文本解读的视角选择、生命融合及审美创造,文艺美学论文.docx

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1、文本解读的视角选择、生命融合及审美创造,文艺美学论文文本解读中,对中西文艺理论的 化用 ,强调的是在素读、熟读、深味、笃思的经过中,理论的自然出之,悄然作用,像呼吸一般自然,像溪水一样顺畅。或者是完成对文本的初步接受、创造之后,由于有理论的启悟,获得解读灵感后的再度创造。套用理论,按图索骥;或者从文本中寻章摘句,来验证理论,导致理论和解读变成 两张皮 ,不属此列。 在这里基础上,还要讲究 审美 。这突出的是一种终极指向,一种灵魂式的统摄。科学性的解读,实用性的解读,不是不能够,但一定要指向审美。否则,让文学作品乱了体性不讲,解读文本悦神悦志的美学目的也很难实现。能够讲,没有审美,就没有文学创作

2、;没有审美,也没有文本解读。 明代学者杨慎指责杜牧的(江南春 千里莺啼 ,谁人听得? 千里绿映红 ,谁人见得?若作十里,则莺啼绿红之景,村郭、楼台、僧寺、酒旗,皆在华而不实矣。 鲁迅先生所讲的 (红楼梦)单是命意,就因读者的目光而有种种:经学家看见(易,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事。 此类褊狭与幼稚,都是忽视文学的体性,没有能从审美的视角加以解读的结果。 偏离审美的解读,西方也有。哈罗德 布鲁姆在其名着(西方正典中指出: 文化研究 名义之下诸多时髦的学派正在放弃审美欢悦,而仅仅关注阶级、性别、民族以及国家利益这些远离文学的外围问题。 有鉴于此,在解读文本的经过

3、中,充分调动自我的生命体验,激活自我的美学素养,灵敏化用中西文艺理论的思想精华真髓,去探求文本 美感内部的文化密码 ,使文本解读成为情感得以滋养、想象得以放飞、思想得以灵动的审美之旅才会成为可能!华而不实,个性化视角的切入,生命体验的主动融合,精神生命的积极创造,显得弥足贵重。 一、视角选择的原则 文本解读中,视角的选择极为关键。有人讲, 一种理论,就是一种视角 。比方同一个文本,你用精神分析批评的理论解读是一种样子,用构造主义理论或女权主义批评理论解读,又会是另外的风景。 这种思想对我们颇有启发性。文本解读着实需要理论的指引、启悟,不管是谁,听凭他的智慧能量有多强悍,都必须吸纳别人的智慧。所

4、谓 一空依傍,自铸伟辞 ,也只是由于有了继承,创新才会显得光彩夺目罢了。当下不少教师的文本解读,陈腐、浅薄,甚至出现跑偏或错误的倾向,更是理论家底不厚实的写照。罗曼 英伽登就讲过: 谁在某一个领域中是文盲,谁就没有权利做出判定。 但是,文学理论是从诸多的文学现象中抽绎、概括出来的,并不可能直接转化为解读的视角。视角的选择,最终还是要落实到详细的形式上,由于形式承载着内容,规范着内容,融化着内容,又提升着内容,甚至还会超越内容,表现出独立的美学价值。形式多种多样,视角也会跟着变化万端。 从这个角度讲,视角的选择很能具体表现出一个人的目光、实力和个性。视角定,风貌、识见、高度、深度、新度,随着文本

5、解读的展开,全都会浮出水面。比方,同是解读莫泊桑的小讲(我的叔叔于勒,王富仁选择的是 人物形象 视角 于勒。透过于勒的两次写信,还有破产后无颜回家等细节,得出了 于勒有情,兄嫂无情,我同情 的结论。 钱理群选择的是 构造 视角,即小讲开始,一位又穷又老的乞丐向行人乞讨,若瑟夫(文本的后 化 出某个词或某句话,即对弦外之音,味外之旨,韵外之致的敏锐捕捉,如王伟娟教波兰作家伊瓦什凯维奇的(草莓,就紧扣了作者心中一直回荡的 变 字(文中并未出现)来组织教学:1、谁能用一个字概括作者或自个的感受?2、什么变了?(景色、人生、心情、思想)3、你如何看待作者的思想和心情之变?这种统摄全篇神韵的词句,朱自清

6、先生称之为 文眼 ,并以为这是优秀作品的一个标识。因而,在文本解读经过中一旦将之捕获,往往能够事半功倍,使自我的缤纷思绪、体验顺利地熔铸其间,进而使解读和教学收到尺幅千里的艺术效果。 光注意 小 不行,还得注意 专 。 专 指 专一 , 专注 ,不弥散。譬如解读杨绛的(老王,你一下子发现了 送 这个视角,与明清小讲中经常出现的 草蛇灰线 技法不谋而合,由于全文一共有22个自然段,华而不实竟有18个自然段写到了主人公老王的 送 !那么,不管是解读,还是教学,我们都应该时刻关注这个 送 字:送什么?怎么送?送能否只是老王生活方式的一种写照?面对 送 型人格,杨绛内心有着如何的震撼?这些追问都是沿着

7、 送 这个视角顺势展开的。其间,我们固然能够从精神分析批评的视角,去解读杨绛的 愧怍 从社会历史批评的视角,去探究老王、钱钟书等人的不幸命运与当时社会的关系;从伦理批评的视角,去感受那个荒寒年代里人与人之间的丝丝温情 但所有解读都必须为 送 这个视角下的内蕴开掘、形式揭秘服务。惟其如此,文本解读和课堂教学才会显得忙而不盲,形散神聚。 其次,视角的选择要关注整体性。文本解读的视角确定后,一般会发现很多能触发自个兴奋点的信息。这些信息中,有些是文本中内含的,有些则是解读者联想、想象或考虑出来的,但再怎么芜杂,都不能跳出三界外,不在视角中。 譬如,解读文天祥的(过零丁洋一诗,我们选择 火炬式 的构造

8、这一视角。文天祥 人生自古谁无死,留取丹心照汗青 的伟岸信念,好像浴火的凤凰,正是从辛苦、怨怼、伤感、惶恐、孤单的情感烈焰中煎熬出来的。在品读诗句的经过中,我们能够将时代背景、历史掌故、现实生活、人生况味,包括西方理论家对人性的分析、对创作匠心的阐述,全部加进来。 比方着名的意识流小讲家弗吉尼亚 伍尔夫以为每个人身上都有两种气力支配,一个是男性的气力,一个是女性的气力。女性往往外柔内刚,男性往往内柔外刚,没有纯粹的男人和女人, 双性同体 才是理想的人格形象。文天祥的身上不正是兼具了这两种气力吗?女性的气力使他拥有足够强的现实感,与常人无异,但是男性的气力引领他飞升,最终又超越了现实。 再如美国

9、艺术史家伯纳德 贝瑞孙在评价海明威的小讲(老人与海时讲: 任何一部真正的艺术品都散发着象征和寓言的意味。 (过零丁洋一诗的形式层与精神层在 壮美 这个点上构成的对应关系,不正是构成了一种整体的气氛象征了吗?但是这些加进来的内容,一定要遭到 火炬式 构造的规范,并统摄在文天祥精神境界由死的恐惧转化成为死的壮美的升华经过之中,为感受文天祥的崇高的人格美服务。且是解读者获得充盈的审美体验后,用之进行理性观照,使体验、反思更深入,更立体的一种努力,堪称不同生命经历体验、心灵体验相互感发,忽然接通的一种自在行为,而非套路化的生硬拔高。这仍然是文本解读整体性的题中应有之义。不少教师在视角选定后,却出现解读

10、偏颇、扭曲、断裂等非常态现象,正是忽略了对整体性的关注。 比方朱洁文教师( 绝版的周庄 教学案例(发表在(语文学习2006年的。比方曹禺(雷雨的创作是从繁漪这个人物形象的闪动再生发出去的;高晓生创作(陈奂生上城,仅源于陈奂生在弹簧太师椅上跳三跳的细节,至于进城卖油绳、不慎患上重感冒、书记帮助他进旅馆等一系列情节,都是由此衍生出来的。诗歌创作更是如此,即景生情、由事生情的例子,比比皆是。意象派诗人庞德就明确讲过意象表现为 一种在霎时呈现的理智与情感的复杂经历体验。 这种 有意味的霎时 ,是创作的灵感、由头,实际上也是文本的高潮所在,精华要髓所在,称之为照亮全篇的核心或灵魂,都不为过。基督教有 本

11、性的恶会在一闪念中流露出来 的讲法,以为真正的基督徒应该正视闪念中的恶,忍耐苦难,进行赎罪,但不能自救,只要信仰上帝,依靠上帝的恩典,才能得救。托尔斯泰对人的理解更进一步,他觉得人在霎时的善恶交织中能够接近上帝。所以在创作中,托尔斯泰经常会浓墨重彩地描写到善恶交织的 霎时 。高晓声与曹禺因缘际会,也在创作中不知不觉地把握了这种规律。 从这个角度讲,很多文章其实都是心灵颤抖的某个霎时的延长。比方鲁迅的(风筝,我们完全能够讲是作者从一本外国的讲论儿童的书中认识到 游戏是儿童最正当的行为,玩具是儿童的天使 这个道理,心灵遭到强烈震撼的那个霎时引发开来的。摧毁弟弟风筝的往事,以及后来求弟弟宽恕,想陪弟

12、弟一起放风筝,以及求恕不得所产生的深深忏悔,都是围绕了那个意识到自个错误的 霎时 延展开来的。朱自清先生强调从作者 着意的 和 用力的地方 , 找出那创新的或变古,独特的东西,去体会,去领略 ,那些着意和用力的地方,经常就是文本的一个个美丽霎时,有意味的霎时。苏轼也有过类似的表述, 作诗火急追亡逋,清景一失后难摹 (腊日游孤山访惠勤惠思二僧),其实就是要求将心与景遇合的美丽霎时,用形象迅速定格,防止 妙覌逸想 的逃离。既然有意味的霎时被无数优秀的作家如此看重,作为解读者,当然能够从这里出发,沿波讨源,以探骊得珠。 追索矛盾,探察人物的心灵隐秘,也是实现生命融合的一种好方式方法。矛盾有显性和隐性

13、之别。显性的矛盾一如孙绍振教师所讲的, 将人物打入非常轨道 ,迫使人物的表层情感构造发生动乱,以考察人物心理深层的奥秘。 比方杜十娘将爱情看得比珠宝、比命还重的痴情和决绝,正是在得悉自个被心上人李甲所卖后凸显出来的;林冲嫉恶如仇,刚烈、果断的个性是在老婆被调戏,自个被发配、被陷害的逆境、绝境中显现出来的。 关注这种非常态中的人与外界,或人与自我的冲突,确实能够顺利地一窥人物心灵的堂奥。比方,林海音的小讲(爸爸的花儿落了中有一个细节:英子作为六年级的唯一的一名学生代表,要在毕业典礼上致辞,她不无自豪地邀请当时还在住院的爸爸去参加、这时的爸爸有何表现呢? 他转过身,举起手,看手上的指甲 过了一会儿

14、,才又转过身,以 自个的事情自个做 为借口拒绝了英子。这就是一个显性的矛盾。都讲女儿是爸爸前世的情人,况且女儿还获得如此骄人的成绩,本该排除万难,不惜一切代价前往的,可为什么竟那样狠心地拒绝了?追索下去,我们不难发现,这个看似残酷的父亲,实际上有无限的深情。联络后文英子回家,厨子老高告知她父亲病危的细节,我们终于和英子一起明白:这个坚强的汉子其实是临终前拼尽生命的最后一丝能量给女儿以鼓励的。没有豪言壮语,却将这个血性男人内心的喜悦、酸楚、期盼和柔弱和盘托出! 隐性的矛盾可以以通过比照、联想、想象、追问等方式,促使其浮出水面。仅以杜甫的(茅屋为秋风所破歌为例。固然本诗还是那样具体表现出平民圣人的

15、色彩,在贫寒到住不好、睡不好、穿不好的情况下,竟然发出了 安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜 的祈愿,并讲这样的华屋假如出现,他被冻死也毫缺乏惜。很高尚,很伟大,就像闻一多先生所称道的,是 四千年文化中最庄严,最瑰丽,最永久的一道光彩 。然而,一想到一个自视甚高,整天喊着 致君尧舜上,再使风俗淳 的大男人,奋斗了几十年,竟然连几间简陋的茅草屋都盖不起;为几根茅草和小娃娃争抢,抢不到还骂人家是 盗贼 。连一床被子也买不起,导致老婆、孩子跟着受冻受饿,甚至因缺食少粮,导致幼子饿死 入门闻号眺,幼子饿已卒(见(自京赴奉先县咏怀五百字),总觉得这 金石之声 似乎很乏力,很空洞,也很缥缈,自保的能力都堪

16、忧了,这种虑及别人的情怀到底算哪门子的伟大呢? 这种矛盾一旦产生,文本解读的切入口,和作者心灵互动的气场,还有自我生命体验被激活后的联想就会自然产生,对诗人内心世界的具象把握也更有可能。平心而论,置身杜甫当时的心境,我们能发出这样的心愿吗?哪怕虚伪一下也好!杜甫真的一直这样伟岸吗?难道没有丝毫的自私之心、抱怨之心?有,为什么还忍了,并继续诗意地生活,视诗歌为 吾家事 ?这样探析下去,杜甫的形象就会在我们面前变得清楚明晰、饱满起来。 假如讲紧扣有意味的霎时,追索形象中的矛盾,是一种尺幅千里、见微知着的文本解读艺术的话,那么从作品产生的语境,文本的整体格调,作者的人生际遇,以及一生的价值追求等方面

17、反顾作品,悉心玩绎,就是一种大处着墨,知着见微的解读智慧。 仍然以(茅屋为秋风所破歌为例。假使我们知道,在唐代诗人中,杜甫是一位恋家情结很深的男人,并非对仕途追求疯魔痴狂之辈,如 痴女饥咬我,啼畏虎狼闻 , 经年至茅屋,妻子衣百结 等诗句,无不充满了对儿女、妻子的愧疚和自责;有了这种等待视野或前理解,再读 娇儿恶卧踏里裂 ,就会加深对他的理解、同情和敬重。毕竟,穷困潦倒,孩子睡相不好,蹬坏了被里子,使低质的睡眠雪上加霜,但杜甫不仅没有大发雷霆,反而还是那样疼爱有加,称孩子为 娇儿 ,这不是每一个男人都能做到的!假使我们知道他很爱妻子、儿女,一旦归家,就不忘给她们买化装品、食品、衣物,如 瘦妻面

18、复光,痴女头自栉 也知道他曾经内心沉沦过, 莫思身外无穷事,且尽生前有限杯 , 但有故人供禄米,微躯除此之外更何求 ,甚至自嘲为 乾坤一腐儒 还知道他做官兢兢业业,但是俸禄低下卑微,在秦州甚至工资都发放不出,他只得南下成都投靠朋友,我们就会懂得他并非迂腐、无能,只知道舍小家为大家的空洞、虚伪、极端的道德人物,实乃环境所逼,使英雄无用武之地。有了这样的鸟瞰和谛视,还有将心比心的自觉,我们才会真正体味到他明知 千秋万岁名,寂寞身后事 ,从政的梦想已经死灭,却仍然笔耕不辍,经营着自个的精神家园,用爱和诗歌拯救自我,也拯救着那个满目疮痍的时代的可贵与伟大。 三、走向审美创造 文本解读中,有个性化的发现

19、与创造,堪称进入 化境 !文本解读中的创造和学术研究中的创造是相通的,都是一种 接着讲 的经过,是一种见出高度、深度、新度的高质量言讲,不仅对作者本人的创作,其他读者的阅读有启悟的价值,而且对解读者本身的审美素养、能力的渊深和提升也具有一种令人神往的促进作用。文本解读中的创造,方式方法多多,但是下述几点应该引起十分的关注。 首先,熟悉与陌生的相乘。有学者提出过这样的公式:美感=陌生感熟悉感。福建师大赖瑞云教授觉得这个公式道出了优秀读物 人人心中有,个个笔下无 的秘笈。 人人心中有 是熟悉的, 个个笔下无 是陌生的。既熟悉,又陌生,美感产生,越熟悉越陌生,美感越强烈。假如熟悉感为零,接通不了读者

20、的经历体验,美感就为零;假如陌生感为零,即笔下有,非常熟悉,美感亦为零。创作如此,文本解读亦如此。对(岳阳楼记的解读,历来多按主义文论,从思想和美学两个层面,分别对范仲淹的人格胸襟和岳阳楼的阴晴景象进行解读,固然也会选择一个比拟独特的视角,如从 异 字切入(览物之情,得无异乎;予尝求古仁人之心,或异二者之为),结合文章的 转折之美 ,体会范仲淹的伟大抱负, 把握文章的精华真髓 ,但是感觉贴标签的痕迹还是很重,也就是讲太熟悉了。但是假使从 双声话语 的视角解读,即从 劝慰的话语 借写楼记的形式,为深受贬谪之痛困扰的滕子京进行心灵疗伤,这是文章的显性话语。还有比拟隐性的话语,即 自勉的话语 范仲淹

21、汲取古仁人的精神能量,用 不以物喜,不以己悲 ,在逆境中,在绝望中,向自个的灵魂发布神圣的绝对命令,构成一种深情言讲的 和弦 或者讲 复调 ,那么对他山高水长的人格风范就会有更新、更深的认识。 其次,归纳与演绎的平衡。文本解读经过中,纯粹地运用演绎法,生搬硬套,搞拉郎配,只能导致文本解读走偏,难以服人。个体的内涵大于一般,用一般代替每一个个体,就像用水果的概念替代真实的苹果,是根本行不通的。但是一味地运用归纳法,又很难具有概括力,甚至还会陷入孤证的危险,走向偏激。因而,寻求归纳与演绎的平衡尤为关键。 一位学者从朱买臣妻子逼迫丈夫写休书;蔡文姬的三次婚变:初为卫仲道妻,后被匈奴人所虏掠,为左贤王

22、妾,再后来被曹操以重金赎回,嫁给董祀;以及当时 东食西宿 的故事,归纳出汉代有 并不怎么看待妇女的贞洁 的结论,然后根据刘兰芝的 自请遣归 ,演绎出 刘兰芝起初并不爱焦仲卿 的论断,便有失衡之处。 且不讲 自请遣归 难以立住脚 刘兰芝私下和焦仲卿讲的气话、悄悄话,哪里能算数呢?更何况焦仲卿上堂和母亲辩论的时候,根本没有透露刘兰芝要 自请遣归 的一个字。倒是焦母很明确,很决绝地讲了 吾已失恩义,会不相从许 的话。这讲明,下达休书命令的不是刘兰芝,而是焦母。 单就汉代有 并不怎么看待妇女的贞洁 的风气,也不能武断地推断刘兰芝有重新开场一段新生活的想法。假使刘兰芝是这样注重实利,追求自我舒适的女性,

23、焦仲卿甘愿为她冒犯母亲,甚至不顾母亲的年迈,愿意为之殉情,就缺乏必要的情感逻辑。除非,焦仲卿是个受虐狂! 按常规的经历体验都能够判定,结婚数年后,夫妻双方肉体的吸引力其实是呈减弱趋势。假使两人仍然恩爱、缠绵,这种吸引力一定来自个性的魅力,如性格的温和,精神的纯洁,勤劳的习惯 诸如此类。即便持 真正的爱情是从被遣回家开场 讲,而且升温很快,也难以服众。由于这个结论等于在讲明:在婚后的两三年,焦仲卿对刘兰芝是漠不关心的,刘兰芝在焦仲卿身上找不到安全感,找不到幸福感。如此,焦仲卿后来的百般挽留,直至最后的以死抗衡,就愈加显得无法立足,不堪一击。 相反,孙绍振教授在这方面的解读便令人信服得多。从理性考

24、虑,刘兰芝被休再嫁也不失为一种选择,求婚者还是门第高于原夫家的县令三郎 太守郎君,比之庐江府小吏要富贵得多了。从世俗角度看,再嫁高官,恰恰是一种报复和夸耀。但是,这样的世俗心态没有令刘兰芝重新开场生活,却导致了她的死亡。华而不实原因,就不是实用理性的,而是情感的,也就是把情感看得不但比显赫门第、荣华富贵更重要,而且比生命更重要。 视情感重于功利,高于生命,有这样的 情痴 爱痴 个性打底,他们夫妻之间的气话、求情、安心抚慰、误会,乃至双双殉情,就都有了内在的根据。推广开去,文学作品中这种遵循特殊的情感逻辑行事的形象,并不鲜见,如杜十娘、安娜卡列尼娜。这种创作追求,将人性中的尊贵,高洁的元素提升到

25、了近乎神性的地步。再次,学养与命名的互动。克罗齐讲: 要想理解但丁,就必须把自个提高到但丁的水平上。 这其实强调了文本解读中学养的重要性。 话似乎很极端,但有一定的道理。有理论水平和文化内涵修养的专业解读者,与一般水平的以消遣娱乐为目的的解读者,解读文本的水平肯定不在一个层次上。古今中外,大凡在文本解读中有独特创见的人,都是学养很深切厚重的人。 譬如刘熙载在(艺概中讲到韩愈、欧阳修都学(史记,但是韩愈 得其雄 (雄浑、雄放),欧阳修 得其情 (情韵、深情)。这样的印象主义批评,令人耳目一新!将(史记中的(巨鹿之战(陈涉世家与韩愈的(张中丞传后叙(马讲等文中激越的情感、强旺的语势相比,确实有 雄

26、 的特征,连一些气势如虹的排比句,具体表现出急促感情的短句的运用,都很神似;将(史记的(垓下之围(一狐之腋与欧阳修的(醉翁亭记(秋声赋相比,那种挥之不去的真情、深情也确有相通之处。在卷帙浩繁的作品中,能精炼、准确地遗貌取神,见别人所未见,道别人所未道,没有渊深的学养,根本不可能作此智慧之语。事实上,只要我们稍作留心,便不难发现刘熙载对古代的文气讲、滋味讲,是了如指掌,且能灵敏化用的。韩愈讲 根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔 李商隐讲 以自然为祖,元气为根 钟惺讲 厚出于灵,而灵者不即能厚 ,无不是在强调道德、学养的重要性。 网上有一个很搞笑却很耐人寻味的段子 If you do notleave

27、 me,we will die together. 你假如不离开我,我就和你同归于尽。(四级水平)你若不离不弃,我必生死相依。(六级水平)问世间情为何物?直教人生死相许。(八级水平)天地合,乃敢与君绝。(专家水平)你在或不在,爱就在那里,不增不减。(活fo水平)结论:如今的高考,为什么语文要提高到180分,而英语降到100分?差异不同不在英语水平,而在汉语水平。 貌似调侃,却道出了一个真理:学养不一样,同样的句子翻译,水平会层次不齐,甚至有天壤之别。 文本解读需要学养的支撑,经历体验的支撑,也需要个性化的 命名 。事实上,个性化的命名堪称学养的浓情绽放和智慧升华。用一些具有统摄力、包涵力的新新

28、词汇将现象概括,将本质解释,如 陌生化 隐含作者 召唤构造 韵外之致 草蛇灰线 ,往往能够使文本解读别开生面,到达一个全新的高度。这正是海德格尔所讲的诗人为 存在 命名,使 存在 出场,使世界以新的相貌出现,是 照亮世界的第一次命名 的要义。 在这方面,现代很多学者做出了表率。比方钱理群先生从鲁迅小讲中发现了 看/被看 归去 回来 归去 的构造形式;孙绍振先生从诸多经典中抽绎出来的 审智 审丑 理性因果 情感因果 把人物打入非常轨道 还有刘再复先生解读中国四大名着时提及的 共犯构造 伪形文化 某学者解读郁达夫的小讲(沉沦时谈到的 文化震惊 文化恋母 这些凝聚着他们独特生命体验的命名,极具阐释的

29、张力和活力,不仅刷新了我们的等待视野,也为我们文本解读的创新带来了不尽的启迪。 以下为参考文献: 1南帆,刘小新,练暑生.文学理论M.北京:北京大学出版社,2008. 2波罗曼 英伽登.对文学的艺术作品的认识M.陈燕谷,晓未,译.北京:中国文联出版公司,1986. 3汲安庆.如金在沙,显然自异 从若瑟夫 达fo朗司的 天使元素 讲开去J.福建教育(中学版),2020,(4). 4李镇西.为什么讲 大约孔乙己确实死了 A.听李镇西教师讲课M.上海:华东师范大学出版社,2018. 5伍尔夫.一间自个的屋子M.王还,译.北京:三联书店,1989. 6余秋雨.艺术创造论M.上海:上海教育出版社,2005. 7王荣生.从散文文体的引导作用看散文教学内容的合宜性A.听王荣生教授评课M.上海:华东师范大学出版社,2007. 8王荣生.听王荣生教授评课M.上海:华东师范大学出版社,2007.