《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》-统编版那高中语文必修下册.pptx

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1、第一单元子路、曾晳、冉有、公西华侍坐第一课时+激 趣 导 入图解：在北京奥运会开幕式中，孔子“三千弟子”手持竹简高声吟诵+激 趣 导 入以孔子为代表的儒家思想跨越千山万水，打破几千年的时间阻隔，成为中国走向世界的一张文化名片。古老而年轻的孔子影响着中国乃至世界。正如1998年诺贝尔奖获得者集会巴黎时发出的宣言：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百年前，去吸收孔子的智慧。”由此可见，唯有认识孔子、了解孔子、读懂孔子，我们才能更好地去理解这个时代。今天就让我们一起通过子路、曾晳、冉有、公西华侍坐这篇文章，来领略圣人孔子及其弟子的风采。学习目标语 言 素 养 目 标掌握重要文言知识，

2、提高阅读文言文的能力。思 维 素 养 目 标理清文章脉络，总结四名弟子不同的性格特征并把握其为政的观念。文 化 素 养 目 标了解论语相关文学常识，感悟孔子的教育观以及“礼乐治国”的政治理想。审 美 素 养 目 标欣赏本文简洁凝练、生动俊秀的记事手法，感受孔子的人格魅力。壹贰叁肆+解 题解题：子路（字由）、曾晳（字点）、冉有（字求）、公西华（字赤）都是孔子的弟子。侍坐，在尊长近旁侍奉。基础清单检查壹1.走近孔子孔子，名 ，字 ，生于公元前551年，卒于公元前479年，鲁国陬邑(今山东曲阜)人。春秋末期的 ，的创始人。他的一生“学而不厌，诲人不倦”。整理诗、书，删修 并使之成为中国第一部 的历史

3、著作。现存论语一书，记有孔子的谈话及其与门人的问答，成为研究孔子学说的主要资料。明确：丘 仲尼 思想家、政治家、教育家 儒家 春秋编年体答案2.论语简介论语是一部 体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于 家思想的重要著作。宋儒把 合称为“四书”。论语共 篇，每篇又分为若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度以及性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大的影响。明确：语录儒论语、大学、中庸和孟子20 答案课文内容研读贰1

4、.正字音 曾皙（）哂()小相 ()铿()尔 冠()者 莫春（）雩()喟()然xxing gunykngmshnku一、阅读全文一、阅读全文 初步感知初步感知一、阅读全文一、阅读全文 初步感知初步感知答案答案2.研习一、二段内容，回答以下问题。（1）文言梳理 查缺补漏一日长乎尔一日长乎尔居则曰如或知尔指很短的时间。代词，你。平日，平常。有人。实词答案以吾一日长乎尔以吾一日长乎尔居则曰因为。于，比。那么、就。虚词毋吾以也以吾一日长乎尔不吾知也则何以哉可使有勇通假字词类活用特殊句式同“已”，是“止”的意思。形容词作名词，勇气。状语后置句。宾语前置句。宾语前置句。答案（2）疑难问题 语境突破这两段主要

5、讲了什么内容？这一部分体现了孔子怎样的性格特点？明确：孔子问志。和蔼可亲、平易近人、循循善诱。答案3.研习三、四段内容，回答以下问题。（1）文言梳理 查缺补漏率尔而对曰 千乘之国摄乎大国之间因之以饥馑比及三年且知方也夫子哂之实词轻率、毫不思索的样子。拥有一千辆兵车的国家。古时一车四马为一乘。迫近。此处作“夹”讲。接续。等到。道，指是非准则。微笑。答案率尔而对曰摄乎大国之间尔，形容词词尾，相当于“然”。于，在。虚词古：泛指侵略的军队。今：军队编制单位之一。古今异义加之以师旅摄乎大国之间加之以师旅特殊句式状语后置句状语后置句答案（2）疑难问题 语境突破子路之志是什么？侧重点是什么？明确：治理一个受

6、大国侵略而遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战且懂得义理。侧重于强国。答案4.研习五、六段内容，回答以下问题。（1）文言梳理 查缺补漏实词以俟君子如五六十如其礼乐可使足民等待。或者，连词，表示选择关系。至于。使动用法，使民足。虚词词类活用答案（2）疑难问题 语境突破冉有之志是什么？侧重点是什么？明确：治理一个小国，三年内使百姓富足。至于礼乐教化，还很难办到。侧重富民。答案5.研习七、八段内容，回答以下问题。（1）文言梳理 查缺补漏实词非曰能之宗庙之事愿为小相焉如会同如会同端章甫虚词词类活用古今异义能做事。指诸侯的祭祀活动。主持赞礼司仪的官。或者，连词，表示选择关系。古：诸侯相见、诸侯

7、共同朝见天子。今：跟有关方面会合起来（办事）。章甫，礼帽。此处为名词活用作动词，戴礼帽。答案（2）疑难问题 语境突破公西华之志是什么？侧重点是什么？明确：能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。侧重以礼治邦。答案6.研习九至十三段内容，回答以下问题。（1）文言梳理 查缺补漏异乎三子者之撰何伤乎莫春者春服既成冠者五六人童子六七人喟然叹曰吾与点也实词才能，这里指为政的才能。妨害。指农历三月。莫，同“暮”。已经。周代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。未加冠以前的少年。长叹的样子。赞许，同意。答案铿尔浴乎沂“铿”的词尾。介词，用法同“于。虚词同“稀”，稀疏。同“暮”，暮春，阴历三月通假字鼓瑟希莫春者

8、异乎三子者之撰浴乎沂风乎舞雩特殊句式状语后置句状语后置句状语后置句答案（2）疑难问题 语境突破曾晳之志是什么？侧重点是什么？明确：暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个二十岁的成年人，带着六七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。侧重点是娱情山水。答案7.研习十四至二十一段内容，回答以下问题。（1）文言梳理 查缺补漏实词其言不让是故哂之唯求则非邦也与安见唯求则非邦也与夫三子者之言何如为国以礼虚词特殊句式通假字谦让。因此。句首语气词，表反问，无实义。怎么，哪里。同“欤”，语气词宾语前置句状语后置句答案（2）疑难问题 语境突破由评志部分及孔子对众弟子的态度，我们可以看出孔子秉承

9、何种治国理念？明确：以礼治国。8.理清结构，梳理思路，补全横线处内容。答案子路、曾晳、冉有、公西华侍坐孔子问志弟子言志孔子评志解除顾虑启发诱导冉有：区区小国公西华：愿为小相为国以礼子路：千乘之国曾晳：娱情山水第二课时+任务导引论语既以简洁凝练、生动俊秀的手法记事，又通过神情语态的细节描写和情理交织的说理等艺术形式，成功地塑造了以孔子为中心的一个个神形毕肖、呼之欲出的人物形象，成就了论语儒家经典的杰出地位。论语字里行间皆蓄有生命，或率直鲁莽，或温雅贤良，或聪颖善辩，或潇洒脱俗个性十分鲜明，形象及其生动，给读者留下挥之不去的深刻印象。学习目标语 言 素 养 目 标掌握重要文言知识，提高阅读文言文的

10、能力。思 维 素 养 目 标理清文章脉络，总结四名弟子不同的性格特征并把握其为政的观念。文 化 素 养 目 标了解论语相关文学常识，感悟孔子的教育观以及“礼乐治国”的政治理想。审 美 素 养 目 标欣赏本文简洁凝练、生动俊秀的记事手法，感受孔子的人格魅力。壹贰叁肆任务设计壹答案1.正所谓“言为心声”，分析子路、冉有、公西华的言谈举止，概括三人的性格特点。明确：子路：有抱负、坦诚，却鲁莽轻率。孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定，由此可见其抱负远大，才能卓绝，直率、信心十足性格。但金无足赤，人无完人

11、，子路也有其弱点：孔子话音刚落，子路便“率尔而对”这也反映出其鲁莽、轻率、不谦让的一面。答案冉有：谦虚谨慎，说话有分寸。冉有是在孔子指名发言后才开口的。此前子路说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理“方六七十，如五六十”的一个小国。说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既有抱负，又不愿对自己估计过高，态度谦逊，说话很有分寸。答案公西华：谦恭有礼，娴于辞令。公西华也是在孔子点名后才述志的。他有志于礼乐教化的事，但因冉有 刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”的话语，为避免以君子自居，他先谦虚一 番，

12、说“非曰能之，愿学焉”，然后才委婉地说出自己的志向，“愿为小相 焉”。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他谦恭有礼，娴于辞令的特点。答案明确：曾晳述志的片段，有着更加详细具体的动作描写。子路等三人回答问题时，曾晳正在鼓瑟，表现了曾晳的志向高洁，淡薄于功名，突出了他与子路等三人的不同之处，为写的特殊志趣以及孔子的感叹和赞赏张本。子路等三人虽然讲法不同，但都讲为政，而曾晳认为在乱世中不 能推行正道，因此要洁身自好。2.对曾晳述志片段的描写与对其他三人的描写有何不同？为何要凸显这种不同？曾晳之志与其他三人有何不同？答案3.简析孔子对四弟子述志的态度。明确：对

13、子路：并没有否定子路治理“千乘之国”的才能，但他认为子路的谈话的态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。孔子“哂之”。对冉有：冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时没有评点，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？孔子叹之。对公西华：孔子的惋惜之情溢于言表，“赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。孔子认为公西华低估了自己完全可以担任更重要的工作的能力。孔子惜之。对曾皙：孔子与之。答案答案4.结合课文中的言、行、神态描写，分析孔子形象，感悟孔子的教育观及治国理念。明确：首先，文章写出了

14、孔子的理想抱负。孔子要求弟子“各言其志”，他自己并没有“言其志”，但我们可以从他对弟子们“言志”的态度及评论中了解他的志向。孔子赞同曾皙的说法，是因为曾皙所描绘的太平盛世的景象，正是他所渴望和追求的。可以说，儒家学派的有所作为的积极进取精神和孔子的“礼治”“仁政”“教化”的政治理想，集中地体现在曾皙的志向中。冉有和公西华言志时，都表示愿意出仕从政，有一番作为，孔子在谈话中也都予以肯定。尤其是说到公西华时，孔子说：“赤也为之小，孰能为之大？”意思是说公西华的才能还能做大事，“为小相”是大材小用了。孔子笑仲由，是对他“不让”态度的不满，对于“为国”的志向并不反对。总之，从本文中我们可以看出，孔子是

15、一个有理想、有抱负的人，他和他的弟子们一样，都想以积极进取的态度为安邦治国干一番事业。答案其次，孔子提出话题，要求学生言志，选择的是人生的重大课题，这是对学生的最大的关心与教育。他指出了学生“居则曰：不吾知也。”的现象，也是对学生委婉的批评。因为“治国以礼”，所以他不满仲由的“其言不让”。这些说明孔子是一位很严格的老师。但孔子又不以尊者自居，要求学生言志，先做好引导工作，让他们清除顾虑。子路的态度不谦虚，为了不影响别人发言，他不立即提出指责。赞同曾皙的说法，表示“吾与点也”，又是在婉转地表明自己的志向，给学生以启发。师生在谈话，曾皙却在一旁鼓瑟，可见师生关系的融洽，谈话气氛的和谐。曾皙提出疑问

16、，孔子又耐心给以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可亲的师长。答案主题群文阅读之读孔子贰文本一：孔子的洒脱周国平我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说论语，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻了这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成

17、为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个不成器，就等于说他没有出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人就是不成器的。也确实有人讥讽他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，论语中至少重复了四次。“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示

18、想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约若干大小朋友到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁

19、”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把“仁”归结为“忠”“恕”二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕，他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况。“邦无道”之时，能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻更妙。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人兴奋的，它使我可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会一点儿不洒脱呢？【赏析】本文开头提出观点“孔子乃是一个相当洒脱的人”，然后从“君

20、子不器”和“君子不仁”两个方面论述这一观点，在论述过程中，注意结合孔子的经历和论语的相关内容论述，增强了说服力；文章最后强调孔子洒脱的意义，使整篇文章充满生活气息，拉近了圣人和我们的距离。文本二：食兵信郭小琲鲁国实权派人物季康子曾问孔子，仲由、端木赐、冉求“可使从政也与？”孔子很有信心地说“由也果”“赐也达”“求也艺”，于从政有什么难的？弟子也多人问政，其中就有被孔子称为“达”的端木赐。孔子回答他：“足食，足兵，民信之矣。”勾勒了三驾马车的理政思路。但子贡喜欢刨根究底，“必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。”孔子以为三驾马

21、车当有轻重主次。“足兵”为要仍可弃。禹以后，“城郭沟池以为固”，“兵”免不了了。但论语述而记“子之所慎：齐、战、疾”。兵戎战事虽系护国守民之务，但毕竟要流血。周书康诰记周公告诫卫康叔，“若保赤子，惟民其康乂”，周公之意，孔子领会深刻，于孝经圣治说：“天地之性，惟人为贵。”因而，孔子慎而少言兵，翻遍论语也仅见三五处。一是孔子曰：“以不教民战，是谓弃之。”反对不加训练拉民做炮灰。二是孔子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”古人“三载考绩，七年已踰再考，此乃言其久”。习兵练武七年，当今军校本硕连读也完成了，孔子要的是民可战但不伤亡或者少伤亡的必要保证。三是“卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：俎豆之事，则尝

22、闻之矣；军旅之事，未之学也。明日遂行。”孔子于卫灵公话语中听出心思有战，不能苟同，带众弟子离开卫国。孔子不能接受君好战而由百姓去偿付战争的代价，“去兵”自是首选了。但孔子也并不讳言兵。于邦国言，孔子说：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。”孔子世家就记齐鲁夹谷会盟，孔子为鲁司寇便武助文事。于天下言，孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”孔子言“足兵”，但一定是“天讨有罪”，“使之绝恶”，比如汤伐桀，武王伐商纣，“顺乎天而应乎人”。“救无辜，伐有罪”，“兵”也并非唯一途径。“近者悦，远者来”，孔子以为美政。“远人不服则修文德以来之。”孔子认为这样的途径最理

23、想。论语就记孔子赞管仲，“如其仁！如其仁！”理由便是“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也”。不用兵而天下安，“讲信修睦”，“信”而胜兵，历史经验多证之。“民信之”，信不可失。论语中孔子与弟子论“信”并不多，仅有38处，远不及“仁”“知”和“君子”。但孔子却认为“兵”“食”可去，而“信”不可失。视“信”为理政和做人的根基。“信”之所以是一切人事的基本原则，在于“信，诚也”。信谓人言，言为心声。在心要真，合意为信，孔子极为看重。“古者言之不出，耻躬之不逮也。”故要“先行其言，而后从之”。相反，“巧言令色鲜矣仁”。论语先进篇还记“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之”。诗曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之

24、玷，不可为也。”意如一言九鼎驷马难追。南荣反复诵读，孔子便将自己的侄女嫁给了南荣。孔子认为治国治家一理，必要重诚信之人。有一次子贡问“士”，并又接二连三“敢问莫次”。孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”一诺千金竟勉强可以算做末一等的士，何故？有位很像孔子的弟子有子说：“信近于义，言可复也。”用刘宝楠的话说：“义所在，则言必信，行必果；义所不在，则言不必信，行不必果。”诚信时常互训。论语说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”因而“子以四教：文，行，忠，信”。此夫子“教人以学文修行而存忠信也”。孔子“仁以为己任”，授徒力行之，信也。(有删改)【赏析】本文开头提出观点，孔子

25、认为治理国家的关键是“食、兵、信”，然后分别论证“食、兵、信”，在论述过程中大量引用古文材料，增强了文章的说服力，同时使文章显得厚重。答案微思考同样是论述孔子，这两篇文章的角度有何不同？示例：第一篇重点论述了孔子的性格特征，也就是为人洒脱的一面；第二篇重点论述了孔子的政治主张。答案微写作写一段文字，表达你对孔子的看法，200字左右。示例：我认为孔子是一个把生死置之度外的人。孔子从四十多岁开始讲学，一生弘扬仁、义、礼、智、信。以礼治国。为了国家，他可以“毁三都”；为了国家，他可以亲自领兵。但是鲁国的君主却为了自己的利益，而将孔子赶出鲁国，不过，孔子并未放弃，在和弟子漂泊的十九年中，他仍然没有放弃，走到哪儿讲到哪儿。有几次差点丢掉性命，但他已然宣扬仁、义、礼、智、信。也许真正的大无畏，不仅是在战斗中“不怕死”的烈士，更是为了教育不畏惧一切困难的老师们。本课结束