易学文化养生之道简体字.pdf

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1、-易学文化与养生之道易学文化与养生之道增禄增禄容提要本文从如下七个方面探讨了中国易学文化与中医养生之道之间的密切关系：生生不息与贵人重生；阴阳之和与阴平阳秘；天人之和与生气通天；男女构精与神和意感；身心之和与养心为贵；节制养正与全生为上；动静之和与导引养生。周易是中华民族最古老的经典之一，自汉以降历来被尊为群经之首，并称之为易经。从其文化渊源来说，周易乃卜筮之书。战国时期，解释易经的著作 易传又称 十翼将 周易经书哲理化，使之成为集象、数、义、理为一体并着重提醒其义理的一部典籍。汉代以来，人们对周易经、传所作的种种解释，又形成了 易学这一 庞大的学术思想体系。02第 24 页周易六十四卦，是古

2、人通过仰观于天、俯察于地、观鸟兽之文与地之宜、近取诸身、远取诸物，而对宇宙万物的一种摹本。其中，以借喻、隐喻、暗喻等取象比类的方式所蕴含之易道，博大精深，源远流长。易学可以说是中国传统文化的灵魂。03第 12 页它对包括养生医学在的中华文化的各个领域，都有着深远的影响。其中，易学与中医学的关系尤为密切，所谓易医相通。唐代医学家思邈说：不知易，缺乏以言太医。医易义 千金要方大医习业：周易六壬，并须精熟，如此乃得为大医。大与 太相通，引者注明代，介宾进一步提出医易同原说。因而，易学文化与养生之道，同出一理。在易学中，与养生之道有关的容非常丰富，本文仅就如下七个方面进展探讨。一.生生不息与贵人重生。

3、周易是一 部讲变化 的书。司马迁说：易著天地 阴阳，四 时五行，故长 于-变，是故 易以道化史记太史公自序 。易经的英文意译就是 Thebook of change 变化之书。周易是三才之道、六位成章的学问。三才又称三极者，天、地、人也。人为三才之一，而且，周易谈天论地，其中心是讲人。周易系辞传上：生生之为易。周易系辞传下：天地之大德曰生。孔子曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤。周易被儒、道两家共尊为经典。东汉成书的道教经典 太平经 曰：人最善者，莫假设常欲乐生，汲汲假设渴，乃后可也；是之事，要当重生，生为第一。以易学为中心的中国文化，倡导贵人重生、重命养生、乐生恶死的尊生之道，反对无谓的轻生行

4、为。何谓人.古希腊的哲学家柏拉图公元前427公元前 348 年说：人是 没有羽毛的两脚动物。当时，就有一位名叫笛琴斯的学者把一只退了毛的鸡拿到学园中告诉学生们说：这就是柏拉图的人！而中国的易学家，则历来都认为 人在宇宙中具有重要的地位，并视人为万物之贵。老子二十三章：道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。将人与 道和 天、地并列。孔子曰：天地之性，人为贵。孝经圣治章，转引自 汉董仲舒：举贤良对策三 董仲舒说：人之超然万物之上而最为天下贵也。春秋繁露天地阴阳 东汉思想家王充说：天地之性，人为贵。论衡辨祟篇 河上公曰：天地生万物，人最为贵。17第 14 页唐代禹锡说：天，有形之大者也

5、；人，动物之尤通 优，引者注者也。天论上 黄帝经素问宝命全形篇：天覆地载，万物悉备，莫贵于人。08第 36 页洞玄子：洞玄子曰：夫天生万物，唯人最贵。则，人何贵何优呢.荀子公元前313公元前238 年说：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知感知之 知，引-者注而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。荀子王制 并强调指出：人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。西汉学者戴圣说：人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也、人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生也。礼记礼运 王充说：倮虫三百，人为之长；天地之性，人为贵，贵其识知也论衡别通篇 ；人，物也。万物之

6、中知慧者也。论衡辨祟篇 列子朱 曰：人之所以贵于禽兽者，智慧。智虑之所将者，礼义。欧阳修说：人为动物，惟物之灵。转引自11第 174 页概括而言，人之所以为 天下贵，是因为人乃是采天地日月之精华、集阴阳五行之灵秀，并在宇宙万物亿万斯年的历史进化中形成之最优者也；人之所以为万物之优，在于人不仅有元气、有生命、有感知能力，而且还有知识、有道义、有智慧、有区分能力。这种贵人重生的朴素观念，正是中国养生之道的思想根底。二.阴阳之和与阴平阳秘。周易系辞传上：一阴一阳之谓道。周易视天、地、人 三才之道为一阴一阳之对立统一。宇宙万物之生生不息，是以 阴阳之和为动力的；宇宙大德之生，是以天地阴阳之和为前提的。

7、纯阴不生，纯阳不长；阴阳合而万物生。以天地自然为摹本的 周易六十四卦，就是由象征阴阳的阳爻和阴爻按照三才之道，六位成章*三才各分阴阳组合而成的。这六十四卦，在爻性上，也是以象征纯阳、纯阴的乾、坤二卦为开端的。其餘六十二卦，都是阴阳交合的产物。周易六十四卦，又分为 上经和下经两大局部。在卦序上，上经始于乾、坤，止于坎、离；下经始于咸、恒，止于既济、未济。在义理上，上经侧重于天地宇-宙，下经侧重于男女人事。在象数上，上经三十，下经三十四，数不匀也。及其综之，则上经十八，下经十八，数却相匀。06第 42 页就是说，上经和下经在卦象符号的数量上，都是平衡的。不仅如此，事实上六十四卦在卦爻符号的数量上，

8、也是阴、阳平衡的阴爻与阳爻均为一百九十二。而且，在六十四卦的次序中，自始至终，每相邻两卦之间，非反即复非错即综或亦反亦复亦错亦综，都是一种和谐的对立统一的关系。上经首乾坤者，阴阳之定位也。下经首咸恒者，阴阳之交感也。庄子天下篇 曰：易以道阴阳。崇尚和谐，是易学文化的理想境界。周易乾彖传：乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。南宋哲学家朱熹公元11301200 年注曰：大音泰，后同。变者化之渐，化者变之成。物所受为性，天所赋为命。大和，阴阳会合、冲和之气也。各正者，得于有生之初。保和者，全于已生之后。此言乾道变化，无所不利，而万物各得其性命以自全。以释利贞之义也。周易本义 今通称 大和为太和。当

9、代易学家金景芳等释曰：保为长存，合为长和。保合太和，使太和之气常运不息，永远融洽无偏；万物得此气以生以成。07第 14 页这里所说的 和，指的是阴阳之和。先时期，诸子百家，竞相争鸣，各有千秋，但他们在崇尚和谐的思想观念上却大都是一致的。周易中的这一思想，又为后人所继承和开展。阴阳对立统一及其消长变化的关系，在易学和中医学里都占有重要地位。介宾正是由此而提出 医易同原说的。他说：天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于经，而变化莫大乎 周易。故曰天人一理者，一此-阴阳也；医易同原者，同此变化也。又说：天地

10、之易，外易也；身心之易，易也、医之为道，身心之易也。类经附翼医易义 这里所说的 医易同原，专指医与 易在哲学原理上相通无二，其核心在于两者皆以阴阳为纲要。转引自10第 68 页中华养生医学，将人体视为复杂的阴阳构造体。黄帝径素问宝命全形论篇 曰：人生有形，不离阴阳。09第 36 页并将人体的五臓六腑分为阴阳。所谓 夫言人之阴阳，则外为阳，为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身藏府之阴阳，则藏者为阴，府者为阳。肝、心、脾、肺、肾五藏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六府皆为阳。黄帝径素问金匮真言论篇，09第 5 页此外，还提出了 阴中有阴，阳中有阳黄帝径素问金匮真言论篇，09第 5 页

11、和 阳中有阴，阴中有阳黄帝径素问天元纪大论篇，09第 86 页，并由此而对五臓六腑作了相应的划分。09第 5 页易学文化与养生之道，均以阴阳和谐为最高境界。阴阳和谐，既是万物生长的在动力又是万物生化之理想状态，对人体而言，则是阴平阳秘。黄帝径素问生气通天论 曰：凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，假设春无秋，假设冬无夏，因而和之，是为圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。09第 4 页养生学和医学都将人体中的阴阳和谐视为安康的本质，并用作判别长寿与否的依据。黄帝径素问阴阳应象大论篇曰：阴阳者生杀之本始。09第 6 页黄帝径素问生气通天论篇曰：生之本，本于阴阳失其所，

12、则折寿而不彰。09第 3 页三.天人之和与生气通天。中国的养生之道，在天人关系即人与自然环境的关系上，讲究的是和于天地之-气的天人之和。天人合一，是中国哲学的重要命题，也是养生之道的理想境界。天人合一，实际上就是天人和一。在中国古代，合与 和通用。三命会通论支元六合篇 曰：夫合者，和也。乃阴阳相合，其气相合。老子二十五章：人法地，地法天，天法道，道法自然。归根到底，是主人要 法地则天、效法自然。周易乾文言传：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎。主 人要 法天地，象四时。周易系辞传上：气聚则离明得施而有形，气不聚则

13、离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客.方其散也，安得遽谓之无.气聚而成有形之物，有形之物为肉眼可见，故为显、为明。但这只是暂时的，有形之物终归是要毁坏散去、重归于气的。丧失其形体而归于气之后，就不为肉眼所见，故而称之为客，为隐。王充说：人，物也；物，亦物也。人之所以生者，精气也，气之生人，犹水之为冰也。水凝为冰，气凝为人；冰释为水，人死复神。论衡论死篇 所以，人生离不开天然之生气。黄帝径素问生气通天论：黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之，其气九州九窍，五藏同臓，下同，引者注、十二节，皆通乎天气。其生五、其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。09第 3 页中国古代的

14、风水学说，很重视住宅建筑的养生功能。按照风水学说，在建筑选址方面，除了山川形胜、水土质量、自然方位之外，最重要的自然因素莫过于气。古人有所谓风水以气为主的说法。并且，把气聚之处称之为穴。所谓 夫山止气聚名曰之穴雪病篇四 。这些经历性的认识，无论是就住宅建筑的外环境来说，还是就其环境而论，都是有一定道理的。中国古人把宇宙天地称之为大宅。后汉书衍传显-志赋曰：游精神于大宅兮，抗玄妙之常操。在风水学说中，有所谓 人在气中游之说。人在气中游，如同 鱼在水中游。在中国文化中，气的含颇广。这里所说的 气或通天之 生气，可以理解为有利于生人即活人之气。用现在的话来说，主要是氧气。在风水学说中，将住宅建筑的门

15、、窗称之为 气口。阳宅大全 曰：门通出入，是为气口。门、窗为住宅之气口，犹如口、鼻为人体之气口。对于人体来说，口鼻皆不通，会导致生命的终止。据有关报道，一般说来，人无粮有水，可以活 50 天；人无水有气，可以活 5 天；人无气，只能活5分钟！对于生活在居室中的人来说，如果门窗皆不通，就意味着污浊空气出不去、新鲜空气进不来，这无異于长期置身于缺氧状态。住在这种房屋中的人，久而久之，轻者会生病，重者会丧命。即便是四肢兴旺、体壮如牛的人，也不例外。风水理论中所谓的 藏风聚气，概括而言，应为避开对于生人有害之风和有害之气，而藏聚对于生人有利之风和有利之气。按照这一原则，中国建筑，在大环境上非常注重住宅

16、外部空间之乾湿气流和当地季风之方位走向现在还有一个人为的空气污染问题，由此而引起的安康问题已经愈来愈为世人所注目，参见13；在小环境上，非常注重住宅部空间的空气质量。因此，中国传统的住宅房屋，在建筑空间方面，格外讲究气的通畅问题。实际上，住宅和服装一样，都是人造的并且是为人而建造的人工自然环境，两者都应当遵守养生之道。否则，对于人体安康是不利的，甚至是有有害的和危险的。近年来，由于国经济条件的改善，室家用电器日益增多，再加上室装饰之风日盛，新的室环境疾病也发生了。诸如，空调病、室电器综合症等等。甚至，由于室空间密封程度之提高，室装饰品所散发出来的有害气体之增加，以及室通风不畅等原因，而导致花费

17、钱财、自招其祸、殃及人命的事件也随之而出-现了。这种违反自然的豪华住宅，无異于一口活棺材。据有关方面的科学调查，在一般情况下，室空气的污浊程度，要比室外严重几十倍。因而，在现代的通风技术中，又有了所谓 室新风的专用名词。新风量成为星级宾馆空调设备的一个重要参数。20 世纪 80 年代以来，在美国、加拿大、日本和欧洲各国的报章杂志上频繁出现的以 SBS、BRI、MCS 三种英文缩写的疾病，都与建筑污染相关。SBS 是建筑物综合症 sick buildingsyndrome,这是一种只能确定为由室空气污染引 起 而 尚 未 查 出 具 体 病 因 的 疾 病。BRI被 医 学 界 称 之 为 建

18、筑 物 关 联 症 buildingrelatedillness,这是一种可以诊断其病因并能够直接找到具体污染源的疾病。MCS 是多元化合物质过敏症multiplechemicalsensitivity,是由于人们对室空气中的化合物质产生变态性反响而引起的疾病。室的空气污染物，主要有生物、化学两大类。随着人们对室生物污染源的研究，一门跨学科的新学科屋宇生物学已经应运而生。在人和自然的关系中，吕氏春秋尽数 曾特意指出：人体的安康状况，与水土的质量状况有关。即所谓轻水所多秃与瘿人，重水所多尰与躄人，甘水所多好与美人，辛水所多疽与痤人，苦水所多尫与傴人。瘿 y ng，音影：俗称大脖子病；尰 zh n

19、g，音肿：肿腿；躄 b，音辟：两腿瘤；疽 j，音拘、痤 c，音措：二者都是毒疮；尫 w ng，音汪：鸡胸；傴y，音雨：驼背。意思是：水轻的地方，多出秃头与大脖子病的人；水重的地方，多出多出肿腿和不能走路的人；水甜的地方，多出仪容端正和美丽漂亮的人；水辣的地方，多出长恶疮的人；水苦的地方，多出鸡胸和驼背的人。此说虽是经历之谈，却不无合理之处。现代科学研究说明：人类与其他生物一样，都是通过新代-与周围自然环境不断地进展物质和能量交换的。有人通过对人体血液组织进展分析研究，发现人体血液组织中有60 多种化学元素的含量与地壳和海水中一样元素的分布之间，有着明显的相关性。自然环境中与人体相关的*些化学元

20、素的含量过多或过少，以至于超出了人体固有的调节能力，都会影响到人体的生理功能，甚至会造成对人体安康的影响而产生各种地方病和流行病如：甲状腺肿病，克山病，氟骨症，大骨节病等等。参见 13，1316 页四.男女构精与神和意感。马克思说：男女之间的关系是人与人之间最自然的关系。01第 72 页明代易学家来知德 瞿唐曰：乾坤者，万物之男女也。男女者，一物之乾坤也。06第 1 页乾为纯阳，坤为纯阴。纯阳不生，纯阴不长。阴阳和而万物生，夫妇合而子女生。易学非常重视男女交合对人类繁衍开展的意义。诸如，周易系辞传下：天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生。周易序卦传：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女

21、然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。周易中，作为 下经之首的 咸卦，就是关于男女交合的专卦。咸乃无心而感，其卦体兑上艮下，上柔而下刚，上体三爻与下体三爻皆相对应，阴阳交互感应之象。它说明了人类正是在阴阳互补、阴阳交合之中得以生生不息的。与此相应，中国古代开展起来的房中养生术，讲究通过正常的两性交合而到达男女双方延年益寿之目的。主：夫妻之间，应效法天地阴阳之和，进展和谐的性生活；两性相交，要情投意合、神和意感、以和为贵。并认为：和谐的性生活可以养性延年，不和谐的性生活则能够伤神夭寿。因而，主在性交之前，应先做好必要的准备工作。对此，在有

22、许多房-中养生术的著作中，均有详细论述，诸如，尽情嬉戏、亲吻拥抱、互相爱抚等等。洞玄子：人之所上，莫过房欲。法天象地，规阴矩阳。语其理者，则养性延龄，慢其真者，则伤神夭寿。玉房要指：祖曰：交接之道无复他奇，但当沉着安*，以和为贵，。道人京曰：凡御女之道，务欲先*嬉戏，使神和意感，良久乃可交接。千金要方养性 也指出：交接之道应该*嬉戏，使神和意感，尤不可 高自投掷，颠倒五藏。即整个交接过程，都应防止过分的剧烈和癫狂。洞玄子：假设男摇而女不应，女动而男不从，非直损于男子，亦乃害于女人。素女经 主：在 男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和、精力不感的情况下，不要进展性交。此外，在玄女经、思邈 房

23、中补益、玉房秘诀七忌、素女经、长生秘诀色欲部、混俗颐生录、记故人病 等房中之术书籍中，均有诸多房室禁忌和色欲之戒方面的记载。此外，房中养生术还认为：对于男女性交，既不可禁也不可纵；性放纵和性压抑，均有害而不可取的。晋代家洪曰：人不可以阴阳不交，坐致疾患。假设欲纵情恣欲，不能节室，则伐年命。人闻黄帝以千二百女升天，便谓黄帝单以此事致长生，而不知黄帝于荆山之下鼎湖之上，飞久丹成，乃乘龙登天也。黄帝自可有千二百女耳，而非单形之所由也。凡服药千种，三牲指牛、羊、豕，引者注之养，而不知房中之术，亦无所益也。是故古人恐人轻恣情性，故美之为说，亦不可尽信也。玄素谕之水火，水火煞人而又生人，在于能用不能用耳。

24、大都知其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一两人足以速死耳。祖之法，最其要者。其他经烦劳难行，而其为益，不必如其书，人少有能为之者。口诀亦有数千言耳，不知之者，虽服百药，犹不能长生也。抱朴子微旨 意其思是：人不可以没有两性交-合，否则就会招致疾病。如果放纵情欲，不能节制，则会伤害身体、减少寿命。有人听说黄帝御一千二百女人升天，便说黄帝仅仅靠房中之术而长生了，而不知黄帝在荆山之下鼎湖之上，炼成九转金丹，才乘龙登天而去。黄帝能够长生，不单是由于御女一千二百。即便是服药千种，而且有三牲的营养，而不懂得房中之术，也无济于事。所以，这恐怕是古人耽心人们会放纵情欲，便夸张了房中之术的作用，对此不能全信

25、。玄女、素女都曾将房事比喻为水火，水火能杀人，也能救人，关键在于能不能正确地运用。一般人都知道与之相交的女子越多越好，如果不依其道行之，一两个女子，就足以使人速死。祖的房中书籍，是诸多书籍中最重要的一本。其他的书，都烦劳难行。如果要得益，也不必按照书上说的去做，也很少人能够照书上说的去做。祖养生经 的口诀有上千言，如果不知道其中的道理，就是服用很多的药，也未必能够长生。洪此说提出了房中养生的三个根本观点：(1)两性交合之事，既不能制止，也不能放纵，要有所节制。否则，就会招致疾病，乃至伤身害命。(2)养生之道，不能仅仅依靠房中之术，还要兼顾服药。否则，难以收到延年益寿之效。(3)通过婉转地否认所

26、谓与之交合的女子多多益善的传统说法，说明了不能夸张房中之术的作用。在房中养生术的诸多著作中，一致认为性压抑是有害的。素女经 中记载道：黄帝问素女曰：今欲长不交接，为之奈何.素女曰：不可。说的是，人不可长期没有正常的性生活。由于种种原因而形成的长期的性压抑，还会造成一种精神恍惚的状态，称之为鬼交之病。养生延命录御女损益篇：采女问祖曰人年六十，当闲静守一，为可尔否.祖曰：不然。男不欲无女，无女则意动，意动则劳神，神劳则寿损。假设念真正无可思而佳。然而万一焉，有强郁闭之，难持易-失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病祖说：人到了六十，也不应该闭精守一。没有男子不想女子的。没有女子，心里就要想。心里想思，就会

27、劳神。而要劳神，就会损寿。如果真正不想女子，那就好了。这样的人，只有万分之一。如果强行压抑，很难持久，也容易使人漏精，从而导致小便混浊，以至于得鬼交之病。素女经 并玄女经：采女曰：何以有鬼交之病.祖说：由于阴阳不交，性欲深重，即鬼魅假象与之交通。与之交通之道，其有胜于人，久处则迷惑，讳而隐之，不肯告人，自以为佳，故至独死而莫之知也。如，在睡梦中发生的性宣泄等。红楼梦 第十二回 王熙凤毒设相思局贾天祥正照风月鉴中，所描写的贾瑞天祥之死，可为之佐证。又，据三元延寿参赞书 记载：黄帝曰：一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾又曰：两者不和，假设春无秋，假设冬无夏，因而和之，是谓圣度。圣人不绝和合之道，但贵于

28、闭密以守天真也。名医论 曰：思欲无穷，所愿不得，意淫于外，为白淫而下，因是入房太甚，宗筋松驰。这就是说，性欲不可禁绝，阴阳两性的交合，是符合自然的正常行为。圣人也不禁绝男女和合之道，只是重视闭精固气以保持先天禀受之精气而已。实际上，人之思春、性欲，是没有中止之时的。如果性欲长期得不到满足，就会通过意念而行淫于外。在这种情况下进展房事，就会由于体力过度虚弱而导致全身的筋骨松驰。抱朴子释滞 曰：人复不可都绝阴阳。阴阳不交，则坐致壅閼之病。故幽闭怨旷，多病而不寿也。幽闭怨旷，指单身男女参见1593-97 页。房中养生术中的这些观点，同现代性科学的建议完全一致。特别是其中所说的幽闭怨旷之单身男女多病而

29、短寿这一见解，已经为现代科学的研究所证实。中国古代的养生之道，对于鳏寡孤独者，则主取鳏寡而合和之 管子入-国。然而，在中国，由于封建社会传统伦理观念的束缚，这种主长期以来都得不到应有的重视。近年来，随着改革开放事业的不断深入开展和生活水平的不断提高，这种主已逐渐为人们特别是单身老年人的子女所理解，老年人的婚姻在社会上被誉为夕阳红。五.身心之和与养心为贵。人，作为一种社会化的高级神经动物，其安康包括身、心两个方面。在中国古代，习惯于把 心看作是思维的器官。所谓心之官则思。孟子告子上同时，又把心视为思想、意念、感情之通称。所谓二人同心，其利断金周易系辞传上 、他人有心，予忖度之 诗经小雅巧言 等等

30、。人与其他动物的根本区别，就在于心。孔子曰：哀莫大于心死，而人死亦次之。转引自 庄子田子方 在这里，心死是指精神的僵死，人死即 身死是指躯体的死亡。在孔子看来，心死重于 身死。现代医学对死亡的定义，是脑死亡。黄帝经素问灵兰秘典论篇：心者君主之官也，神明出焉。09第 11 页黄帝经素问六节藏象论曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。09第 14 页伯端曰：身者，心之宅。心者，身之主。金丹四百字序 石天基曰：心为一身之主宰。11第 139 页与此相应，中国的 养生之道，也包括养身与 养心两个方面。养身者，养体、养形荀子正名 、养气、养命也；养心者，养神、养性也。

31、在道教丹派的金丹理论体系中，将命称作 气，将性称作 神。董德宁 周易参同契正义：今以丹道言之，性即神也，命即气也。转引自17-地 171 页 性命论：夫性者，先天至神一灵之谓也。命者，先天至精一气之谓也。中国的养生之道，主形神共养、性命双修、养心为贵。荀子所说的治气养生术，又叫做 治气养心之术。其要点在于阴阳调和、刚柔相济，以至于心平气和。所谓 治气养心之术，血气坚强，则柔之以调和。荀子修身 能做到养心，则可以养身。所谓心平愉则色不及佣而可以养目，声不及佣而可以养耳 荀子正名 。养目、养耳，均系 养身，其前提是要心情平静愉快。黄帝经素问移精变气伦第十三曰：得神者昌，失神者亡。09第 18 页黄

32、帝经灵枢九针十二原第一曰：粗守形，上守神。黄帝经灵枢天年第五十四曰：失神者死，得神者生也。09第 210 页黄帝经素问八正神明论篇第二十六 曰：故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。09第 38 页吕氏春秋孟春纪尊师：生则谨养，谨养之道，养心为贵。子泰族训 曰：治身，太上养神，其次养形。东汉养生家伯阳在周易参同契 中说：将欲养性，延命却期，审思后末，当虑其先。17第171 页明代人瞿佑说：养生之法，以养心为主。心不病则神不病，神不病则人不病。又在凝神，神凝则气聚，气聚则形全。假设日逐劳攘忧烦，神不守舍，则易于衰老。转引自 10第 123 页笠翁曰：养生之道，养心为

33、主。转引自11第 177 页这种养心为贵、养神为上、养心为主的养生之道，是以人们长期以来的生活实践经历为根底的。事实上，人的心理机制与生理机制是相互影响、相互制约的。所谓 笑一笑，十年少、愁一愁，白了头，就是人们对这一道理的夸性表述。此处的夸，实为强调之意。在中国的戏剧文昭关 中，伍子胥过昭关一夜之间愁白了胡须的故事，就是对此类现象的一种夸性的描写。此外，人在受到-过分的精神刺激时，还会导致 血压升高手冰凉乃至突发性的眼睛失明、精神分裂等各种病症。黄帝经素问阴阳应象大论第五就有怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾的记载。09第 78 页思邈养生说认为：人之所以多病，每由不能养性。并主：养性之

34、道，常欲小劳，但莫大疲，及强所不能堪耳转引自 11第 113 页；人之当食，须去烦恼。转引自 11第 114 页吕叔简养生说主：效法天地万物沉着之理，以养天年。所谓天地万物之理，皆始于沉着，而卒于急促。急促者，尽气也。沉着者，初气也。事沉着则有余味，人沉着则有余年。转引自 11第 130 页就人的心理承受能力即心理安康状况而言，养心为贵的重要性，也是不可无视的。否则，如果一个人平时很注意饮食营养和身体锻炼，但由于其感情脆弱、心胸狭窄，遇到一件小事就会导致精神失常乃至轻生自尽，或者由于缺乏自制能力而容易受别人控制从而导致精神崩溃，乃至丧失理智而自伤自杀的话，平时的营养和锻炼也就付诸东流了。养心之

35、要，在于致虚守静、清心寡欲。孟子曰：养心莫善于寡欲。孟子尽心下石天基养生说认为：惟是思虑之害，甚于酒色，思虑多则心火上炎，心火上炎则肾水下涸，心肾不交，人理绝矣；心思之切忌者，莫如忧愁烦恼，伤人最烈。但身居斯世。而忧愁烦恼难防止，亦当巧自安排必要防止。转引自11第141、144 页在中国的养生文化中，修德重于养身。儒家认为，养生首先是一种履行道德上的责任，安康的身体是行仁履义、尽忠报国和传宗接代的根本保证。参见 10第163 页 修德可以使人拓宽视野、开阔心胸、提高境界，从而提高身心安康。礼记 大学曰：富润屋，德润身，心广体胖。胖 Pn,音盘：通泰、舒适之谓也。-心广体胖，是说胸襟宽广、思想开

36、阔，会使得体态安祥。道家认为，身体为天地所养，吾身非吾有也 庄子知北游 ，所以，养生不是因为恶死，而是人们法自然、合天德的题中应有之义，是大道之行的一种具体表达，同时，也是一种崇高的生活方式。10第 163 页石天基养生说曰：寿虽天定之数，而人之所以能延者，德也。善养生者，当以德行为主，而以调养为佐。二者并行不悖，体自健而寿命自可延长。因而，主惟德延年。转引自 11地 138 页由于心理承受能力缺乏而产生的七情六欲之失衡，会进一步导致各种类型的疾病。这一点，在黄帝经 中已有诸多论述，并为现代医学所确认参见14。在周易六画卦中，三、四两个爻位属于人爻。周易系辞传下 曰：二多誉，四多惧；三多凶，五

37、多功。这里，已经画龙点睛地指出了人世间既多凶又 多惧的困难情景。所谓不如意处常八九，顺心之事难一二是也。充满忧患意识的易学，就蕴含着指导人们在逆境中求得生存开展的一种逆水行舟的人生哲理。因此，中国传统文化，在心理和情绪的调节方面，主致中扬和。礼记中庸：喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。要到达身心之和，就要提高自我控制和心理调节能力。老子曰：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。所谓自胜，就是心理和情绪上的自我抑制、自我控制。为此，一要清心寡欲，防止诸多过分的不切实际的追求。二要反身修德，注重个人的修身养性。思

38、邈说：夫养性者，欲所习以成性。性自为善，不习无不利也。性既自善，外百病，皆恶不生；祸乱灾害，亦无由作。此养性之大经也。善养性者，则治未病之病，是其义也。这些论述，同 黄帝经素问四气调神大论篇第二中关于 是故圣人不治已病治未-病，不治已乱治未乱 09第 3 页的说法是一致的。中医对待疾病的最高宗旨，就是防治结合，以防为主。中医治疗疾病的最高境界，不是手到病除，而是引导人们通过养心调息、养正调身使之百病不生。中医大夫关心病人，抚慰病人，重视解除病人精神痛苦之身心兼治的优良传统，正是中国文化致中扬和精神的重要表达。保持这种优良传统的中医大夫，对待病人不是冷假设冰霜、粗声大气，而是和蔼可亲、轻声细语。

39、中医大夫给病人的第一印象，是使人由于倍感亲切、精神放鬆而在心理上感到一种温暖。所谓好话一声三春暖，恶语半句十冬寒。这种传统所赖以存在的物质根底，即人体中的心理生理效应和 心理病理机制的存在，已经为现代科学所确证。与此相应，积极的心理和情绪调节对于诸多疾病如：人格障碍、神经症、性功能障碍、性变态、心身疾病等的防治作用，也为医学界所公认。经历说明，人们在遇到不测事件诸如：意外地获知自己身染不治之症，或者突然失去了自己的亲人等等的时候，往往会由于情绪受到突如其来的打击而过度的惊慌、悲伤，以至于招致疾病，甚至会折其寿限。这时候，最需要进展有效的情绪调节。事实上正当的精神松驰疗法、想象疗法、笑疗法、催眠

40、暗示疗法，中国气功疗法、印度喻珈疗法等，都有一定的调节情绪、防治疾病的作用。我国民间癌症患者组织的成员，由于主动地进展心理和情绪调节，积极开展适当、适量的体育活动，而不断创造延长寿命的种种奇迹，已经引起了海外人士的关注。近年来，有关心理和情绪调节之类的书籍也相继问世，例如：美国出版的 笑有益于血液幽默的医疗作用、中国出版的 情绪调节治百病 等书。参见 14它们同致中扬和的易学精神是一致的。六.节制养正与全生为上-周易节卦，是关于节制之道的专卦。其卦辞曰：节，亨。苦节，不可贞。节，有限而止也。为卦下兑上坎，泽上有水，其容有限，水少有干涸之虞，水多则有漫溢之患。故泽中之水，宜多少适中，调节得当，是

41、为节象。以卦德言，兑柔坎刚，兑悦坎险。所谓 节者，以其悦而行险也。悦则易流，遇险则止，悦而不流，所以为节。以卦体言，节卦六爻，刚柔各半，九五居中得正，故有亨通之象。节贵适中，过甚则苦，是为苦节，不可守以为贞。周易节彖传 曰：说以行险，当位以节，中正以通，天地节，四时成，节以制度，不伤财，不害民。此处之说，通悦。悦而行险，须有节制，致中扬和，坚守正道，方可畅通。天地有所节制，四季方能形成。君子应效法这一精神，建立有节制的制度，不伤民财，不害民生。养生之道的一个重要法则，就是节食养正。周易颐卦，是有关节食养生的专卦。以卦体论，震下艮上，上下二阳，含四阴，阳实阴虚，外实虚，犹如上下两排牙齿，中间空无

42、一物，有颐口之象。以卦德论，下动上止，犹如口之咬嚼食物，下颚动而上颚止，有颐养之意。周易序卦传：颐者，养也。颐彖传：颐，贞吉，养正则吉也。正者，正道也。养生要坚守正道，才会有好的效果。这里所说的正道，即 周易所探讨的宇宙、人生必变、所变、不变之大原理，以及人生知变、应变、适变之大法则。颐象传：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。慎言语，说的是养德，以免祸从口出。节饮食，说的是养身，以免病从口入。吕氏春秋尽数 曰：凡食，无彊通强，引者注厚味，无以烈味重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无災。凡食之道，无饥无饱，是之谓五臟之葆。口必甘味，和精端容，将之以神气。百节虞欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。

43、其意思是说，吃东西不要强求丰厚，不要追求刺激性太强的浓味烈酒。这些都是导-致疾病的罪魁祸首。吃饭能够按时节制，身体就一定不会生病。饮食的原则是，不要太饥太饱。能够做到这样，可称之为五臟之宝。口一定要保持健全的味觉，要调和气血、端正容貌，养成冲和之神气。浑身的关节都舒展痛快了，就能保养其致中和的浩然之气。饮食要细嚼慢咽，而且要保持端正的姿态，这样，就没有违背养生之道的弊端了。在节饮食的问题上，尤其要注意戒之以酒食过度。按易学哲理，可自觉守正而 需于酒食 周易需九五 ，而不宜盲目地 困于酒食。周易困九二 中华养生之道，亦有同样主。即：酒宜少饮，切忌大醉。因为，尽管是 性情，和血脉，莫妙于酒。然而，

44、引风败肾、烂肠腐胃，亦莫大于酒。但少饮则有益，多饮则有害。转引自11第 149、150 页例如，我国唐代大诗人白、杜甫之死，均与酒食过量直接相关。据旧唐书文苑传下 记载：永王谋乱兵败，白白，引者注坐长流夜郎后遇赦得还，竟以饮酒过度醉死于宜城。重点号为引者所加杜甫的晚年，是在长期漂泊的困境中渡过的。在大历五年的夏季，他因避臧玠之乱来到了耒阳，病在舟中。据旧唐书文苑传下 记载：甫杜甫，引者注以其家避乱荆楚，扁舟下峡，未维舟而江陵乱，乃沂公湘流，遊衡山，寓居耒阳。甫尝遊嶽庙，为暴水所阻，旬日不得食。耒阳聂令知之，自棹舟迎甫而还。永泰二年 口 舀，一夕而卒于耒阳。又据古书记载：杜甫客耒阳，游嶽祠，牛肉

45、白酒大水遽至，涉旬不得食，县令具舟迎之，令赏馈牛炙白酒 甫饮过多，一夕而卒。转引自 21，第 32 页，重点号均为引者所加广义而言，贵生、养生之 节，不只是一个 节饮食的问题，它还有更丰富的涵。首先，要树立全生之道的养生观念，对于来自各种感官的诸多欲望，都要加以-适当的节制，不可任意放纵。吕氏春秋贵生 曰：圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目口鼻，生之役也。耳虽于声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲，利于生者则为。由此观之，耳目口鼻不得擅行，必有所制。此贵生之术也。又云：子华子曰：全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。故所谓尊生者，全生之谓。故所谓全生者，六欲皆得其宜也。所

46、谓亏生，六欲分得其宜也。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其甚恶者，服是也，辱是也。辱莫大于不义，故不义迫生也。而迫生非独不义也。故曰：迫生不如死。全生，是指六欲都得到适当的满足。亏生，是说六欲局部地得到适当的满足。死亡，就是失去了知觉，回到未生之前。迫生，是指六欲都安排得不适当，并且都导致了最坏的结果。子华子认为，迫生是对物欲的屈服，是一种耻辱。最大的耻辱莫过于不义的行为，有不义的行为就是为物欲所压迫的人生，而被物欲所压迫的人生又不只是有不义的行为。所以说：为物欲所压迫的人生，连死亡都不如。因此，迫生，即是害生。吕氏春秋节丧曰：审知生，圣人之要也；审知死，圣人

47、之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。这种全生为上的养生观念，明确地告诫人们：尊生、重生的根本要求，是不亏生，不 迫生；尊生、重生的最高目标，是追求 全生。养生之道者，全生之道也。养生的最大原则，就是不伤生，不害生。仙经曰：养生以不伤为本。才所不逮而困思之，伤也；力所不胜而强举之，伤也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过差，伤也；汲汲所欲，伤也；久谈言笑，伤也；寝息失时，伤也；挽弓引弩，伤也；沉醉呕吐，伤也；饱食而卧，伤也；跳走喘乏，伤也；欢呼歌泣，伤也；阴阳不交，伤也；积伤至尽，则早亡。转引自11第-99 页以现代科学认识而言，要到达全生的目标，除了适当地节制各种物质欲

48、望之外，在饮食方面还有一个能否做到适当、适量地摄取全营养的问题。虽然，摄取全营养还受到科学技术和社会经济的开展水平等客观条件的限制。但是，人能否适当地节制其物质欲望，则受到各人生活习惯和文化修养等主管条件的制约。提高养生之道的文化修养，树立全生之道的养生观念，革除不良的生活习惯，乃节制养正之首要前提。与此相应，就各种感官而言，对于来自外界环境的一切过分的不适宜刺激，都要加以适当的防犯。吕氏春秋尽数 曰：天生阴阳寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生。故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害.大甘、大酸

49、、大苦、大辛、大卤 咸五者充形，则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀五者接神，则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾七者动精，则生害矣。故凡养生莫假设知本，知本则疾无由至矣。大，通 太。太者，过也，甚也。五味刺激过甚，情绪冲动过甚，环境变化过甚，均有害于身心安康。风、寒、暑、湿、燥、火六气太过均可招致疾病，中医称之为六淫。淫者，过甚也。易卦哲理，物极而反。乾卦上九过刚，则亢龙有悔。坤卦上六过柔，则 龙战于野，其血玄黄。善于用九而不被九所用，善于用六而不被六所用，乃易卦之重要原理。故而，易学文化戒之极端，倡导以中道，主适可而止，追求止于至善 礼记大学 。所谓 圣人去甚，去奢，去泰泰

50、，通太，引者注。老子二十九章 故知足不辱，知止不殆，可以长久。老子四十四章 老子五十章 曰：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人-之生，动之于死地亦有三。夫何故.以其生生之厚。其意为人出世为生，入地为死。属于长寿的，佔十分之三；属于短命的，佔十分之三；人本来可以活得长久，却自己走向死路的，也佔了十分之三。为什么呢.因为奉养太过度了。12,第 257259 页。所谓祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。老子四十六章 祸害莫过于不知满足，罪过莫大于贪得无厌，所以,知道满足的满足，永远是满足的。养生之道，其理亦然。不知满足和贪得无厌，是导致迫生、害生的重要原因。七.动静之和与导引