论述类文本阅读训练.pdf

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1、论述类文本阅读训练论述类文本阅读训练论述类文本阅读训练论述类文本阅读训练论述类文本阅读训练论述类文本阅读训练一、阅读下面的文章，按要求回答问题。一、阅读下面的文章，按要求回答问题。儒学与科学儒学与科学马来平马来平儒学与科学（主要指自然科学）的关系，是中国哲学研儒学与科学（主要指自然科学）的关系，是中国哲学研究的一个重要问题。近代以来，一些学者认为，儒学排斥科究的一个重要问题。近代以来，一些学者认为，儒学排斥科学、阻碍科学，与科学和现代化势同水火。对这种观点，有学、阻碍科学，与科学和现代化势同水火。对这种观点，有必要予以辨析。必要予以辨析。对于儒学与科学的关系，可以从三个方面来认识：在儒对于儒学

2、与科学的关系，可以从三个方面来认识：在儒学作为中国哲学要素的意义上，二者是哲学与科学的关系；学作为中国哲学要素的意义上，二者是哲学与科学的关系；在儒学作为中华传统文化要素的意义上，在儒学作为中华传统文化要素的意义上，二者是传统文化与二者是传统文化与现代科学的关系；在儒学作为人文科学要素的意义上，二者现代科学的关系；在儒学作为人文科学要素的意义上，二者是人文科学与自然科学的关系。如果再进一步提炼和概括，是人文科学与自然科学的关系。如果再进一步提炼和概括，则可以说，儒学与科学之间是善与真的关系。儒学和科学的则可以说，儒学与科学之间是善与真的关系。儒学和科学的旨趣，当然都涵盖真、善、美三个领域。但从

3、本质上说，儒旨趣，当然都涵盖真、善、美三个领域。但从本质上说，儒学是一种追求以仁为核心的善的哲学；学是一种追求以仁为核心的善的哲学；而在科学的价值取向而在科学的价值取向中，求真是基础性的。从这个角度说，儒学与科学不是互斥中，求真是基础性的。从这个角度说，儒学与科学不是互斥的，而是相容、互促的。的，而是相容、互促的。儒学所求之善以科学之真为前提之一。在求善的问题儒学所求之善以科学之真为前提之一。在求善的问题上，尽管儒学一向重视言传身教的作用，但也强调从求真的上，尽管儒学一向重视言传身教的作用，但也强调从求真的角度对什么是善、角度对什么是善、为什么要求善以及求善的方式方法有准确为什么要求善以及求善

4、的方式方法有准确深入的认知。儒学的核心价值取向是尊德性，但同时认为必深入的认知。儒学的核心价值取向是尊德性，但同时认为必须道问学。须道问学。在一定意义上说，在一定意义上说，道问学是尊德性的前提。道问学是尊德性的前提。所以，所以，儒家历来强调以德摄知。儒家历来强调以德摄知。孔子明确主张孔子明确主张“未知，“未知，焉得仁”焉得仁”“知“知者利仁”者利仁”，把知作为得仁的手段，视利仁为知的目的。孔子，把知作为得仁的手段，视利仁为知的目的。孔子所确立的以德摄知传统，为历代儒家所继承和发扬。孟子认所确立的以德摄知传统，为历代儒家所继承和发扬。孟子认为：为：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知

5、“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也。斯二者弗去是也。”董仲舒认为：董仲舒认为：“仁而不知，“仁而不知，则爱而不别也；则爱而不别也；知而不仁，则知而不为也。知而不仁，则知而不为也。”二者都强调知为仁和义服务。”二者都强调知为仁和义服务。朱熹认为：朱熹认为：“学者功夫唯在居敬穷理二事，此二事互相发，“学者功夫唯在居敬穷理二事，此二事互相发，能穷理则居敬功夫日益进，能居敬则穷理功夫日益密”能穷理则居敬功夫日益进，能居敬则穷理功夫日益密”，强，强调穷理之知与居敬之德相辅相成，以及知服务于德。王夫之调穷理之知与居敬之德相辅相成，以及知服务于德。王夫之强调见闻之知，认为“人于所

6、未见闻者不能生其心”强调见闻之知，认为“人于所未见闻者不能生其心”。戴震。戴震则提出了“德性资于学问”的命题，明确把学问置于德性的则提出了“德性资于学问”的命题，明确把学问置于德性的基础地位。基础地位。儒学把明道德之善作为知的基本方向，儒学把明道德之善作为知的基本方向，但并没有否定和但并没有否定和忽视对自然万物的认知，忽视对自然万物的认知，而是把对自然万物之知主要限定在而是把对自然万物之知主要限定在德性之知的范围内，视知为实现善的手段。所以，儒学并非德性之知的范围内，视知为实现善的手段。所以，儒学并非与求真绝缘，也绝不反科学。只不过在儒学看来，求真主要与求真绝缘，也绝不反科学。只不过在儒学看来

7、，求真主要是“穷天理、明人伦”是“穷天理、明人伦”，自然之真必须从属和服务于伦理与，自然之真必须从属和服务于伦理与性命之理以及政治之真。正因为如此，儒学对于科学具有内性命之理以及政治之真。正因为如此，儒学对于科学具有内在的需求。譬如，敬授民时，需要天文历法；在的需求。譬如，敬授民时，需要天文历法；“安民富而教“安民富而教之”之”，需要农学；，需要农学；“疗君亲之疾，救贫贱之厄”“疗君亲之疾，救贫贱之厄”，需要医学；，需要医学；治国安邦，需要地理学；等等。治国安邦，需要地理学；等等。儒学所求之善可以为科学之求真提供导向和规范。儒学所求之善可以为科学之求真提供导向和规范。求真求真有端正目的、有端正

8、目的、提高效率的问题，提高效率的问题，二者均需要善的导向和规范。二者均需要善的导向和规范。我国古代科学家的研究目的，大都深深打上了儒学的烙印。我国古代科学家的研究目的，大都深深打上了儒学的烙印。其最常见的目的有：追求儒学所提倡的富国安民，实践儒学其最常见的目的有：追求儒学所提倡的富国安民，实践儒学的忠、孝道德，扫除儒家经典所包含科技知识的阅读障碍，的忠、孝道德，扫除儒家经典所包含科技知识的阅读障碍，准确理解儒家经典的本义，等等。儒学对现代科学家端正研准确理解儒家经典的本义，等等。儒学对现代科学家端正研究目的，也有一定助益。爱因斯坦认为，现代科学家应树立究目的，也有一定助益。爱因斯坦认为，现代科

9、学家应树立崇尚真理的价值观。其基本价值取向不是官本位，也不是金崇尚真理的价值观。其基本价值取向不是官本位，也不是金钱本位、名誉本位，而是事实本位、真理本位。树立崇尚真钱本位、名誉本位，而是事实本位、真理本位。树立崇尚真理的价值观，离不开人文素养的支撑。尽管历史上儒学在培理的价值观，离不开人文素养的支撑。尽管历史上儒学在培育我国科学家崇尚真理的价值观方面存在局限性，育我国科学家崇尚真理的价值观方面存在局限性，但可用的但可用的思想资源还是不少的，如儒家提倡的天下为公的理想、敬事思想资源还是不少的，如儒家提倡的天下为公的理想、敬事而信的作风以及知之为知之、不知为不知的诚实态度等。而信的作风以及知之为

10、知之、不知为不知的诚实态度等。科学的求真要提高效率，也离不开善的规范。为了提高科学的求真要提高效率，也离不开善的规范。为了提高研究效率，科学家必须恰当处理个人与他人、个人与集体、研究效率，科学家必须恰当处理个人与他人、个人与集体、科学界与社会以及事业与名利等方面的关系。科学界与社会以及事业与名利等方面的关系。处理好这些关处理好这些关系，适当吸收儒家伦理必将大有裨益。儒学所倡导的许多道系，适当吸收儒家伦理必将大有裨益。儒学所倡导的许多道德规范，可以为科学研究提供有效的伦理基础。例如，德规范，可以为科学研究提供有效的伦理基础。例如，“诚”“诚”能够引导科学家实事求是，不作伪；能够引导科学家实事求是

11、，不作伪；“信”能够引导科学家“信”能够引导科学家坚守诺言，保持信誉；坚守诺言，保持信誉；“恕”能够引导科学家推己及人，团“恕”能够引导科学家推己及人，团结同事；等等。结同事；等等。（选自人民日报（选自人民日报20142014 年年 7 7 月月 1818 日）日）1.1.下列说法不符合文意的两项是（下列说法不符合文意的两项是（）A.A.在儒学作为中华传统文化要素的意义上，在儒学作为中华传统文化要素的意义上，儒学和科学儒学和科学是传统文化与现代科学的关系。是传统文化与现代科学的关系。B.B.儒学和科学的旨趣都涵盖真、善、美三个领域。对儒儒学和科学的旨趣都涵盖真、善、美三个领域。对儒学与科学的关

12、系进一步提炼和概括，则可以说，二者之间是学与科学的关系进一步提炼和概括，则可以说，二者之间是善与真的关系。善与真的关系。C.C.儒家认为，道问学是尊德性的前提。因此，儒学核心儒家认为，道问学是尊德性的前提。因此，儒学核心价值取向是尊德性，但同时认为必须道问学。价值取向是尊德性，但同时认为必须道问学。D.D.孔子所确立的以德摄知传统，孔子所确立的以德摄知传统，为历代儒家所继承和发为历代儒家所继承和发扬，比如孟子和王夫之，都强调知为仁和义服务。扬，比如孟子和王夫之，都强调知为仁和义服务。E.E.在儒学看来，求真主要是“穷天理、明人伦”在儒学看来，求真主要是“穷天理、明人伦”，自然，自然之真必须从属

13、和服务于伦理与性命之理以及政治之真。因之真必须从属和服务于伦理与性命之理以及政治之真。因此，儒学对于科学具有内在的需求。此，儒学对于科学具有内在的需求。2.2.下列关于“儒学所求之善对科学之求真的影响”的说下列关于“儒学所求之善对科学之求真的影响”的说法，符合文意的一项是（法，符合文意的一项是（）A.A.我国古代科学家的研究目的大都深深打上了儒学的我国古代科学家的研究目的大都深深打上了儒学的烙印，其最常见的目的是追求儒学所提倡的富国安民。烙印，其最常见的目的是追求儒学所提倡的富国安民。B.B.历史上儒学在培育我国科学家崇尚真理的价值观方历史上儒学在培育我国科学家崇尚真理的价值观方面存在局限性，

14、如儒家提倡的天下为公的理想。面存在局限性，如儒家提倡的天下为公的理想。C.C.儒学对现代科学家端正研究目的也有一定助益，例儒学对现代科学家端正研究目的也有一定助益，例如，如，“诚”能够引导科学家实事求是，不作伪。“诚”能够引导科学家实事求是，不作伪。D.D.科学家必须恰当处理个人与他人、个人与集体、科学科学家必须恰当处理个人与他人、个人与集体、科学界与社会以及事业与名利等方面的关系，界与社会以及事业与名利等方面的关系，以达到提高研究效以达到提高研究效率的目的。率的目的。3.3.请依据文意，简要概括儒学对现代科学的积极作用。请依据文意，简要概括儒学对现代科学的积极作用。答：答：4.4.据后汉书据

15、后汉书?律历志记载，公元律历志记载，公元 123123 年，有人从图年，有人从图谶和灾异等迷信观念出发，非难当时通用的较科学的东汉谶和灾异等迷信观念出发，非难当时通用的较科学的东汉四分历四分历，提出应改用合于图谶的提出应改用合于图谶的甲寅元历甲寅元历。当当?r?r 担任担任尚书的张衡（东汉科学家，通五经，贯六艺；尤致思于天文尚书的张衡（东汉科学家，通五经，贯六艺；尤致思于天文阴阳历算）对此提出了批驳，驳倒了对方，为阻止历法倒退阴阳历算）对此提出了批驳，驳倒了对方，为阻止历法倒退做出了贡献。做出了贡献。这一史实体现了儒学与科学的哪些联系？请结这一史实体现了儒学与科学的哪些联系？请结合文意简要分析

16、。合文意简要分析。答：答：二、阅读下面的文章，按要求回答问题。二、阅读下面的文章，按要求回答问题。园林建筑的空间美感园林建筑的空间美感宗白华宗白华建筑和园林的艺术处理，是处理空间的艺术。老子就曾建筑和园林的艺术处理，是处理空间的艺术。老子就曾说：说：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”室之用是由于室”室之用是由于室中之空间。而“无”在老子又即是“道”中之空间。而“无”在老子又即是“道”，即是生命的节奏。，即是生命的节奏。中国的园林是很发达的。北京故宫三大殿的旁边，就有中国的园林是很发达的。北京故宫三大殿的旁边，就有三海，郊外还有圆明园、颐和园等等，这是皇帝的园

17、林。民三海，郊外还有圆明园、颐和园等等，这是皇帝的园林。民间的老式房子，也总有天井、院子，这也可以算作一种小小间的老式房子，也总有天井、院子，这也可以算作一种小小的园林。一个小天井，给人多少丰富的感受！空间随着心中的园林。一个小天井，给人多少丰富的感受！空间随着心中意境可敛可放，是流动变化的，是虚灵的。意境可敛可放，是流动变化的，是虚灵的。宋代的郭熙论山水画，说“山水有可行者，有可望者，宋代的郭熙论山水画，说“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。有可游者，有可居者。”（林泉高致林泉高致）可行、可望、可游、）可行、可望、可游、可居，这也是园林艺术的基本思想。园林中也有建筑，要能可居，这也

18、是园林艺术的基本思想。园林中也有建筑，要能够居人，使人获得休息，但它不只是为了居人，它还必须可够居人，使人获得休息，但它不只是为了居人，它还必须可游，可行，可望。游，可行，可望。“望”最重要。一切美术都是“望”“望”最重要。一切美术都是“望”，都是，都是欣赏。不但“游”可以发生“望”的作用（颐和园的长廊不欣赏。不但“游”可以发生“望”的作用（颐和园的长廊不但引导我们“游”但引导我们“游”，而且引导我们“望”，而且引导我们“望”），就是“住”，就是“住”，也同，也同样要“望”样要“望”。窗子并不单为了透空气，也是为了能够望出去，。窗子并不单为了透空气，也是为了能够望出去，望到一个新的境界，使我们

19、获得美的感受。望到一个新的境界，使我们获得美的感受。窗子在园林建筑艺术中起着很重要的作用。有了窗子，窗子在园林建筑艺术中起着很重要的作用。有了窗子，内外就发生交流。内外就发生交流。窗外的竹子或青山，窗外的竹子或青山，经过窗子的框框望去，经过窗子的框框望去，就是一幅画。颐和园乐寿堂差不多四边都是窗子，周围粉墙就是一幅画。颐和园乐寿堂差不多四边都是窗子，周围粉墙列着许多小窗，面向湖景，每个窗子都等于一幅小画（李渔列着许多小窗，面向湖景，每个窗子都等于一幅小画（李渔所谓“尺幅窗，无心画”所谓“尺幅窗，无心画”）。而且同一个窗子，从不同的角度。而且同一个窗子，从不同的角度看出去，景色都不相同。这样，画的境界就无限地增多了。看出去，景色都不相同。这样，画的境界就无限地增多了。明代人有一小诗，可以帮助我们了解窗子的美感作用：明代人有一小诗，可以帮助我们了解窗子的美感作用：一琴一琴?咨舷校咨舷校?数竹窗外碧。帘户寂无人，春风自吹入。数竹窗外碧。帘户寂无人，春风自吹入。这个小房间和外部是隔离的，这个小房间和外部是隔离的，但经过窗子又和外边联系但经过窗子又和外边联系起来了。没有人出现，突出了这个小房间的空间美。这首诗起来了。没有人出现，突出了这个小房间的空间美。这首诗好比是一幅静物画，可以当作塞尚（好比是一幅静物画，可以当作塞尚（CyzanneCyzanne）画的几个苹）画的几个苹