追以为李姓始祖。老子故里苦县亦因老子先后更名为真源县、卫真县，并在鹿邑市留下很多与老子相关的贵重文物。存世有(道德经又称(老子，但老子的书并未冠题，后人将其称为(老子，同时，老子在道教中被尊为道祖。(道德经被公以为世上最古老的哲学经典，是除(之外发行量最大的着作。其精华要髓是朴素的辨证法与无为而治，对中国哲学发展具有深入影响。(道德经全文共计五千字左右，被后人

2、分为上下两册，共81章，前37章为上篇(道经，(德经。后来，因其以 道 为核心，以 道 在社会和人生领域的应用、具体表现出或展开形式 德 为重点，也就是司马迁所讲的 言道德之意 ，故被称为(道德经。时至今日，学界对于老子何许人也、有无此人、其书着于何时等问题，仍争议不断。不过，多数人倾向于以为，老子确有其人，其书着于春秋末年或春秋战国之交。一、研究综述1.古人对(老子的研究。(老子一书的观点，在(庄子、(韩非子、(吕氏春秋等先秦文献中，就多被征引或加以阐释。年代不晚于战国中期的郭店简本(老子，是迄今所见时间最早的(老子传本。(老子的现今流传版本是西汉河上公的(老子章句和三国魏 王弼的(老子道德

3、经注。随着西汉(帛书老子和战国楚墓竹简(老子的出土，对(老子的成书有了构成期、成型期、定型期和流传期版本的划分。东汉张道陵所着(老子想尔注、(老子，后成为道教经典。在中国古代，研究和注释(老子者，难计其数。有道教中人，也有文人学士，还有帝王将相。有从哲学方面立论的，如严尊、王弼等；也有从政治权谋着眼的，前如 稷下黄老学派 ，后有唐玄宗、宋徽宗等；还有完全以道家养生理论诠释的。唐末五代后，最着名者：一是题名吕洞宾的(道德经释义；二是晚清道家一代宗师黄元吉(道德经注释，其特点是每章首揭常道、世法，次述养生之道及修炼之法。2.现代学者对(老子的研究分歧。20 世纪五、六十年代，学界给(老子讲的 道

4、，贴上了客观唯心主义的标签，致使(老子研究停滞不前。1978 年改革开放以后，冯达甫(老子译注、许啸天(老子、詹剑峰(老子其人其书及其道论、张松如(老子讲解、高定彝(老子道德经研究等先后出版，在(老子研究方面颇多建树。主要存在下面分歧：首先，老子哲学能否具体表现出了 本体论 思想的这一问题引发了学界讨论。有论者指出： 个人出生，被仍在这个世界便是非常偶尔的。人类的存在，世界的存在，也如此。因而硬要去问一个 是什么？ 是没有意义和难以回答的。实际这是一个 假问题 ，不如不问 孔子总以 怎样做 来回答 什么是 。因而也就少谈 命 ，多讲 仁 。 而有学者却以为： 世界上最科学的本体论当属老子五千言

5、中的本体论思想，这 本体 就是老子之道。其次，在成认其 本体论 思想的学者中，也同样存有分歧。有论者指出：(老子排挤一切神， 道 是一种物质实体及其规律，应归入唯物主义之列。也有的论者肯定(老子一书中 存在唯物主义成分，也包含着唯心主义因素。第三，在 方式方法论 上，学者们一致以为：(老子 最有价值的地方，就在于包含了极为丰富的朴素的辩证法思想。第四，对于老子的阶级属性方面也存在分歧。一是以为(老子主要代表衰败的奴隶主贵族的思想，二是以为(老子反映农民的思想要求， 三是以为(老子具体表现出了小奴隶主的思想感情。近年来，除了有人继续坚持上述三个方面的观点外，还有人以为(老子哲学应该是新兴地主阶级

6、前期的思想反映。第五，关于老子哲学能否为有神论的分歧。一种意见以为老子固然把 道 放在 上帝 、 鬼神 之上，似是无神论，但实际上是用 道 来代替 上帝 的地位，即以 道 来创化天地万物。而在另一部分学者眼中，老子是中国古代第一个以理论形式来宣传无神论的思想家。他提出了 道 这个至高无上的宇宙本体, 批判了殷周以来以 帝 、 天 、 鬼神 观念为基础的宗教神学宇宙观。老子的整个思想体系建立在 以自然为本 的基础上，这是对有神观念一个直接有力的打击。无神论的天道观，一洗古人之面目，动摇了神权统治的基础。二、老子的哲学思想首先，老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论，以为一切事物都遵循 道 的规律。以

7、 道 解释宇宙万物的演变， 道生一，一生二，二生三，三生万物 。 道 为客观自然规律，同时又具有 独立不改，周行而不殆 的永远恒久意义。老子以为 天下万物生于有，有生于无。 道就是无，或可称为人们看不见、听不到、摸不着，所以不可言讲的 东西 。其次，老子回答了道是怎样运动的，他以为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化：事物本身的内部不是单一、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳统一体，互相对立的事物会阴阳转化。这一观点充分具体表现出出老子的朴素辩证法思想，这一思想的特点是 反向思维 ，看问题时不仅看正面，更看其反面；做事情时，不仅从正面着手，跟注重从反面着手，或从相反的方向出发、

8、做起，以求更省力、更神奇地到达某种正面目的。第三，老子以为世间事物均为 有 与 无 之统一， 有、无相生 ，而 无 为基础， 天下万物生于有，有生于无 。因而，老子提出的 无为 并不是以 无为 为目的，而是以 有为 为目的， 无为 会转化为 有为 。(道德经中还有很多这样的阐述： 反者道之动 ， 正复为奇，善复为妖 ， 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏 等。这种思想的高明之处在于，固然主观上不以获得利益为目的，客观上却能够更好地实现利益。三、老子的 爱民治国 思想首先，提出 无为而无所不为 思想，告诫领导者管理天下要用 无事 取胜，要有高超的品格。如 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于

9、道 ，最高的善就像水一样，能够滋润万物而不与万物相争，总是停留在众人都不喜欢的低洼地方，所以最接近于 道 。领导者作为圣人，就该有水一样居于低谷的决心。老子赞成 我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。 的思想，在他看来 无为、好静、无事、无语 便能让百姓 自化、自正、自富、自朴 ，进而到达君主治国的最高境界。其次，提出 省刑罚、薄赋敛 的思想，控诉暴政者。如 民不畏威，则大畏至 、 民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。 、 民不畏死，奈何以死惧之。 等。在他看来，宽容的政治在治理民众时更有效果，一旦人民不畏惧死亡而进行对抗，统治者

10、就将陷入危机。再次，提出 以人为本 的思想。如 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 又如 圣人无常心，以百姓之心为心。 在老子以 道 构建起来的宇宙观中， 人 也成为 道 、 天 、 地 中的一席，这里的 人 指的是人类社会这个整体 民，即天下百姓，也就是我们今天所讲的人民群众，而 大 则指的是人民群众依靠智慧，当人民群众认识把握天地万物发展变化规律之后，便能产生宏大的、无可比较的威力。最后，指出领导者不必事必亲为。 治大国，若烹小鲜 的思想在2020年为所引经据典，以示自个的勤政之心。早在1983年，美国总统里根在 国情咨文 中便引用过老子的这句话来表示出自个的治政理念。

11、老子是用煎煮小鱼来比喻治大国，把治国安民讲成烹调艺术。治理大国就像做一道新鲜菜肴一样，不要随意翻动，不能煮的太咸或太淡；不能操之过急或太过怠慢；油盐酱醋要恰到好处，火候也要适当。这无疑是对 掌勺者 的专业能力构成了宏大挑战。四、老子的军事思想老子处于春秋末年，正值中国社会由奴隶制向封建制过渡的急剧动乱时期。这种过渡，是通过无数兼并战争得以实现的。这或许也成为老子对战争持有否认和厌弃观点继而构成和平主义倾向的原因之一。 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处 和 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上 是(老子厌兵思想的集中反映，字里行间流露出悲天悯人的思想与厌武反战的情绪。固然 (

12、道德经能否为兵书？ 这一问题尚未有结论，但其所蕴含的丰富军事思想却是当今公认的。如： 吾不敢为主而为客，不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几桑吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 、 柔弱胜坚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可示人 、 兵强则灭，木强则折 等均是军事方面的名言。老子以为但凡主动挑动战争者，用暴力杀戮来争夺利益的，是人世间最惨烈的，其结果只能走向死亡。老子用以慈克敌、以柔克刚、胜而不美的战争指导方略，告诫人们仁慈、不耀武扬威，同时也具体表现出了老子反对战争、喜好和平的美妙愿望。五、老子的 无为 思想无为 是(道德经中一个非常重要的概念，是老子政治哲学的核

13、心范畴，也是老子政治哲学的总原则。对于老子的 无为 思想，往往被人误解。一部分学者根据字面意思解释为 不为 或 无所作为 ，并且以为：老子辩证法思想的精华要髓，在于他认识到事物都是对立统一的，互相依存而非孤立存在的。然而，他的辩证法思想仍然是不彻底的，他以为 无为，故无败，无执，故无失 ，在他看来对立面的转化能够是无条件的、绝对的，同时主张用消极无为的方式方法来避免转化所一并带来的危害。在给老子的 无为 思想下定义时，有学者以为：作为老子政治哲学范畴的 无为 ，绝不是无所作为之意，而是指人的这样一种行为原则和行为方式，即根据因循事物十分是人的自然本性和发展趋势的基本要求，以客观公正的态度，以道

14、所具体表现出的柔弱的特点和方式加以辅助、引导或变革，使其向着既有利于客观事物又有利于实践主体的方向发展。在 无为 原则下的一切作为，都应根据 道法自然 的原则要求，不强行，不偏私，义所当为，理所应为，如行云流水，雁过长空，瓜熟蒂落，水到渠成。结合老子所处的时代特征，能够发现春秋末期是一个社会剧烈变动的时期，老子在亲眼目击了统治者的骄奢淫逸、百姓民不聊生、社会战乱纷起等现实后，以为统治者的 有为 才是造成上述这一切的根本源头，因此 无为而治 的治国主张，便是解决上述问题的一剂良方。 有为 与我们今天的 有所作为 含义不同，它更接近于统治者从自个阶级的私立出发，违逆人民的利益、愿望和要求，倚仗武力

15、和势力的强行所为，恣意妄为的意思。而老子提出的 无为 ，也是在告诫王侯统治者不要违逆人民利益、愿望和要求，应以人民的自主、自治的实现而创造良好的社会环境。显然，老子 无为而治 的哲学思想对于后世的影响乃是宏大的，可以以为当今广大同胞所学习、所借鉴。以下为参考文献：1余元洲.老子新编M.新华出版社.2007.2邬溯源.(老子研究综述J.集宁师专学报.2006.03.3李泽厚.论语今读M.三联书店.2004.4黄钊.帛书(老子)校注析M.湘潭大学哲学系.1985.5罗炽.(老子哲学的形而上学本质J.武汉师范学院学报(哲学社会科学版).1982年第04期.6李谷鸣.论老子的唯物主义天道观J.复旦学报.1981年第1期.7董京泉.老子道德经新编M.中国社会科学出版社.2008.