“兴会”的起源与发展,文艺美学论文.docx

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1、“兴会的起源与发展,文艺美学论文【题目】 【引言 文章 兴会 处，着就了属于自个的 史家绝唱、无韵离骚 . 二、魏晋南北朝时期： 兴会 的起源与生成 魏晋南北朝是一个文学自觉的时代，由于民族入侵与融合及政局动乱的原因，思想与艺术反而挣脱了集权的枷锁，构成了春秋战国之后的又一个黄金发展时期。 玄学与fo学兴起，使得人的主体地位得到了世人的认知，天性对于人的重要性亦得到了世人的成认与追捧。文人墨客将文学与其他艺术分别开来，对其进行了单独讨论与研究，由此文学的创作与欣赏都有了理论依托，在这个诗学范畴层出不穷的时代，作为文艺之始的 兴会 也就自然而然地进入了讨论研究之列。 西晋陆机的(文赋，作为中国文

2、学批评史上中也出现了 兴会 : 每尝思之，原其所积文章之体，标举兴会，发引性灵，使人矜伐，故忽于持操，果于进取。 33 颜之推讲：我经常考虑这件事，原来做文章这种东西，需要提高兴致，触发性灵，这就使人时常夸耀自个的才能，因而忽视了操守，放手去追求名与利。 兴会 在这里亦与沈约之话同义，指诗人的情兴。南朝梁萧子显在(自序中有这样一句： 每有制作，特寡思功，须其自来，不以力构。 34虽未提到 兴会 ,却侧面讲明了 兴会 对于他自个文章创作的重要性。 魏晋时期除陆机外，在理论上对 兴会 有深化发展的另一个重要人物是刘勰，但刘勰也没有明确提到 兴会 一词。在刘勰之前， 兴会 之 兴 的关键在于物， 触

3、物起情 谓之 兴 .固然挚虞有 兴者，有感之词也 的讲法，但其还是在汉儒 托物起兴 基础之上的补充，物先动我而我后有感罢了。陆机固然有 应感之会 的阐述，但并未明确论及 兴会 之际的物我关系，因而也是继承了 事出乎外，兴不由己 的观点，而刘勰的描绘叙述却是在 兴会 的发生论方面产生了新突破。(文心雕龙 诠赋中有这样一段话： 原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。 35 意思是原来所谓登高的目的，是为了观外物以引起内心情感。感情由于有了外物的兴起，其内容必然明显雅正，；外物由于被赋予了诗人的情感，其文辞必然巧妙华美。刘勰的阐述牵涉到了 睹物兴情 时物我关系问题，他

4、以为这种 睹物兴情 即 兴会 是物与我的双向沟通， 情以物兴 是前朝论调， 物以情观 却是新论点。 兴会 之时除了外物对人内心的触动之外，实际上也存在人的情感对于外物的投射，自然已不是纯粹的自然，它存在于人眼中，早已是人化的自然。故其在(文心雕龙 物色中讲： 山沓水匝，树杂云合。目既往还，心亦吐纳。春日迟迟，秋风飒飒，情往似赠，兴来如答。 22 高山流水、树生云动，眼与心共同欣赏、共同领悟，春日缓缓起落，秋风飒飒来回，人情投射于自然像馈赠，兴会降临于本身如谢答。从 兴会 的发生论角度上讲，刘勰对于文学创作中灵感的成因做了合理地阐释， 物以情观 是在 触兴 的同时投之以人情，从某种程度上来讲，这

5、种 情 亦能够被理解为 兴 中之 会 了。 除此之外，刘勰也十分注重作家本身精神与才识的培养。(文心雕龙中 神思 与 养气 二篇，虽不是针对 兴会 所作，但其主要目的还是在于阐述作家本身素养和精神对于文艺创作的重要性，华而不实部分内容亦适用于 兴会 ,能够看作是对 兴会 前提的阐述。(文心雕龙 神思云： 积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照 36.这是在议论文化素养和知识储备对于创作的必要性，积累知识、明辨事理、参考自个生活经历体验最终获得对事物的彻底理解，此三者亦是 兴会 不可或缺的前提，无此三者缺乏以成 会 .(神思又云： 是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。 36 意思是在构思的时

6、候，最重要在于沉静专一的考虑，疏通自个的内心，净化自个的精神。这是讲一个良好的心境和精神状态对于创作的重要性，刘勰为此还特意作了(养气一篇来讲明。他以为写文章是为了抒发心中郁闷之情，故应顺应自个的情感，沉着适应机会。 志于文也，则有申写郁滞。故宜沉着率情，优柔适会。 35 率志委和，则理融而情畅；钻砺过分，则神疲而气衰。 35 顺应情感而自然和谐，思理即会融合心情也会舒畅；过于钻研磨砺，神志就会疲倦气力就会衰竭。 率志委和 也是 兴会 的前提之一， 沉着率情，优柔适会 的 会 所指既是陆机所谓的 天机 .拥有一个良好的精神状态，保持一个虚静的审美心境，才能在 兴会 之际创作出好的作品， 养气

7、之重要性自刘勰之后得到了文人越来越多的重视。 三、唐宋时期： 兴会 的发展与深化 唐宋两代是文学艺术的大发展时期，政通人和、百废俱兴，经济政治的稳定繁荣为文化兴盛创造了一个良好环境。在这个时期，诗歌、文章与书法、绘画、音乐等其他艺术形式齐头并进，共同创造了魏晋之后文艺发展的又一个巅峰。 兴会 这个起于诗学的美学范畴在唐代也得到了发展和深化，其不再局限于文学理论作品中，书论、画论中亦见到了它的身影。李嗣真在(续画品录中表示出自个对于谢赫的不满，他以为顾恺之的画 兴会 有加，比起陆探微的作品丝毫不逊色，因而应将顾恺之与陆探微的画同居上品。 顾生思侔造化，得妙物于神会 37 是他对顾恺之的评价， 造

8、化 在这里指自然万物， 神会 即是思物所得， 妙物 所指应是陆机所谓 天机 之妙。从他的评价中能够看出，顾生的画之所以能列为上品，是由于其作品有 兴会 ,由此 兴会 也是李嗣真评判画作价值高低的重要标准。唐代书法理论家张怀瓘的(书断中亦有 兴会 一词出现： 偶其兴会，则触遇造笔，皆发于衷，不从于外 38.这是针对大书法家王献之讲的，他讲王献之性格孤高冷傲，经常有人向王献之求字，但真正能得其墨宝者却很少，即便是权贵相迫，也难以实现。王献之写字机会很重要，偶然有能触发他兴情令其有所感悟的时候，他就会将所遇所感灌注于笔尖上，无论是字体还是内容都发自内心，从来不受外物所扰。张怀瓘虽未对 兴会 一词有解

9、释，但其含义在这语境中显而易见。 在文论方面，唐代文士对于 兴会 的认识有所发展，但总体趋势还是沿循魏晋所论，突破不多。李善在(文选注中云： 兴会，情兴所会也。 39 情感于兴起时有所领会，这就是兴会。 兴会 在这里已被当作一个概念来讨论，李善的定义固然简单笼统，但其对兴会的把握还是非常准确的， 兴 是情感的变化，在情感变化基础之上有所领会才能被称为 兴会 .李德裕在(李卫公文集外集卷三(文章论中亦有牵涉 兴会 的特点： 文之为物，自然灵气。惚恍而来，不思而至。 40 他的描绘叙述触及到了灵感部分，指出了 兴会 的突发性特点。相比于前两者，日僧遍照金刚的(文镜秘府论对于 兴会 有较多阐述。(地

10、卷 十七势云： 感兴势者，人心至感，必有应讲，物色万象，爽然有如感会。 41 这实际上指的是 兴会 ,感兴是人的内心遭到极大感动，一定会有相应的反响，对万事万物有所领会罢了。(南卷 论文意又云： 自古文章，起于无作，兴于自然，感谢而成，都无许练，发言以当，应物便是。 41 起于无作，兴于自然，感谢而成 牵涉到三个问题，一是触及到灵感的突发性特点，二是讲明了 兴 是受外物所感，三是强调了 兴会 对于文章创作的重要作用。除此之外，遍照金刚也继承了刘勰的看法，以为虚静的心境和良好的精神状态对于 兴会 极为重要。 取用之意，用之时，必须安神净虑 , 凡神不安，令人不畅无兴。 睡足之后，固多清景，江山满

11、怀，合而生兴 41讲的都是类似于刘勰 养气 讲的内容。值得注意的是，遍照金刚提出了 发兴 这个讲法，他所讲的 发兴 方式方法有两个：一个是 睡大养神 另一个是看 古今诗语精妙之处 , 作文兴若不来，即须看随身卷子，以发兴也。 41 随身卷子 上记得都是古今诗话的妙语绝句，睡觉是出于养神的讲法， 看随身卷子 则是首创，这讲明他注意到了 兴会 之际固然人力所不能把握，但华而不实有能够激发促成的因素，这点比起魏晋时期的认识倒是更进了一步。 兴会 的研究在宋代又得到了一定程度地发展，或许由于其含义已经固定成熟，文人对它的关注点不再固执于 是什么 ,而开场向 怎么样 转移。 首先，宋代文人对 兴会 的触

12、发规律做了更进一步地探究，他们同意 兴会 触发的原因是 物动情者也 ,但他们以为这个 物 并不是普通的事物，而是与作家长期的生活经历体验、知识积累、情感集聚有某种关联的物。陆游(九月一昼夜读诗稿有感走笔作歌云： 我昔学诗未有得，残馀不免从人乞。力孱泄气心自知，妄取虚名有惭色。四十从戎驻南郑，酣宴军中夜连日。打球筑场一千步，阅马列厩三万匹。华灯纵搏声满楼，宝钗艳舞光照席。琵琶弦急冰雹乱，羯鼓手匀风雨夕。 诗家三昧忽见前，屈贾在眼元历历。天机云锦用在我，翦裁妙处非刀尺。世间才杰固不乏，秋毫未合天地隔。放翁老死何足论，(广陵散绝还堪惜。 42 陆游人生经历纷繁复杂，不管是参军驻边，还是灯红酒绿，都成

13、为了促成 诗家三昧忽见前 的重要因素，正是这记忆犹新的生活经历体验与积累，才使其诗歌的创作巧得 天机 . 葛立方(韵语阳秋卷二亦云： 郑綮诗思在灞桥风雪中驴子上，唐求诗所游历不出二百里，则所谓思者，岂寻常咫尺之间所触发哉！ 43 思 在这里即是指诗之 兴会 ,他讲郑綮开玩笑所谓的诗思在灞桥风雪中的驴子那儿，唐求作诗并不游历山川，其活动范围仅仅局限于二百里之内，那么所谓的 兴会 ,难道是由这些普通平常的东西所触发的吗？可见他以为能引发 兴会 的东西定然是与诗人生活经历有关的东西。 其次，宋人对于 兴会 的艺术特点有了更深地把握。如前人一样，他们也认识到了 兴会 具有突发性特点。苏洵在谈自然与文章

14、的关系时讲： 无意乎相求，不期而相遭，而文生焉。 44 清风流水本与文章无关，于作家处忽然起兴，于是便有了文章。戴复古讲： 有时忽得惊人句，费尽心机做不成。 45 兴会 忽然降临，佳句丛生。除此之外，宋代文人还认识到 兴会 所具备的激荡性特点。葛立方云： 诗之有思，卒然遇之而莫遏，有物败之则失之矣。 此句一是谈到了 兴会 的忽然性和瞬时性，二是讲明了 兴会 的激荡性。 兴会 到来之际其势不可停止，随情感而动，随直觉而行，但一旦有外物干扰， 天机 即逝。邵雍讲： 兴来如宿构，未始用雕镌。 46 形容 兴会 来时其文思流畅像模板一般，根本不用刻意考虑和雕琢。对这种激荡性特点描绘叙述最为形象的要数苏

15、轼了，他讲自个从不敢像古代圣人一样先有思想再付之于纸上，所作的文章，都是在耳目所接的基础之上， 杂然有触于中而发于咏叹 47.苏轼在(文讲中这样描写自个 兴会 时的状态： 吾文如万斛源泉，不择地而出，在平地滔滔汨汨，虽一日千里无难。及其与山石弯曲复杂、随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是罢了矣。 兴会 到来时，文思如泉涌，其势汹汹，奔流不止，所想皆由所遇触发，随所遇应合产生变化，兴行思行，兴止思止，这不正是对 兴会 激荡性特点最好的表述么？ 最后，宋人把 兴会 当做了一种评判文艺作品价值高低的重要尺度。陈去非以为唐人苦吟作诗，固然字句工整，偶有奇语，但诗歌整体韵格不

16、高，学诗之人假如能够将唐人的字句推敲和杜甫的规整法则相结合那便是最好不过了。葛立方深以为然，但他强调 作诗者兴致先自高远，则去非之言可用 43,斟字酌句虽然重要，但假如没有以高超的兴致作基础，那么诗的价值就不会太高，可见 兴会 在这里已被作为衡量诗歌价值的标准了。陆游诗中讲： 天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺。 诗歌裁剪的好坏在于 天机 即 兴会 ，把握住 天机 ,就把握住了诗家三昧，世间虽不乏有才之人，但诗中能否有 兴会 才是衡量其价值高低的标准。 因而他才自谦的讲道 放翁老死何足论，(广陵散绝还堪惜。 包恢在(答曾子华论诗中也谈到 天机 : 盖天机自动，天籁自鸣，鼓以雷霆，豫顺以动，发自中节

17、，声自成文，此诗之至也。 49 他固然没有将 天机 看作评诗标准，但从他的描绘叙述中能够看出 天机 兴会 对于诗歌成败的作用。到了严羽那里， 兴会 被引向了神秘的 妙悟 ,他以为诗道像禅道一样，都有 妙悟 一讲，孟浩然的诗比起韩愈的诗，高就高在 妙悟 这一点上，他还十分推崇谢灵运和盛唐诗人的作品，由此可见，这里的 妙悟 与 兴会 所差不大。值得讨论的是，严羽将 妙悟 又分为两个层次， 然悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。 汉、魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也 50,若将 妙悟 理解为 兴会 ,我们能否能够讲 兴会 在严羽这里又出现了程度之分呢？除文论之外，宋代的画

18、论中也有这种尺度般的认识，黄休复在(益州名画录中讲： 大凡画艺，应物象形，其天机迥高，思与神合。 故目之曰神格尔。 51由此观之，将 兴会 作为品评文艺作品价值高低的重要尺度，这种判定在宋代文士间已成共鸣。 四、明清时期： 兴会 的完善与高峰 明清时期是中国文学艺术史上的又一个巅峰，商品经济发展和市民文化兴起使得这个时代文学艺术呈现一派生机， 兴会 范畴在这里时期逐步完善发展到达了它的高峰，文人对其认识的完好性与深入性也到达了古代历史上的最高点。 首先， 兴会 的出现形式和内涵趋于成熟。不似明清以前的情况， 兴会 作为固定的复合词在大量文学艺术作品中出现，它作为诗学范畴，甚至能够讲是美学范畴，

19、其内涵在明清时期已经得到了文人的共鸣。根据明清文献中 兴会 所处语境来看，文人对它的认识有下面三点共性：其一， 兴会 是一种心情舒畅、情感上升、情绪激昂的状态。其二， 兴会 是一种不可掌控的东西。其三， 兴会 是文艺作品获得成功的重要因素。正由于明清人士对于 兴会 的内涵有了较为明确地把握，所以在这个时期的文艺作品中， 兴会 的使用量大大增加，其含义的固化、用法的固化，也为这个范畴的进一步完善和发展奠定了基础。 其次，关于明清人士对 兴会 来源的认识问题。在这个时期有个别学者以为 兴会 的产生来源于人本身。清代布颜图在(画学心法问答中讲： 天机由中而出，非外来者，须待心怀怡悦，神情冲融，入室盘

20、礴，方能取之。 52 他以为 天机 即 兴会 并不是由外物所触发，而是生于人的内心，保持一个良好心态和精神状态， 兴会 就会到来。然而这样的认识在明清时期毕竟还是占少数，大多数文人都能清楚地意识到 兴会 是由外物所引发，并且他们都不约而同地指出平日的积累对于 兴会 产生的必要性。徐增(而庵诗话云： 故为诗者，举天地间之一草一木，古今人之一言一事，国风，汉、魏以来之一字一句，乃大而至两方圣人之六经三藏，皆得会于胸中，而充然行之于笔下。 53 意思是小到草木鸟兽之名，大到三经六典之章，都是作出好诗所必需要把握的东西。值得注意的是，明清文人对平日积累的理解，除了文史知识储备之外，还强调对艺术情感的积

21、累，即情操的陶冶。清人袁守定讲： 文章之道，遭际兴会，摅发性灵，生于临文之倾者也。 然须平日餐经馈史，霍然有怀，对景感物，旷然有会，尝有欲吐之言，难遏之意，然后拈题泚笔，忽忽相遭，得之在俄顷，积之在平日。 54 平日的积累除看经书史书外，还要观赏景色，感受万物，这样才能有所领悟， 兴会 才得以降临。明末清初字画家归庄就十分注重情操的陶冶，他以为诗本身就是用来熏陶性情的， 兴会 对于诗来讲又十分重要，因而他主张 夫兴会则深室不如登山临水，静夜不如良辰吉日，独坐焚香啜茗不如与高朋胜友飞觥痛饮之为欢畅也。于是分韵刻烛，争奇斗捷，豪气狂才，高怀深致，错出并见，其诗必有可观。 55 挑个好日子和好朋友去

22、游山玩水、把酒临欢，面对奇峰绝景文人间定会咏辞赋歌，就在这种兴致高绝，豪气纵横的气氛之下， 兴会 才会降临，所作之诗也会十分有价值。由此可见，明清文人对于 兴会 来源的认识比之前人又是更进了一步。 复次，明清文士意识到了 兴会 与一般逻辑概念存在区别，他们注意到了 兴会 的审美思维特质。明代胡应麟(诗薮中谈到七言律诗，以为其 体裁明密，声调高华，而神情兴会，缛而未畅。 56 (黄鹤楼、 郁金堂 等诗 兴会适超，而体裁未密。 56杜甫的诗 体裁明密，有法可寻 56,李白的诗 兴会标举，非学可至。 56 在胡应麟这里， 兴会 与 体裁 被并称为评诗的两大准则， 体裁 作为有法可循的逻辑概念，其与神

23、情所主导的 兴会 存在区别，故而 兴会 不可把握、 非学可至 ,而 兴会 高超的诗往往又 丰神 秀美，因而 兴会 实际上是一种审美直觉，胡应麟意识到了这一点。谢榛在(四溟诗话中云： 诗有不立意造句，以兴为主，漫然成篇，此诗之入化也。 57 又云： 诗有四格：曰兴，曰趣，曰意，曰理。 57 他的话牵涉到两点，一是讲 兴会 是诗歌臻入化境的主要因素，二是讲在诗歌方面， 兴 即 兴会 与 意 是相对存在的， 意 是指主观逻辑思维上的一种理念把握，他否认先立意再作诗的行为，而是由 兴会 来主导诗歌生成，这讲明他自觉地认识到了诗歌的审美特性，其将 兴 与 意 、 理 分开讨论的行为也能看出 兴会 在他眼

24、里已与逻辑概念产生本质性的差异不同。 值得注意的是，谢榛的观点固然具有进步性，但他可能并未意识到 兴会 的经过中也存在逻辑思维， 兴会 作为审美思维并不能与逻辑认识绝对对立起来。关于这一点，清代画家沈宗骞就有非常独到的见解，他在(芥舟学画编中以为 兴会 的经过存在 一时之酝酿 : 若其迹象既成，林壑毕现，又当静检其疏失，细熨其矜暴，聚之以致其坚凝，融之以致于熔化，粹然以精，穆然以深，务令意味醇厚咀嚼不尽而后已，是则一时之酝酿者也。 58 意思是在 兴会 到来之际，还要检查疏漏，细心捋顺汹涌的文思，将散字聚成整句，将晦涩变得粗浅，凝萃精华要髓，增加深意，使其变得意味深长。这实际上是在着重强调 兴

25、会 中 会 的部分，可见他认识到了逻辑思维亦在 兴会 经过中有着重要作用。除此之外，王士禛也有这样的观点： 夫诗之道，有根柢焉，有兴会焉，二者率不可得兼。 根柢源于学问，兴会发于性情。 其将 兴会 与 根柢 相区别也是出于这样的认识。赵翼还将 兴会 与 肌理 并提，也是如此： 是知兴会超，亦贵肌理亲。 60 王夫之除了在文学创作上将 兴会 区分出来之外，在文学欣赏角度上也提出了这样的观点： 王敬美谓： 诗有妙悟，非关理也。 非谓无理有诗，正不得以名言之理相求耳。 61 妙悟 在这里即 兴会 ,不是讲诗歌不含事理，而是不能以探求事理的方式方法去欣赏诗歌罢了，可见审美直觉- 兴会 与逻辑思维-事理

26、有着本质上的区别。 关于这一点，叶燮在(原诗 内篇中有深入的认识，他以四首杜诗为例，分别对 碧瓦初寒外 、 月傍九霄多 、 晨钟云外湿 和 高城秋自落 四句进行情的感悟和理的探究，最终得出 所谓言语道断，思维路绝。然华而不实之理，至虚而实，至渺而近，灼然心目之间，殆知鸢飞鱼跃之昭着也 62 的结论。对于诗的赏析，逻辑考虑是行不通的，若以情感去体悟，则华而不实之美昭然于心。同时，他 设身而处当时之境会 恍如天造地设，呈于象，感于目，会于心 62的欣赏方式方法也表示清楚其已经深入地认识到： 兴会 就是一种审美直觉。 再次，明清时期有更多的文人认识到了 兴会 的突发性、瞬时性和激荡性特点。 诗在境会

27、之偶谐，即作者亦不自知，先一刻迎之不来，后一刻追之已逝。 63 明代许学夷在(诗源辨体中对这样的讲法表示认同，正是这种突发性与瞬时性特点让 兴会 难以把握，也让具有 兴会 的诗备受推崇。汤显祖在描绘叙述 文章之妙 时讲 自然灵气，恍惚而来，不思而至。 64 张问陶(论诗十二绝句云： 凭空何处造情文，还仗灵光助几分。奇句忽来魂魄动，真如天上落将军。 沈宗骞讲： 一旦神机凑会，发现于笔酣墨饱之馀，非其时弗得也，过其时弗再也。 58 这都讲的是 兴会 的突发性与瞬时性特点。至于激荡性，明初大画家王绂讲： 古人作画，其精神贯注处，目光四射 66.可见 兴会 之际，画家的精神是高度集中，其胸中所蕴，脑中

28、所想都颇具气力，因而才会目光四射，是内心之激荡现于外的表现。袁宏道在描绘叙述 兴会 时讲： 久而胸中涣然，若有所释焉，如醉之忽醒，而涨水之思决也。 67 一旦 兴会 所至，文思就如河水决堤般一发不可拾掇，犹能见其汹涌奔腾激荡之势。固然明清以前也有不少文人对 兴会 特点做出这样的描绘叙述，但相对来讲这个时期的阐述却更为频繁和集中。 最后， 兴会 在文艺中的地位于明清文士眼中上升到了顶峰。徐增以为作诗有两个重要因素，一个是 师承 ,另一个是 妙悟 即 兴会 ，无论有没有 师承 ,想要作好诗， 妙悟 都必不可少， 由妙悟得者，性灵独至。 53 诗歌因 兴会 所作，其品格灵气都首屈一指。吴雷发以为 诗

29、固以兴之所至为妙 68,即诗歌绝妙之处在于 兴会 .沈宗骞十分推崇 兴会 ,他讲 一时之会即千古之奇迹也 , 不前不后，恰值其时，兴与时机，则可遇而不可求之杰作成焉。 58 其以为 兴会 乃是铸成千古奇观的关键， 兴会 时所作的文章诗篇，都是千古难求的奇迹。然而这样的观点，非独他一人所独有，归庄也以为像(兰亭序那样的千古名篇，后人再难企及的原因就在于 兴会 已逝。 虽邺下、江左之才，非后世之可及，亦由兴会之难再也。 55 袁枚谈到改诗为何比作诗难的问题时也讲道： 作诗，兴会所至，容易成篇；改诗，则兴会已过，大局已定。 69 可见 兴会 对于诗歌起的是主导大局的作用，没有了 兴会 ,诗歌便大势已去，即便绞尽脑汁也无法挽回了。王夫之将 兴会 视为诗之枢机， 或能够兴，或不能够兴，其枢机在这里。 由此可见， 兴会 在明清时期文艺中的地位比历朝历代都要高得多，在这个时代文人的眼中， 兴会 就是一切文学艺术成败的关键。 无论是 兴会 的含义、特点还是它的思维特质与作用，其在明清时期的发展比以往任何一个时代都要愈加完善和充分。随着出现形式与含义的固定、使用频率的加大、阐释角度的增加，再加上文人骚客对它的倍加推崇， 兴会 在明清两朝到达了其发展史上的顶峰。它从诸多文艺范畴中脱颖而出，不但成为了中国古典美学的核心，同时也作为后世研究古典文艺作品的关键而备受关注。