敦煌变文中的业报轮回,民间文学论文.docx

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1、敦煌变文中的业报轮回,民间文学论文【题目】 【绪言】 【文章建立起一套完善阐发fo教因果报应理论的系统，他以为 业有三报，一曰现报，二曰生报，三曰后报。后报者，善恶始于此身，即此身受。 生报者，来生便受。后报者，或经二生、三生、百生、千生、然后乃受。 现报就是今世受报应，生报就是来生受报应，后报就是几世之后必受报应，没有人能够逃脱，这种业报轮回体系为fo教教义的传播奠定了基础。 因果报应思想自南北朝以来就在敦煌地区普遍流行，并长期影响着人们的思想、价值观和行为方式。fo教把业报轮回观念同鼓励人们信仰fo教巧妙地结合在一起，例如：建庙修塔，可得千倍报，虽不是僧侣，亦可得百倍报；诽谤fo像则要遭到

2、惩罚，堕入地狱，永不超生。因而，民众以为只要遵循 诸恶莫作，诸善奉行 的原则，多做诸如写经、诵经、开窟、造像、布施之类的善事，就能够广积功德，抵消罪业，获得今世或来世的福报。fo教的业报轮回观念，将造成人生众多苦难的种种复杂因素全部归结为人本身的所作所为，或归咎于前世业报所致，以为应忠诚行善修道，消除罪孽，以祈求获得来世幸福，所以重视今世修道行善。 艺术来源于生活 ,敦煌讲唱类文学作品本就属于 俗文学 的范畴，因而也最能呈现当时的社会相貌。变文和单纯宣讲fo教经义的讲经文不同，是真正源自民间世俗社会的 讲唱 艺术。固然是讲唱故事，但情节弯曲复杂，语言生动，引人入胜，能够为一般市井小民所理解和欣

3、赏，所以故事中隐含的宗教涵义，便具有化民成俗的显着成效。从政治角度出发，宣传果报观也是有助于稳定社会秩序，因此历史上大部分统治者都提倡fo教，试图通过fo教思想到达稳定其统治的目的。 1.(庐山远公话中所呈现的业报轮回 敦煌本(庐山远公话十分宣扬了fo教的因缘宿命、果报轮回，情节 草蛇灰线，伏脉千里 ,将夙债难偿和因果报应的宗教观点加以故事化。魏晋南北朝时期，fo教在中国特别兴盛，这一时期出现了很多名僧大德。故事的主角庐山远公即东晋高僧慧远法师，其生平相关记载可见于(世讲新语和(高僧传。慧远，俗姓贾，雁门郡楼烦县人，居庐山修行，为净土宗始祖。慧远生于书香门第，天资聪颖，十三岁时跟随舅父外出游学

4、，二十岁时听道安法师讲(般若经豁然开悟，出家修行，为道安上座弟子，为避战火入庐山，在庐山东林寺广传fo法。慧远与刘遗民等一百二十三人设誓发愿同修净土，因东林寺有大片白色莲花，故又称 莲宗 ,后世净土宗尊其为始祖。慧远定居庐山后，影不出山，迹不入俗，迎客送友均以虎溪为界。即便是权倾一时的桓玄相邀，慧远也称病不出，潜心研究fo法。义熙十二年公元 416 年慧远法师在东林寺圆寂，弟子和信徒将其埋葬于庐山西岭。 从内容上来看，敦煌写本中的(庐山远公话则在慧远真实事迹的基础增添了一抹神话传讲的色彩，并将活泼踊跃于三国两晋时期的朱士行、道安、竺道生、竺法汰等几位僧侣的事迹附会于慧远一人身上，变文的情节内容

5、归纳如下： 慧远舍俗出家，自觉修行很有进境，想要下山，师父旃檀指引他前往庐山修行。慧远来到庐山，在这里结草庵念诵涅盘经，感得天降祥瑞。山神在一夜之间为其建好寺庙。慧远立誓作涅盘经疏抄，花费三年时间完成，此书水火投之而无损，符合fo心fo意。而此时，寿州盗贼白庄前来劫寺，将慧远掳为奴。慧远弟子将涅盘经疏抄转交给道安和尚。慧远得神fo托梦得知自个与白庄的前世因缘，因而逆来顺受，安守本分，后被转卖给东都崔相公为仆。其后慧远随崔相公听道安和尚讲经，趁机表示清楚了自个的身份，并讲解评说了自个与崔相公、白庄三人的前世因果。崔相公大为感动，上奏晋文帝，皇帝迎慧远入宫，慧远谢绝并返回庐山修行，后皈依上界。 (

6、庐山远公话将慧远塑造为具有神异法力和神fo庇佑的修道者，其背后的目的与意义，除了慧远本身具备良好的形象及对fo法的钻研颇有成就外，应与(庐山远公话是fo教徒以汉族僧侣慧远的神异事迹作为其宣传fo教的代表有关。因而讲唱类文学作品也必须考虑到故事内容的趣味性、神异性及能否吸引听众的注意力等因素，即通过塑造慧远这个广为人知的典型人物来吸引听众，到达宣传fo教教义的目的。除了歌颂神fo和宣传涅盘经之外，文中充满着浓烈厚重的业报轮回观念，远公庐山修行时遭遇匪徒白庄，被掳为奴，十方诸fo告诉远公： 汝心中莫生怅忘惘。汝有夙债未常偿，缘汝前世曾为保儿，今世令来计会，债主不远，当朝宰相，常邻相公身，是已后却卖

7、此身，得钱五百贯文还他自白庄，却来庐山，与汝相见。远公知晓与白庄的前世因缘，在白庄要释放自个时断然拒绝，并建议白庄将自个发卖换钱： 远公曰： 舍己忘身与阿郎为奴，须尽阿郎一世，中路抛离，何名舍己忘身。 阿郎若且要伏侍，万事绝言。若不要贱奴之时，但将贱奴诸处卖却，得钱与阿郎诸处沽酒买肉，得之已否？ 在帝释天神的帮助下，远公被卖身至崔相公家，他遵守fo教因果报应之教义，没有丝毫的怨恨和不满，任劳任怨地工作： 相公买得贱奴，便令西院佳家人领于房内安下。远公曰因自知常偿债，更不敢怨恨别人。出入往来，一任鞭镫驱使。一日崔相公带远公去福光寺听道安和尚讲讲涅盘经，慧远以为道安所讲不合fo经的真理上台与其辩论

8、，趁机表示清楚身份，并向崔相公诉讲前世因果： 远公曰： 相公前世作一个商人，他家白庄也是一个商人，相公遂于白庄边借钱五百贯文。是时贫道作保，后乃相公身亡，贫道欲拟填还，不幸亦死，轮回数遍，不愚遇相逢，已是因缘，保债得债。 于是相公闻语，进步向前，雨泪悲泣，自责愆过： 弟子自负别人债，即合自个常偿填，劳使上人之身，弟子若愚遇此身死后，必沈沉地狱。 远公曰： 今债已常偿了，勿致疑。从今已以后，更不复作苦。 劝门徒弟子欠债，直须还他。贫道为作保人，上尚自六载为奴不了。 凡夫浅识，不且罪愆，广造众罪，怎样忏悔。 敦煌本(庐山远公话通过远公以身为奴、卖身为仆的故事情节，表现高僧遵守fo教教义的风范，也使

9、听众感到活生生的现实报应，进而到达勉人向善的目的。这是fo家的基本思想，种什么因必得什么果，因果轮回，报应不爽。 远公、白庄及崔相公三人今世交集皆由前世种下的 因 崔相公向白庄借钱，远公担保，崔相公和远公因相继逝世而没有能还钱，而有了此世的 果 白庄掳远公为奴，远公又卖身给崔相公为仆，得钱还给白庄。从观众的角度来看，变文中的远公身为得道高僧都无法摆脱因果报应的影响，更何况是属于普罗群众的自个呢？！因而，唯有一心向fo，才可免去轮回之苦及人间折磨。变文中远公归还夙债后皈依上界，乃是fo家的最高境界，亦是颂经敬fo之结果。 2.(丑女缘起中所呈现的业报轮回 (丑女缘起的故事见于fo经者有(贤愚经卷

10、二(波斯匿王女金刚缘品第八、(百缘经卷八(波斯匿王丑女缘、(杂宝藏经卷二(丑女赖提缘、(经律异相卷三十四(波斯匿王女金刚形丑以念fo力改姝颜二等，诸经内容一致，率皆言同一事，变文云： 有一善女，也曾供养罗汉，虽有布施之缘，心里便生轻贱。不得三五日间，身死 向于波斯匿王宫内托生，此是布施因缘，得生于国王之家。 变文一开始即叙述前因后果，讲述一女子因供养罗汉，积德行善，死后投生于帝王家，成为波斯匿王的公主；然而由于她曾对fo不敬，故而生来貌丑： 大王才见之时非常惊讶。世间丑陋，生于贫下。前生修甚因缘，今世形容转差。 尔时波斯匿王自念世女丑，由不如人，遂遣在深宫，更不令频出。波斯匿王看到女儿生得丑陋

11、，深觉可憎，并担忧其婚事，命人好生看守，莫教人看见丑女。丑女长大后，夫人提醒国王应该替丑女婚配；国王以为女儿相貌丑陋不会有男子愿意迎娶；夫人建议国王派宰相找一个落魄儿郎，奖赏恩赐金银财宝，授予官职，招为驸马；国王接受了夫人的建议，让宰相依计行事。宰相找来一个穷困的男子王郎，王郎得知竟有这样的好事，喜不自禁，但一见到公主真容吓得昏了过去，众人以水泼淋乃醒。公主的姐姐劝诱王郎，以丑女正当青春，又擅长缝纫，好讲歹讲，王郎才勉强成婚，然终以妻子形容丑陋而闷闷不乐。一日丑女因容貌无法介入丈夫朝官宴会，复致其夫抱怨，乃焚香发愿，求告世尊。fo见其诚，乃现真身，丑女忏悔罪孽，变文有云： 自叹前生恶业因，置致

12、令丑陋不如人。毁谤圣贤多造罪，敢昭感招容貌似烟熏。生身父母多嫌弃，姊妹朝朝一似嗔，夫主入来无喜色，亲罗未看见殷勤。时时懊恼流双泪，往往咨嗟怨此身。闻道灵出山三界主，所以焚香告世尊。最终fo以慈善之力，使丑女改变了容貌。丑女变美，家人特别欢喜，波斯匿王带领全家到袛园星期，酬谢神恩，世尊向其讲述丑女的前世因缘： fo道此女前生，曾供养辟支fo。固然供养，唯道面丑。供养因缘生王家；轻慢圣贤之业，感得面儿貌丑陋。故事中的丑女公主由于容貌丑陋，不仅被亲生父亲厌弃，而且连婚嫁都成了难题，这似乎与 皇帝的女儿不愁嫁 之讲不相符，实则是从侧面反映出 丑 给女子带来的困扰。古往今来，人类对于美貌的定义各不一样，

13、但对于美的追求却永无止境。(讲文解字有云： 美，甘也，从羊大。羊在六畜，主给膳也。美与善同义。 孟子曰： 口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。 在古人看来， 美 即是能够带来感官享受的感觉，是能够被物质化的。李泽厚先生以为： 从一开场，中国传统关于美和审美的意识便不是禁欲主义的。它不但不排挤而且包涵、肯定、赞扬这种感性-味、声、色包括颜色或女色快乐，以为这是 人情之常 ,是 天下之所同嗜 .中国古代封建思想以为，女性不仅仅是男性的附庸，而且是缺乏独立人格能够物质化的个体。男性追求女子的容貌之美，即追求视觉上的享受所带来的心理和生理上的知足感。因而，古代女性的存在价

14、值能够归纳为下面三点：第一，操持家务， 主中馈 第二，生儿育女，传宗接代；第三，知足丈夫的生理和心理需求。 容貌丑陋的女子则失去了其存在的价值，正如变文中王郎在各方的威逼利诱之下才勉强同意与丑女成婚。在男子眼中，没有姣好的容貌的女子，即便有公主之尊，也不屑一顾。故事的主旨在这里昭然若揭 教化世俗，劝人向fo： 呵fo骂僧者，身受恶果，容貌丑陋；虔心礼fo、发心忏悔者，求得善果。丑女前世因供养布施的善行，今世投身于帝王家；然而又因其前世轻慢圣贤，故而今世貌丑，这种好坏参半的果报效果，皆由丑女前世有善有恶的言行举止造成，进而彰显了 业力 的公平与公正，加强了业报轮回之讲的可信度。正所谓 万般将不去，唯有业随身 ，这就是 为善得善，为恶得恶 的因果，以此警醒世人只要避恶向善，来世才能获得福报。丑女礼fo忏悔抵消了前世的罪孽，fo陀显灵使其变美。(丑女缘起中以丑女前世今生的善恶因果为出发点，将fo教的业报轮回思想完好地呈现出来。民众出于对 面丑 的恐惧，为避免 重蹈覆辙 往往能够顺从的接受fo教的教化，遵守fo教戒律。而世人今生受苦，皆是前世造业所致，因而不能怨天尤人，而应向变文中的丑女学习，诚心忏悔或者多做善事，驱恶向善才能扭转宿命。