前苏格拉底美学——西方美学史课件.ppt

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1、前苏格拉底美学前苏格拉底美学前苏格拉底美学前苏格拉底美学前苏格拉底哲学前苏格拉底哲学概况概况毕达哥拉斯毕达哥拉斯学派的美学学派的美学赫拉克利特赫拉克利特的美学的美学德谟克利特德谟克利特的美学的美学智者派智者派的美学的美学前苏格拉底哲学前苏格拉底哲学公元前公元前6世纪初世纪初公元前公元前5世纪中叶世纪中叶约约150年的时间年的时间伊奥尼亚派（小亚细亚地区）伊奥尼亚派（小亚细亚地区）米利都派（米利都）：米利都派（米利都）：泰勒斯（盛期在前泰勒斯（盛期在前585/584年）：水本原说年）：水本原说阿那克西曼德：无限者（不定者）阿那克西曼德：无限者（不定者）阿那克西美尼：气本原说阿那克西美尼：气本原说

2、赫拉克利特赫拉克利特（爱菲斯）：（爱菲斯）：盛期在公元前盛期在公元前504501年年火本原说火本原说毕达哥拉斯学派毕达哥拉斯学派：盛期在公元前盛期在公元前532/531年年爱利亚派（意大利南部城市）爱利亚派（意大利南部城市）流行于公元前流行于公元前6世纪与世纪与5世纪之交世纪之交核心观点：世界的本原是不变的一；否定运动和变化核心观点：世界的本原是不变的一；否定运动和变化克塞诺芬尼（盛期在前克塞诺芬尼（盛期在前540年）：神是本原年）：神是本原巴门尼德（盛期在前巴门尼德（盛期在前500年）：年）：芝诺（盛期在前芝诺（盛期在前468年）：运动不可能年）：运动不可能元素论者元素论者四根说：恩培多克勒

3、（约前四根说：恩培多克勒（约前495前前435）火、土、气、水；爱与恨火、土、气、水；爱与恨种子说：阿那克萨戈拉（约前种子说：阿那克萨戈拉（约前500前前428）原子论：原子论：德谟克利特德谟克利特（盛期在公元前（盛期在公元前435年）年）智者派智者派：流行公元前：流行公元前54世纪世纪毕达哥拉斯毕达哥拉斯学派的美学学派的美学思想思想学派概况学派概况时间：公元前时间：公元前6世纪世纪地点：意大利南部城邦克罗顿地点：意大利南部城邦克罗顿,后移至梅达彭提翁后移至梅达彭提翁代表人物：代表人物：毕达哥拉斯（毕达哥拉斯（Pythagoras)：盛年约在公元前盛年约在公元前532/531年年生于伊奥尼亚的

4、萨摩斯岛，生于伊奥尼亚的萨摩斯岛，40岁移居意大利，建立兼有政治、宗教和岁移居意大利，建立兼有政治、宗教和学术研究的秘密团体。学术研究的秘密团体。没有著作，秘传没有著作，秘传基本思想和特点基本思想和特点数是万物的本原和根本：数是万物的本原和根本：用数来解释一切：宇宙生成，用数来解释一切：宇宙生成，1生生2，点、线、面、体，点、线、面、体灵魂不死：灵魂不死：净化的手段：音乐和哲学净化的手段：音乐和哲学宗教精神与理性精神的结合宗教精神与理性精神的结合自然科学的倾向；神秘主义倾向（禁食豆子；东西落下来，不要拣起自然科学的倾向；神秘主义倾向（禁食豆子；东西落下来，不要拣起来；不要去碰白公鸡；不要擘开面

5、包来；不要去碰白公鸡；不要擘开面包）赫拉克利特的美学思想赫拉克利特的美学思想生平和著作生平和著作基本思想基本思想美学思想美学思想生平和著作生平和著作约公元前约公元前530470年，盛年年，盛年在前在前504501年，相当于中年，相当于中国的春秋时期，比孔子（前国的春秋时期，比孔子（前551479）小）小20岁左右岁左右生于小亚细亚的生于小亚细亚的爱菲斯爱菲斯城邦城邦的王族的王族性格高傲性格高傲拒绝城邦法律，让位于其弟，拒绝城邦法律，让位于其弟，隐居山间，以草根、植物度隐居山间，以草根、植物度日，得水肿病日，得水肿病著作：论自然残篇；晦著作：论自然残篇；晦涩涩赫拉克利特的基本思想赫拉克利特的基本

6、思想对于宇宙和世界的理解对于宇宙和世界的理解火本原说火本原说一切皆流，无物常在：一切皆流，无物常在：转化和运动所遵循的规律：逻各斯（转化和运动所遵循的规律：逻各斯（logos)对立统一的辩证思想对立统一的辩证思想对立面相互依存和转化：对立面相互依存和转化：不义与正义；生与死；睡与醒；少与老；冷与热；湿与干不义与正义；生与死；睡与醒；少与老；冷与热；湿与干对立面的同一关系对立面的同一关系：上坡路与下坡路是同一条上坡路与下坡路是同一条在圆周上，起点与终点是共同的在圆周上，起点与终点是共同的治病用恶的手段可以产生善的效果治病用恶的手段可以产生善的效果和谐的关系和谐的关系不同的颜色绘出肖像；不同的音调

7、造成曲调；元音与辅音；琴弓与琴不同的颜色绘出肖像；不同的音调造成曲调；元音与辅音；琴弓与琴弦的张弛弦的张弛相对的关系相对的关系海水之于鱼和人；驴爱草，人爱黄金海水之于鱼和人；驴爱草，人爱黄金 对斗争和战争的肯定对斗争和战争的肯定对立面与对立事物之间对立面与对立事物之间战争是万物之父，亦是万物之王战争是万物之父，亦是万物之王关于灵魂和智慧关于灵魂和智慧幸福不在于肉体的快乐幸福不在于肉体的快乐如果一个人的所有愿望都得到了满足是不好的如果一个人的所有愿望都得到了满足是不好的一个干燥的灵魂是最智慧的，也是最高贵的一个干燥的灵魂是最智慧的，也是最高贵的艺术是对自然的摹仿（模仿）艺术是对自然的摹仿（模仿）

8、美是相对的美是相对的对事物的取舍评判的标准是相对的对事物的取舍评判的标准是相对的最美的猴子与人相比也是丑的，最美的人与神相最美的猴子与人相比也是丑的，最美的人与神相比，无论在智慧、美丽和其他方面，也不过是一比，无论在智慧、美丽和其他方面，也不过是一只猴子。只猴子。德谟克利特的美学思想德谟克利特的美学思想其人：其人：盛年在公元前盛年在公元前435年年游学：埃及、波斯、埃塞俄游学：埃及、波斯、埃塞俄比亚比亚博学博学:古希腊第一位百科全书式的学古希腊第一位百科全书式的学者者著作丰富，只留残篇著作丰富，只留残篇基本思想：原子论基本思想：原子论原子与虚空原子与虚空原子：不可分割的充实；不生原子：不可分割

9、的充实；不生不灭不灭虚空：不存在者是一个东西；虚空：不存在者是一个东西；分割和移动的条件分割和移动的条件德谟克利特的美学思想德谟克利特的美学思想模仿说模仿说灵感说与天才论灵感说与天才论对对“美美”的认识的认识形式美形式美简朴之美简朴之美精神美精神美对对“审美审美”的看法的看法审美作为人的能力审美作为人的能力高尚心灵的高尚活动高尚心灵的高尚活动灵感说与天才论灵感说与天才论荷马由于生来就得到神的才能，所以创造出丰富多荷马由于生来就得到神的才能，所以创造出丰富多彩的伟大诗篇彩的伟大诗篇一位诗人以热情并在神圣的灵感之下所做成的一切一位诗人以热情并在神圣的灵感之下所做成的一切诗句，当然是美的诗句，当然是

10、美的没有一种心灵的火焰，没有一种疯狂式的灵感，就没有一种心灵的火焰，没有一种疯狂式的灵感，就不能成为大诗人不能成为大诗人天才比可怜的技艺有用得多，头脑清醒的诗人要被天才比可怜的技艺有用得多，头脑清醒的诗人要被排除在赫拉孔山之外。排除在赫拉孔山之外。贺拉斯诗艺贺拉斯诗艺形式美形式美恰当的比例对一切事物都恰当的比例对一切事物都是好的，过犹不及，在我是好的，过犹不及，在我看来都不好。看来都不好。任何人如果跨越了尺寸，任何人如果跨越了尺寸，最令人愉悦的东西也会变最令人愉悦的东西也会变得最令人厌恶。得最令人厌恶。简朴之美简朴之美少说话对于女人是一种少说话对于女人是一种装饰，而装饰简朴，在装饰，而装饰简朴

11、，在于她是一种美。于她是一种美。审美作为人的能力审美作为人的能力动物只要求为它所必需的东西，反之，人则动物只要求为它所必需的东西，反之，人则要求超出这个要求超出这个音乐并不是为了需要，而是为了奢侈才出现音乐并不是为了需要，而是为了奢侈才出现的。的。高尚心灵的高尚活动高尚心灵的高尚活动只有天赋很好的人能够认识并热心追求美的事物只有天赋很好的人能够认识并热心追求美的事物永远发明某种美的东西，是一个神圣的心灵的标志永远发明某种美的东西，是一个神圣的心灵的标志大的快乐来自对高贵作品的欣赏大的快乐来自对高贵作品的欣赏不应追求一切种类的快乐，应该只追求高尚的快乐。不应追求一切种类的快乐，应该只追求高尚的快

12、乐。智者生活的时代智者生活的时代出现时间：约前出现时间：约前5世纪下半叶世纪下半叶前前4世纪上半叶世纪上半叶背景：背景：希波战争希波战争后雅典的崛起后雅典的崛起前前490年：马拉松战役年：马拉松战役前前480年：年：温泉关温泉关；萨拉米斯湾海战；萨拉米斯湾海战前前478年：成立以雅典为首的提洛同盟年：成立以雅典为首的提洛同盟前前468、449两次大败波斯两次大败波斯繁盛的繁盛的伯利克里伯利克里时代（前时代（前495前前443前前429）文化上：文学、历史、哲学、艺术文化上：文学、历史、哲学、艺术政治上：民主政治的发展；需要论辩的技巧（公民大会、政治上：民主政治的发展；需要论辩的技巧（公民大会、

13、陪审团）陪审团）思想上：人们开始不满神话世界观和早期的自然哲学，转思想上：人们开始不满神话世界观和早期的自然哲学，转向对人事的考察向对人事的考察“啊，过路人，告啊，过路人，告诉拉卡德蒙人，我诉拉卡德蒙人，我们遵照他们的法律，们遵照他们的法律，长眠在这里。长眠在这里。”墓志铭墓志铭伯利克里伯利克里（约前（约前495前前429）我们喜爱美好的东西，我们喜爱美好的东西，但是没有因此而流于奢但是没有因此而流于奢侈；我们爱好智慧，但侈；我们爱好智慧，但没有因此而流于柔弱没有因此而流于柔弱伯利克里时代雅典文化成就伯利克里时代雅典文化成就三大悲剧家：三大悲剧家：埃斯库罗斯（约前埃斯库罗斯（约前525前前45

14、6）索福克勒斯（前索福克勒斯（前496前前406）欧里庇得斯（前欧里庇得斯（前485-前前406）史学：史学：希罗多德（约前希罗多德（约前484年年约前约前430至至420年）年）艺术：艺术：菲狄亚斯菲狄亚斯（约前（约前490前前430）哲学哲学：阿那克萨戈拉（约前阿那克萨戈拉（约前500前前428）；）；智者派和苏格拉底（前智者派和苏格拉底（前469前前399）其后：柏拉图（前其后：柏拉图（前427前前347）、亚里士多）、亚里士多德（前德（前384前前322）命运三女神命运三女神克罗托（克罗托（Clotho）、拉切西斯（）、拉切西斯（Lachsis）、阿特洛波斯（）、阿特洛波斯（Atrop

15、os）她们都身披质地很薄的希腊式宽大长袍，仿佛流水般地柔美和充满变化，同她们都身披质地很薄的希腊式宽大长袍，仿佛流水般地柔美和充满变化，同时极其生动地勾勒出人体的起伏变化，将女性的人体曲线美衬托和渲染得淋时极其生动地勾勒出人体的起伏变化，将女性的人体曲线美衬托和渲染得淋漓尽致。那似乎正随着呼吸而微微起伏的、丰腴而富有弹性的身体让人都几漓尽致。那似乎正随着呼吸而微微起伏的、丰腴而富有弹性的身体让人都几乎忘记那其实是冷冰冰的大理石，相反，人们好像可以体会蕴藏在她们体内乎忘记那其实是冷冰冰的大理石，相反，人们好像可以体会蕴藏在她们体内的活力和生机。的活力和生机。丁宁西方美术史十五讲丁宁西方美术史十五

16、讲 智者的含义智者的含义智者的意思是智者的意思是“有智慧的人有智慧的人”（sophist）最初指诗人、音乐家、预言家、狂诵者，古希腊著名的最初指诗人、音乐家、预言家、狂诵者，古希腊著名的“七贤七贤”和伊奥尼亚的哲学家也有这样的称号。和伊奥尼亚的哲学家也有这样的称号。到到5世纪下半期，专指那些收取学费，教授学生修辞术世纪下半期，专指那些收取学费，教授学生修辞术和论辩术及演说技巧的人。和论辩术及演说技巧的人。起初并无贬义，相当于我们今天所说的起初并无贬义，相当于我们今天所说的“教授教授”，是第，是第一批职业化的老师。一批职业化的老师。但后来他们的名声因为一些智者的但后来他们的名声因为一些智者的诡辩

17、诡辩而败坏。而败坏。柏拉图和亚里士多德把智者看成是歪曲真理，玩弄似是柏拉图和亚里士多德把智者看成是歪曲真理，玩弄似是而非的智慧的人。因而智者在历史上又成为而非的智慧的人。因而智者在历史上又成为诡辩论者诡辩论者的的同义语。同义语。相传第一个智者是相传第一个智者是安提丰安提丰，他当时穷困潦倒，无以为生，他当时穷困潦倒，无以为生，就教授论辩以谋生计。就教授论辩以谋生计。智者的诡辩智者的诡辩对话的例子：对话的例子：那只公狗难道不是它儿女的父亲吗？那只公狗难道不是它儿女的父亲吗？当然是。当然是。那只公狗难道不是你的吗？那只公狗难道不是你的吗？当然，它是我的。当然，它是我的。既然是你的，而且是父亲，那么这

18、条公狗就既然是你的，而且是父亲，那么这条公狗就是你的父亲，你就是那些小狗的兄弟了。是你的父亲，你就是那些小狗的兄弟了。阿里斯托芬（前阿里斯托芬（前446-385）云对苏格拉底的讽刺云对苏格拉底的讽刺:农民斯瑞西阿斯农民斯瑞西阿斯智者的基本思想智者的基本思想智者的主要代表：智者的主要代表：普罗泰戈拉（前普罗泰戈拉（前490421）；高尔吉亚（前）；高尔吉亚（前480前前370）怀疑主义和相对主义：怀疑主义和相对主义：至于神，我既不能说他们存在，也不能说他们不存在，因为至于神，我既不能说他们存在，也不能说他们不存在，因为阻碍我认识这一点的事情很多，如问题晦涩，人生短促阻碍我认识这一点的事情很多，如

19、问题晦涩，人生短促人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也不是不存在者不人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也不是不存在者不存在的尺度存在的尺度普罗泰戈拉宣称对每一个东西都可以有两种完全相反的说法普罗泰戈拉宣称对每一个东西都可以有两种完全相反的说法对风的感觉：不冷，微冷，冷，很冷对风的感觉：不冷，微冷，冷，很冷有关普罗泰戈拉的一个小故事：优安塞隆；学费。有关普罗泰戈拉的一个小故事：优安塞隆；学费。智者的伦理思想：智者的伦理思想：普罗狄科：普罗狄科：十字路口的十字路口的赫剌克勒斯赫剌克勒斯：堕落的享受；美德：堕落的享受；美德婴儿时的赫婴儿时的赫剌克勒斯捏剌克勒斯捏死毒蛇死毒蛇The Choice

20、of Heracles Paolo di Matteis,1712十字路口的赫剌克勒斯十字路口的赫剌克勒斯幸福幸福恶行恶行(vice)如果你跟我交朋友，我会领你走在最快乐、最舒适如果你跟我交朋友，我会领你走在最快乐、最舒适的道路上，你将要尝到各式各样欢乐的滋味，一辈的道路上，你将要尝到各式各样欢乐的滋味，一辈子不会经历任何困难。首先，你不必担心战争和国子不会经历任何困难。首先，你不必担心战争和国家大事，你可以经常地想想吃点什么佳肴，喝点什家大事，你可以经常地想想吃点什么佳肴，喝点什么美酒、看看或听听什么赏心悦目的事情，闻闻香么美酒、看看或听听什么赏心悦目的事情，闻闻香味或欣赏欣赏自己所爱好的东

21、西，和什么样的人交味或欣赏欣赏自己所爱好的东西，和什么样的人交游最为称心如意，怎样睡得最舒适以及怎样最不费游最为称心如意，怎样睡得最舒适以及怎样最不费力地获得这一切。万一你担心没办法得到这一切的力地获得这一切。万一你担心没办法得到这一切的时候，你也不必害怕我会要你劳心费力地去获得它时候，你也不必害怕我会要你劳心费力地去获得它们。你将会得到别人劳碌的果实，凡是对你有用的们。你将会得到别人劳碌的果实，凡是对你有用的东西你尽可以毫无顾忌地取来，因为凡是和我在一东西你尽可以毫无顾忌地取来，因为凡是和我在一起的人我都给他们权力可以从任何地方取得他们所起的人我都给他们权力可以从任何地方取得他们所要的东西。

22、要的东西。德行德行神明所赐予人的一切美好的事物，没有一样是不需要神明所赐予人的一切美好的事物，没有一样是不需要辛苦努力就可以获得的。如果你想获得神明的宠爱，辛苦努力就可以获得的。如果你想获得神明的宠爱，你必须向神明礼拜；如果你希望得到朋友的友爱，你你必须向神明礼拜；如果你希望得到朋友的友爱，你就必须善待你的朋友；如果你想从一个城市获得尊荣，就必须善待你的朋友；如果你想从一个城市获得尊荣，你就必须支援这个城市；如果你希冀因你的德行而获你就必须支援这个城市；如果你希冀因你的德行而获得全希腊的表扬，你就必须向全希腊做出有益的事情；得全希腊的表扬，你就必须向全希腊做出有益的事情；如果你要土地给你带来丰

23、盛的果实，你就必须耕耘这如果你要土地给你带来丰盛的果实，你就必须耕耘这块土地；如果你决心想从羊群获得财富，你就必须好块土地；如果你决心想从羊群获得财富，你就必须好好照管羊群；如果你想通过战争而壮大起来，取得力好照管羊群；如果你想通过战争而壮大起来，取得力量来解放你的朋友并制服你的敌人，你就必须向那些量来解放你的朋友并制服你的敌人，你就必须向那些懂得战争的人学会战争的艺术并在实践中对它们作正懂得战争的人学会战争的艺术并在实践中对它们作正确的运用；如果你要使身体强健，你就必须使身体成确的运用；如果你要使身体强健，你就必须使身体成为心灵的仆人，用劳力出汗来训练它。为心灵的仆人，用劳力出汗来训练它。色

24、诺芬回忆苏格拉底色诺芬回忆苏格拉底The Choice of Heracles.1596Annibale Carracci(1560-1609)赫剌克勒斯赫剌克勒斯征服雄狮征服雄狮赫剌克勒斯释放被缚的普罗米修斯赫剌克勒斯释放被缚的普罗米修斯智者的美学思想智者的美学思想修辞学：对语言力量的肯定修辞学：对语言力量的肯定三艺：文法学、修辞学、逻辑学三艺：文法学、修辞学、逻辑学高尔吉亚海伦赞高尔吉亚海伦赞语言是全能的君主语言是全能的君主：使人设身处地体会到感情；迷惑、毒害和欺骗人：使人设身处地体会到感情；迷惑、毒害和欺骗人的灵魂的灵魂文艺的虚构性：高明的文艺的虚构性：高明的“欺骗欺骗”使人上当比不使人

25、上当高明，使人上当比不使人上当高明，受骗上当者比不上当者表现出更高的艺术鉴赏力受骗上当者比不上当者表现出更高的艺术鉴赏力有用的艺术和使人愉悦的艺术有用的艺术和使人愉悦的艺术艺术：在古希腊指技艺，木工、陶工、织工等艺术：在古希腊指技艺，木工、陶工、织工等雕像给我们愉悦，但它却是无用的雕像给我们愉悦，但它却是无用的诗人并不是为了真理而是为了给人以愉悦才写作的。诗人并不是为了真理而是为了给人以愉悦才写作的。有用的与美的关系有用的与美的关系有些智者认为美是适合，马、牛、剑、盾牌、矛等好用就是美的有些智者认为美是适合，马、牛、剑、盾牌、矛等好用就是美的美的相对性美的相对性没有完全美或完全丑的东西，没有完

26、全美或完全丑的东西，地毯上扔下丑的，取走美的，那么将一无所剩地毯上扔下丑的，取走美的，那么将一无所剩浓妆艳抹、珠光宝气的男人是丑的，在女人则是浓妆艳抹、珠光宝气的男人是丑的，在女人则是美的；美的；对朋友乐善好施是美的，对敌人则是丑的。对朋友乐善好施是美的，对敌人则是丑的。在敌人面前跑是丑的，而在运动场上，在竞争对在敌人面前跑是丑的，而在运动场上，在竞争对手前面跑则是美的。杀害公民和朋友是丑的，击手前面跑则是美的。杀害公民和朋友是丑的，击毙敌人则是美的。毙敌人则是美的。与以前的与以前的“美的相对性美的相对性”思想的不同：思想的不同：宇宙的立场；人的立场宇宙的立场；人的立场语言是语言是“全能的君主

27、全能的君主”言语是一种强大的力量，它可以通过最微不足道的可见言语是一种强大的力量，它可以通过最微不足道的可见形式创造出最非凡的作品。因为，它可以制服恐惧，排形式创造出最非凡的作品。因为，它可以制服恐惧，排除忧愁，引起欢乐和增添怜悯。我将要证明这一点，它除忧愁，引起欢乐和增添怜悯。我将要证明这一点，它需要被展示给听者。需要被展示给听者。所有的诗都可以被称为有韵律的言语。它的听者因恐惧所有的诗都可以被称为有韵律的言语。它的听者因恐惧而颤抖，洒下同情的泪水，并狂热地渴望着；为言辞左而颤抖，洒下同情的泪水，并狂热地渴望着；为言辞左右的心灵，像感受自身情感一样，感受他人的行为和生右的心灵，像感受自身情感

28、一样，感受他人的行为和生活的泰否所激起的情感。现在，让我从这个论点进到下活的泰否所激起的情感。现在，让我从这个论点进到下一个论点吧。一个论点吧。语词所吸入的魔法可以产生愉悦和驱散痛苦，因为，这语词所吸入的魔法可以产生愉悦和驱散痛苦，因为，这种魔法的力量连同心灵的情感一起，借助其神奇力量，种魔法的力量连同心灵的情感一起，借助其神奇力量，安慰人、诱导人并转移人的情感。人们已经发明了巫术安慰人、诱导人并转移人的情感。人们已经发明了巫术和魔术两种形式，对于心灵它们是谬误，对于精神则是和魔术两种形式，对于心灵它们是谬误，对于精神则是欺骗。欺骗。小结小结智者派对智者派对“美的相对性美的相对性”的认识向前一步的认识向前一步探讨了审美主体间的审美差异探讨了审美主体间的审美差异并将美的艺术从并将美的艺术从“技艺技艺”中逐渐脱离开来中逐渐脱离开来对艺术的无功利性、给人审美性的愉悦已有认识对艺术的无功利性、给人审美性的愉悦已有认识注意到诗歌语言的特点以及对人心理的影响注意到诗歌语言的特点以及对人心理的影响直接影响了后来的亚里士多德直接影响了后来的亚里士多德智者派在思想上是启蒙者，质疑了神话世界智者派在思想上是启蒙者，质疑了神话世界观，在美学上，也以观，在美学上，也以“人人”为中心来考察美为中心来考察美学问题学问题