美感思想中的逻辑演进之合,美学论文.docx
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1、美感思想中的逻辑演进之合,美学论文题目:引言:第一章:2.1:美感思想中的逻辑演进之合2.2 2.3:第三章:结束语/以下为参考文献: 第二章 致 合 而立-宗白华美感思想的理论构成 宗白华的美感思想是因 合 而生的,而其美感思想的理论构成却是致 合 而立的。宗白华在其美感思想的逻辑演进中,以同构理论为逻辑前提,通过本体同构与生命同构的探寻求索,最终发展为天人同构的逻辑终归。在美感的发生论中,宗白华追求着个体的审美之心、审美之身、审美之象的融合;在美感类型的划分中追求着审美实践与物质实践的融合。其美感思想将形而下的经历体验世界与形而上的本体世界合为一个音乐化、节拍化生命运动的整体,使得个体的生
2、命能够以一种审美的态度游心于天地间,在艺术境界中获得 天人合一 的美感体验,并以艺术方式构建自个美的理想。 一、美感思想中的逻辑演进之合。 五四前夕宗先生审美经历体验的融合是侧重于感性的体悟,而在宗白华美感思想的萌动、孕育与初创中,在文化、自然与生命的融合间,他的内心深处构成了一种艺术的精神。而之后审美思维的整合则是宗白华侧重于在西方哲学理论中进行理性的求索,并在对宇宙形而上学的追问与人生哲学的考虑中获得一种科学的精神。这科学的精神具体表现出在宗白华对科学的宇宙观与人生观的追求上。从叔本华、康德的认识论哲学为逻辑起点,以莱布尼茨、歌德的泛神论为逻辑转向最终在中国传统哲学中实现了 天人合一 的逻
3、辑终归。在这一经过中,同构思想始终是宗白华逻辑发展的前提。 一本体同构:认识论的逻辑起点。 宗白华在审美体验的整合中突显出精神的重要作用。诚如上文所提到的,这精神对于个体的人来讲对内显现为人格的形式,个体的人格也是通过精神的外射作用对外扩展为新的文化气力。实现精神的外射就必需要对宇宙人生的规律性进行理性的认识与把握,只要艺术精神与科学精神的融合才能真正构成一种创造的精神,一种能够实现救世的气力。 宗白华以为世人往往是 心为形役,识为情牵 ,终其一生也只是 茫昧以生,朦胧以死 ,这是由于世人对宇宙人生的规律性没有充分的认识与把握,所以才哲学家所要做的就是要对宇宙人生的规律性进行追问与反思,最终的
4、目的是要 求得一宇宙观,以解万象变化之因,立一人生观,以定人生行为之的 .在宗白华看来 宇宙观决定人生观 ,世人由于没有得到举世公认的宇宙观因此人生观各异,不能一致,遂导致社会生活中乱象丛生不能休止。所以,要 依诸真实之科学 即是要根据实证主义的科学,以求得一个真实的宇宙观。因而,初涉哲学领域的宗白华便以在哲学思想中寻求科学的宇宙观与人生观为首要任务。 为了寻求这科学的宇宙观与人生观,宗白华首先投身于近代认识论哲学中去,开场对康德与叔本华进行深切进入的研究,并希望借助他们的思想以实现 人识于天 的目的。所谓 识 ,在这里指的就是西方近代的认识论哲学,而 天 则是指他所要寻求的宇宙观,也就是世间
5、最形而上的规律。 人识于天 的目的则是要认识到科学、真实的宇宙规律进而建立一个真实的人生观并制定出人生行为的标准。 宗白华对康德先验哲学思想的接受,起始于对近代机械唯物论和实证主义哲学的批判。康德将世界划分为经历体验世界和先验世界,也就是宗先生所讲的 形而下心相 与 形而上心相 .根据宗白华的理解经历体验世界是 形而下心之所取心相 .形而下心, 即吾人感觉思想情意之心名,为形而下,以其可实证觉知也 ,也就是康德所讲的经历体验的主体。但经历体验的主体必须借助时空这一先验的形式才能把握到现象,因而经历体验的世界只是一个主观唯心的世界。宗白华以为康德所讲的先验世界是指 占据于空间时间,立于色相世界之
6、后者,形而上心之所取相也。 也就是不能被人感官直觉的物质运动的世界,如 伊太运动 、 元子变化 等。 形而上心 是 不见其本体之真,而取此内外心相之心 即是先验的主体。也就是指人们固然不能直觉把握到物质的运动,但却能够根据思想的推度和逻辑的抽象能力,断定它为实际的存在。因而,这个物质运动的世界也是一个唯心的世界。于是, 外之物质现象,内之精神现象,皆唯心假相。 但宗白华以为康德哲学 以宇宙是形而上心之现象,故与形而下心还是真境 ,也就是指一事物同时具有经历体验的现实性和先验的观念性,个体是根据先验形式的观念性把握到经历体验内容的现实性。但是这先验的形式却与宇宙真体一样都是 同一纯然不可思议者而
7、矣 .可见,在继承康德先验思想的同时宗先生同样陷入了不可知论里。但宗白华从中认识到,突破康德的不可知论的关键在于个体能否能够实现对时空这一先验形式的把握。但是,由于宇宙时空的无限性与人的生命的有限性这一矛盾无法解决,个体仍然是无法真正认识到先验世界。 宗白华对叔本华的思想进行细致的分析,其本质是为了寻求怎样在经历体验世界中把握到康德所提出的先验的形式。叔本华的意志理论集中具体表现出在意志与本体和现象的关系上。首先,人和世界作为存在都具有真体和现象两部分。在真体层面,人与世界具有同构性。但是,人们只能在空间时间因果律中认识和把握世界。 而空时因果只是并不是真体本身存在的究竟状态,它只是人们借以把
8、握世界的形式。因而,我们所能认识到的只是世界的现象。其次,从认识现象到把握真体,这中间的关键在于意志。只要 推此意志,证诸世界万物万象 ,才知 难道意志之发现于此世界之真体,可得而识。 我们能够认识到的世界现象中最高的真体唯意志罢了。但意志的本体也仍然无法知晓,我们所能把握的也只是意志的现象。意志在时间中的现象为人的自觉中意志的冲动。正由于我们同样也必须依靠时间和空间这种主观知识的形式去认识意志。那么对一事物的认识就使得心与物始终保持对待。意志的真体需要在绝待也就是心与物的统一中才能被把握。而绝待又应 求之吾人自觉中 . 最后,既然我们无法认识到意志的真体,那我们又该怎样依靠意志而认识现象的呢
9、?宗先生以为应该 先求之自觉中,然后证之万物,使一切现象,皆能够意志解。 那么,宗先生所提到的自觉又是什么呢?自觉是意志的冲动,是意志时间中的现象,是人的情感、情绪的具体表现出。 综上所述,我们能够得出两点结论:第一,依靠意志以认识现象首先要从意志的冲动即人的自觉出发;第二,人意志的自觉集中具体表现出在人的情感、情绪上。那么,个体能否塑造一种情感、情绪克制自觉时心与物的对待,就是能否在绝待之中把握意志真体的关键,也就成为了把握宇宙最高规律的关键。 从对康德的先验形式的把握来认识宇宙真体转向对生命意志本体的探寻求索来认识宇宙的真体。宗白华从抽象的先验世界中又折返回人的经历体验世界,以本体同构的思
10、想为前提,进一步提出要从人的意志的冲动即情感出发在心物一体的境界里把握到意志的真体进而进一步认识宇宙的真体。 二生命同构:泛神论的逻辑转向。 从康德的先验理论中宗白华认识到形式的重要性,从叔本华的意志哲学里他认识到人的情感问题成为了能否把握到形式,并使得形式与情感相融合进而最终认识宇宙最高规律的核心问题。所以,宗白华在康德和叔本华的哲学思想中并未找到 一种哲学上的真实正确的宇宙观 .由于,哲学思辩的语言只能给予人们理性抽象形式的认识而不能给予人们克制心与物对待的情感。在给郭沫若写的信件中他提到 我恐怕要从哲学渐渐的结束在文学了。因我已从哲学中觉得宇宙的真相最好用艺术表现,不是纯粹的名言所能写出
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