陆九渊文艺思想与主流文论之间的关系,文艺美学论文.docx

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1、陆九渊文艺思想与主流文论之间的关系,文艺美学论文本篇论文目录导航：【题目】【绪论】【第一章】【第二章】【第三章】【第四章】 陆九渊文艺思想与主流文论之间的关系【结束语/以下为参考文献】第四章 陆九渊文艺思想与主流文论之间的关系陆九渊作为我们国家南宋时期重要的理学大家之一，他博古通今、涉猎范围极广，在融会贯穿了此前的很多重要文艺理论的基础之上，逐步构成自个独特的文艺主张。因而，陆九渊的文艺思想体系中很多重要的文艺主张都是在继承并发展了此前重要文论的基础之上构成的。下面，本章则从 言志 讲、 缘情 讲、以及 载道 讲三个方面，对陆九渊文艺思想与此前主流文论之间的关系进行探究。一、象山文艺思想与 言

2、志 讲的关系言志 讲作为中国古代文论中的重要理论，朱自清称之为中国诗歌理论的开山纲领，可见 言志 讲在我们国家主流文论中的重要地位。 言志 这一概念最早出现于(尚书 尧典之中，在记录舜与夔的对话时提到 诗言志，歌永言，声依永，律和声 54.这里的志具体表现出着上古时期对于神明的感应，与如今之志的含义尚有所不同。在这之后，(史记、(汉书、以及(文心雕龙中都有过对于 诗言志 这一概念的阐述。后世学者们以为，最早将言与志放在一起是(左传中的 不言，谁知其志？ 的讲法，而明确的提出 诗以言志 这一主张则也是在(左传当中的 诗以言志，志诬其上。 的讲法。这里明确了诗与言志的关系，具体表现出出文章表示出志

3、向的主张。这里的志，开场指向人们的思想情感，是意与情的结合体。随着社会的不断进步与发展，诗在不同时期有不同的作用，志在不同时期也具有不同的内涵，因而，诗言志在不同的时期也有着不同的内在意义。在了解 诗言志 来源的基础之上，我们则能够进一步探究陆九渊文艺思想与这一重要的文学理论之间有着如何的关系。首先，我们要从志的含义进行分析。许慎在(讲文解字中曾经解释 志 为 从心之声 .(诗大序中也有关于志与心的阐述，即 在心为志，发言为情。 由此看来，志是人们内心情感的外化，言志则为言心之声，这与陆九渊的本心学讲以及前文我们讨论过的陆九渊关于心与文的关系的主张似乎有着一定的类似之处。陆九渊主张文要遵道并且

4、归心，文章的创作要根据本心，文章则是人之内心的外在具体表现出形式。 诗言志 则主张诗文要表示出作者的情感志向，而志又是心之声音，那么我们便能够看出，陆九渊关于立心为本、作文为末的主张似乎与诗言志这一重要文学理论的思想精华真髓有着异曲同工之妙。我们可以以以为，陆九渊的有关文要本心而作的主张是在一定程度上对诗言志这一主张的继承和发展。在陆九渊的文艺思想体系中，对 言志 讲的另一方面重要发展则在于对 辨志 这一概念的强调。所谓辨志，即分辨志向，这里的志有作者情感价值取向的涵义，辨志即要明白自个所学为何，明白心中所向。针对这一点陆九渊提出 窃谓学者于此，当辨其志，人之所喻由其所习，所习由其所志。志乎义

5、，则所习者必在于义，所习在义，斯喻于义矣。志乎利，则所习者必在于利，所习在利，斯喻于利矣。故学者之志不可不辨也。 56此处陆九渊阐述了学者为何要辨志，以及辨志的重要性之所在。他主张学者所学要以志为先，辨志与为学有着必然的联络。学者所学为何是由其志向所决定的。若志向在于义，那么所学也必然侧重于义，若志向在于利，那么所学也必然在于利义。因而，辨志对于学者来讲具有特别重要的意义，志向能决定学者学习的方向，君子与小人的差异不同也正由此显现出来。若要进一步进行分析，不难认识到，在陆九渊的文艺主张中，辨志其实则是由学者之本心出发所具体表现出出的外在志向作用于学者的所学方向的经过。他以为志不仅要 言 ,更要

6、 辨 ,学者要先学会 辨志 ,在把握正确求学方向的基础之上再谈 言志 .这无疑是陆九渊对于 言志 讲的重要发展，为后来学者对于 言志 以及 辨志 的探寻求索提供了重要的理论根据，是 志 这一概念在文艺理论发展史上的重要进步。二、象山文艺思想与 缘情 讲的关系缘情 这一概念第一次出现是由陆机在(文赋中提出的 诗缘情而绮靡 57, 缘情 即是源自于人的情感，这是在 言志 讲的基础之上对于诗文本质特征的进一步探究。陆机以为诗文由于包容人的情感而变得美妙华美，这一主张充分肯定了人的主体情感，也肯定了抒情在文章中的作用，同时愈加贴近诗文的本质特征，因而 缘情 讲是在 言志 讲基础之上的进步。(诗大序中进

7、一步提出了诗文创作应当遵循 发乎情，止乎礼义 的创作原则，但在这一理论产生初期，由于政局的动乱， 缘情 讲并没有得到充分的发展，直至后来刘勰、钟嵘等诸多学者在着作中屡次提到情之于文的作用，强调自然与社会对诗文之情的感发，才将 缘情 这一文艺理论概念逐步推向主流文坛，使之成为对后世影响较大的主流文论。陆九渊作为并非超离情感的理学家，在他的诗文创作中也特别注重情感的流露，他在很多作品中流露出对于高尚人格的由衷赞美，以及对家乡故友的怀念之情，从这些抒情作品中我们能够看出陆九渊是一个重情重义、有血有肉的人。不仅如此，陆九渊也在一定程度上继承了有关诗文言情的主张，他对于 缘情 讲的态度与(诗大序中的观点

8、较为一致，他提出 风之变也，亦发乎情，止乎礼义，此所以与后世异。在这里陆九渊强调，文章风格的变化与抒情有必然的联络，同时，文章的抒情应当适当的把握分寸。他成认诗歌抒情的重要性，却排挤过分抒情而导致的 浮靡 之风。在这里基础上，陆九渊又以自个的心学理论为依托，在一定程度上对 缘情 讲进行了发展，陆九渊将此情归于礼义的情感，而对礼义的把握则要从心而发，所以抒情要回归本心，并且以道德性为前提。可见，陆九渊将 缘情主张也归结于心，他以为抒情一定要本着无邪、诚善之心，镇文章浮靡、繁复之风，这样才能使文章流露出作者俯仰于宇宙之间的浩然之气，才能表现出诗文含蓄蕴藉的风格特征。正所谓 气禀识趣，不同凡流，故其

9、模写物态，陶冶性情，或清或壮，或婉或严，品类不一，而皆条然各成一家，不可与众作混乱。陆九渊以此作为衡量诗歌创作之标准，抒情标准的不同，则会导致诗文风格的差异，唯有本于心并且存乎理的诗文创作，才能不与世俗混为一谈，才能到达诗歌创作的最高境界。由此，我们能够总结出陆九渊文艺思想与 缘情 讲的关系。首先在充分肯定诗文之抒情特征的前提下，陆九渊主张诗文抒情应 发乎情，止乎礼义 ,即把握诗歌抒情的尺度，肯定抒情对于文章的重要性却强调诗文不可过分抒情，否则则会造成 浮靡之风 .他对于 缘情 讲的发展在于强调此情为归于礼义之情并进一步将此情回归于本心。以上则是陆九渊文艺思想中对于 缘情 之讲的继承和发展。三

10、、象山文艺思想与 载道 讲的关系载道 讲也是我们国家古代文学理论中占有重要地位的理论主张， 载道 讲侧重于具体表现出文章的社会功用，这是在 言志 讲与 言情 讲基础上的又一理论进步。 文以载道 这一重要文学理论主张，早在汉代(荀子中就有所具体表现出，但是早期的道涵盖的范围较小，主要包括圣人之道，并且以宗经为核心，集中具体表现出了儒家思想中关于文章内容和道德关系的主张。这一理论到了汉代由杨雄进行进一步发展，将道上升为社会最高价值标准，他的主张在儒家思想之上融合了一部分道家思想，对于儒家思想中关于文与道的阐述具有一定程度上的超越。在这里之后，刘勰在(文心雕龙中也对文与道的关系进行发展，提出了有关文

11、章创作应当具体表现出道德的观点。道作为刘勰理论主张的根本，他以为世间万物都是根本源头于道的，那么文章之创作也自然源于对道义的感发。并且，刘勰对于 道 的理解也对此前理论有所超越，他以为道不仅仅仅是儒家主张的圣贤之道，也包含了道家所提倡的自然之道。在这里基础上，刘勰还把道作为评定文章优劣的标准，他以为明道是文学的本质，也是文学的功能。因而，判定文章的价值则自然要把能否对道有所具体表现出作为重要的衡量标准。刘勰关于 载道 讲的主张对陆九渊对文与道的关系的探究有着较为直接的影响。随后，这一理论又经过唐代诸多古文运动学者进行不断的补充及完善，较为清楚明晰的提出 文以明道 这一主张。这时的学者以为能够具

12、体表现出作者道德修养的文章才是好文章。这与陆九渊文艺理论中的 尊德性 具有类似之处。到了宋代时期，在充分遭到前人关于文与道关系探究的影响之上，周敦颐正式提出了 文以载道 这一理论主张。 文以载道 这一理论的内涵是将文章比做车，而 道 则是车上的物品，所以，文章要对 道 进行运输和传播，即文是道的载体，道义要通过文章进行扩散，这里的道早期是指儒家所主张的仁义道德，因而，这时的文章成为一种手段和工具，承当的是为封建统治阶级政治教化服务的重要责任。与 文以明道 不同， 文以载道 并不是主张文与道为一体，而是强调文章对道德的承载作用，愈加突出了道的地位，同时他也以为要作好文章则必须具备较高的道德素养。

13、以上便是 载道 讲的理论渊源，要探究陆九渊的文艺思想与 载道 讲的关系，就有必要提到宋代其他理学大家对于文与道关系的态度。华而不实，最为极端的要数程颐，他提出 作文害道 的主张，以为作文无用，唯有道才是宇宙之间最有价值的存在。这种极端否认作文价值的观点当然是不全面的。在他之后，朱熹对于文与道的关系也有自个的见解，他提出 文道合一 的观点，这是一观点属于一元论。他以为文与道是本与末的关系，道为本，文为末，同样的，朱熹也提倡文章之创作要重视对道德的具体表现出，否则文章将会变成无本之末，失去创作意义。在了解 载道 讲发展的历史渊源的基础之上，我们将要详细探究陆九渊文艺思想与 载道 讲的关系。前文中我

14、们曾经提到过，在陆九渊的文艺思想体系中，向来不缺乏对道的阐述，陆九渊的进步具体表现出在将 道 的范围扩大至充塞于宇宙人生之间的万物之理，并且提出道的存在形式是多种多样的。在论及文与道的关系时，陆九渊的观点更倾向于二元论，他主张道为第一性，文为第二性，作文要重视对自然之道的具体表现出。他的观点与刘勰的观点在一定程度上存在着类似之处，可以以讲是对刘勰 文以载道 这一主张的继承。首先，陆九渊对于道的把握并不局限于儒家的圣贤之道，而是将道置于宇宙万物之中。他以为 文以载道 并不仅仅仅是强调文章的社会功用，更是将文章创作之目的扩大到对于自然之道的感发和表露。他提出文章的创作要以具体表现出道义为根本，并反过来将道作为品评文章价值的重要标准。这是陆九渊对 文以载道 这一理论在继承基础之上的进一步发展，他的理论更为全面和详细的阐述了何为道以及何为文，并从两个方面对二者的关系进行更为具体的辨析。