2023届高考语文文言文备考：：长歌怀采薇——伯夷、叔齐.docx

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1、2023高考语文文言文备考：长歌怀采薇伯夷、叔齐原文伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。

2、子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！（摘自伯夷列传）实词精注1.国人：指居住在国都，享有一定参预议论国事权力的人。2.中(仲)子：古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯

3、夷排行第一，叔齐排行第三。中子，就是次子。3.盍：何不。4.木主：象征死者的木制牌位。5.号：追谥的尊号。6.叩马：勒紧马缰绳。叩，通“扣”，拉住，牵住。7.爰：于是就。8.干戈：古代常用兵器。干，盾。戈，戟。此处引申为战争。9.弑：古代下杀上称之为弑。如子女杀死父母，臣杀死君。10.左右：身旁的随从人员。11.兵之：用武器杀掉他们。兵，名词用作动词12.宗周：以周王室为宗主。13.耻之：以之为耻。认为武王平暴，天下宗周是耻辱的事情。14.义：坚持仁义、气节。14.薇：野豌豆，蕨类植物，草本，其叶与果可食。16.暴：前一“暴”指暴臣，后一“暴”指暴君。易：换。17.适：往。到去。18.于嗟：叹

4、词，表示惊异。19.徂()：通“殂”，死亡。本义:往;去。例：自我徂尔。诗卫风氓引申义：及,至。例：后先相继,自夏徂秋。李渔闲情偶寄种植部往。例：自西徂东。去，过去。例：岁月其徂。开始。例：四月维夏六月徂暑。死亡。例：徂谢易永久，松柏森已行。译文伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷

5、纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首陽山上，靠采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！”于是饿死在首陽山。 孔子说：“思想不一致的人，不能相互商量。

6、”也只有各人按着自己的意志行事。所以他又说：“假如富贵是可以寻求得到的话，即使作个卑贱的赶车人，我也愿去做；假如寻求不到，那还是依照自己的爱好去做。”“到了严寒季节，才知道松柏是最后凋谢的。”整个社会混乱污浊的时候，品行高洁的人才会显露出来。这难道不是因为有的人把富贵安乐看得那么重，才显得另一些人把富贵安乐看得那么轻吗？“君子感到痛心的是到死而名声不被大家所称颂。”贾谊说：“贪得无厌的人为追求钱财而不惜一死，胸怀大志的人为追求名节而不惜一死，作威作福的人为追求权势而不惜一死，芸芸众生只顾惜自己的生命。”“同是明灯，方能相互辉照；同是一类，方能相互亲近。”“飞龙腾空而起，总有祥云相随；猛虎纵身一

7、跃，总有狂风相随；圣人一出现，万物的本来面目便都被揭示得清清楚楚。”伯夷、叔齐虽然贤明，由于得到了孔子的赞扬，名声才更加响亮；颜渊虽然好学，由于追随孔子，品德的高尚才更加明显。那些居住在深山洞穴之中的隐士们，他们出仕与退隐也都很注重原则，有一定的时机，而他们的名字（由于没有圣人的表彰），就大都被埋没了，不被人们所传颂，真可悲啊！一个下层的平民，要想磨练品行，成名成家，如果不依靠德高望重的贤人，怎么可能让自己的名声流传于后世呢？文化趣谈1.古代谥号古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后，朝廷根据他们生平行为给予的一种称号以百变善恶叫谥号，是死者生前事迹和品德的概括。可以分为三类：（1）表扬。如欧

8、阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公，王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公，林则徐为林文忠公。经纬天地称文，威强睿德称武，辟土服远称桓，柔质慈民称惠，圣善闻周称宣，布德执义称穆，临照四方称明，圣闻周达称昭。高考新课标卷卷“追赠太子少保，谥文毅。”（2）批评。如称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥”。杀戮无辜称厉，好内远礼称炀。（3）同情。恭仁短折称衰，在国遭忧称愍，仁慈短折称怀。此外还有私谥：有名望的学者死后其门人亲友所加的谥号，如称陶渊明为靖节征士。除了谥号外还有庙号2.庙号庙号是皇帝死了以后，奉祀时追尊的名号。一般都是什么祖（一般是开国皇帝称祖，以后历代称宗）、什么宗

9、。比如：唐高祖、唐太宗、宋太祖、宋仁宗、明太祖、明世宗等。高考安徽卷“世祖章皇帝方重言路，台省官皆矫尾厉角。”思维进阶（历史镜鉴） 中国人历来认为“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”。伯夷、叔齐耻食周粟，采薇为餐，最终饿死于首阳山，以其视死如归、不事二朝的节操而为人所称道；陶渊明归隐田园，种豆南山，采菊东篱，也成为了在乱世之中洁身自好的文人典范。这样的人是不是真正的有“仁德”的人呢？我认为，舍小节，存大义，建功立业，造福百姓，才是真正的仁德。 仁者不必拘于小节。司马迁委曲求全，苟且偷生，甘受宫刑之耻，为天下人观笑，是因为他的心中自有一片海阔天空欲以史学究天人之际，通古今之变，成一家之言。他发愤著书，留下了被誉为“史家之绝唱、无韵之离骚”的煌煌巨著史记。国民党的张学良和杨虎城两位将军，反对蒋介石的“攘外必先安内”的政策，身负“背叛”的骂名，面临“处决”的危险，坚守民族之大义，发动“兵谏”逼迫蒋介石同意停止内战，建立了抗日民族统一战线。著名爱国将领高树勋，不愿看到生灵涂炭和民族危亡，毅然举起“反叛”的大旗，率部在邯郸前线起义，弃蒋氏之器重而不顾，顺应了民心之所向。他们的身上，无不体现出弃小节而存大义的胆识，无不体现出舍小我而为大众的胸襟。 于右任先生说：“计利当计天下利，求名应求万世名”。那些为民族之大义、为人民之福祉而不计私利、甘背骂名的人，才是真正的仁者。