《论语》复习ppt课件.ppt

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1、论语选读复习论语选读复习论论语语选选读读为什么把论语为什么把论语作为研读对象？作为研读对象？第一，论语和孔子第一，论语和孔子在文化中占有极其重在文化中占有极其重要的地位。要的地位。第二，论语和孔子第二，论语和孔子在现实生活中仍然具在现实生活中仍然具有重大影响。有重大影响。第三，论语在文学第三，论语在文学方面具有自己独特的方面具有自己独特的价值。价值。论语选读学习要求：论语选读学习要求：第一，正确理解课文内容。第一，正确理解课文内容。第二，探究传统文化在现第二，探究传统文化在现代社会的地位和作用。代社会的地位和作用。第三，提高个人精神品格。第三，提高个人精神品格。第四，体会并把握阅读文第四，体会

2、并把握阅读文化论著的基本方法。化论著的基本方法。第五，进一步培养文言语第五，进一步培养文言语感，提高文言阅读能力。感，提高文言阅读能力。孔子与儒学的命运：孔子与儒学的命运：汉代董仲舒汉代董仲舒“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”，把儒，把儒家思想推为正统思想。家思想推为正统思想。历史上捧孔子，有三种捧法，历史上捧孔子，有三种捧法，一是围绕一是围绕政治政治（政统），这是汉儒；（政统），这是汉儒；二是围绕二是围绕道德道德（道统），这是宋儒；（道统），这是宋儒；三是拿儒学当三是拿儒学当宗教宗教（或准宗教），这是近代（或准宗教），这是近代受洋教刺激的救世说。受洋教刺激的救世说。甚至甚至 天不生仲尼

3、天不生仲尼 万古长如夜万古长如夜一、请你一口气报出十篇论语的题目。一、请你一口气报出十篇论语的题目。为政以德为政以德 克己复礼克己复礼知其不可而为之仁者爱人知其不可而为之仁者爱人君子之风君子之风 周而不比周而不比 诲人不倦诲人不倦 高山仰止高山仰止 沂水春风沂水春风 中庸之道中庸之道二、任选一篇课文，用一两个词或句二、任选一篇课文，用一两个词或句子，阐述这篇课文的思想。子，阐述这篇课文的思想。为政以德为政以德克己复礼克己复礼知其不可而为之知其不可而为之仁者爱人仁者爱人君子之风君子之风礼与仁的关系，孝悌之情礼与仁的关系，孝悌之情知其不可而为之的责任感知其不可而为之的责任感仁爱的基本含义仁爱的基本

4、含义为政以德思想，均贫富含义为政以德思想，均贫富含义义利观，君子自我修养的义利观，君子自我修养的主要内容和要求；主要内容和要求；二、任选一篇课文，用一两个词或句子，阐述二、任选一篇课文，用一两个词或句子，阐述这篇课文的思想。这篇课文的思想。1 1、目中有人，理思想、目中有人，理思想政政治治家家德德政务和治国的政务和治国的要求、原则要求、原则 治国的方法治国的方法 从政者以身作则从政者以身作则言行一致言行一致不能够急功近利不能够急功近利 举贤才举贤才 富民富民 教民教民自身修养要到位自身修养要到位宏观上宏观上：构建论语章节内容知识网：构建论语章节内容知识网思思想想家家 仁仁礼礼仁者的仁者的标准标

5、准爱人爱人 、言也讱、言也讱 、质、质朴敦厚朴敦厚 孝孝方法方法将心比心，推己及人将心比心，推己及人作用作用社会稳定社会稳定努力，不懈怠努力，不懈怠择友和择处择友和择处什么是礼什么是礼功用功用创造和谐创造和谐（和为贵）（和为贵）明示行为规范明示行为规范（过犹不及）（过犹不及）文饰作用文饰作用内内外外内在品质内在品质行为规范行为规范教教育育家家 教教学学指导思想指导思想有教无类有教无类基本方法基本方法基本内容基本内容培养目标培养目标因材施教、启发式、教学因材施教、启发式、教学相长，循序渐进相长，循序渐进知识与做人知识与做人君子和士君子和士学习态度学习态度学习方法学习方法学习目的学习目的乐学，爱学

6、；勤奋，乐学，爱学；勤奋，不知满足；不知满足；知难而进，虚心求教知难而进，虚心求教温故知新；学思结合；温故知新；学思结合；精益求精精益求精学以致用学以致用（做官，做人，做学问）（做官，做人，做学问）君君子子目的目的标准标准 方法方法 作用作用 不器、忠信、过而能改、不器、忠信、过而能改、无忧不如己、坚守志向、无忧不如己、坚守志向、泰而不骄、周而不比泰而不骄、周而不比 修养修养道德修养道德修养言行修养言行修养（言也讱）（言也讱）对社会对社会贫穷中不做乱贫穷中不做乱 对自己对自己不改变本心不改变本心 高考回放：高考回放：20092009高考卷高考卷子曰：子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三不愤

7、不启，不悱不发。举一隅不以三反，则不复也。反，则不复也。”子曰：子曰：“予欲无言。予欲无言。”子贡曰：子贡曰：“子如不言子如不言,则小则小子何述焉子何述焉?”?”子曰：子曰：“天何言哉天何言哉?四时行焉四时行焉,百物生焉百物生焉,天何言哉天何言哉?”?”2424（1 1）有不少成语源于论语，例如）有不少成语源于论语，例如“不愤不不愤不启启”“”“不悱不发不悱不发”，请再写一个出自上述语段的成语。，请再写一个出自上述语段的成语。（1 1分）分）（2 2）根据孔子与子贡的对话，概括出一条教学原则，）根据孔子与子贡的对话，概括出一条教学原则，并加以评析。（并加以评析。（3 3分）分）答案：（答案：（

8、1 1）举一反三。（）举一反三。（2 2）教学原则：学生主体原）教学原则：学生主体原则（答则（答“自主学习原则自主学习原则”亦可），注重身教原则（答亦可），注重身教原则（答“无言之教无言之教”或或“教是为了不教教是为了不教”亦可）。亦可）。高考回放：高考回放：20092009高考卷高考卷子曰：子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三不愤不启，不悱不发。举一隅不以三反，则不复也。反，则不复也。”子曰：子曰：“予欲无言。予欲无言。”子贡曰：子贡曰：“子如不言子如不言,则小则小子何述焉子何述焉?”?”子曰：子曰：“天何言哉天何言哉?四时行焉四时行焉,百物生焉百物生焉,天何言哉天何言哉?”?”2424

9、（1 1）有不少成语源于论语，例如）有不少成语源于论语，例如“不愤不不愤不启启”“”“不悱不发不悱不发”，请再写一个出自上述语段的成语。，请再写一个出自上述语段的成语。（1 1分）分）（2 2）根据孔子与子贡的对话，概括出一条教学原则，）根据孔子与子贡的对话，概括出一条教学原则，并加以评析。（并加以评析。（3 3分）分）分析：直接从课内取材，兼顾文字和文分析：直接从课内取材，兼顾文字和文化两个层面。化两个层面。2010高考卷高考卷2424论语对后人的思想有深刻的影响。请引论语对后人的思想有深刻的影响。请引用论语中与下面文字意思相仿的一句话，然用论语中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表

10、达的思想。（后分析它们所表达的思想。（4 4分）分）“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。同利为朋，此自然之理也。”（欧阳修朋党论（欧阳修朋党论）参考答案参考答案：君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。论语告诉我们，君子追求义，小人追逐利。这论语告诉我们，君子追求义，小人追逐利。这种思想反映在欧阳修的朋党论中，即君子交友与种思想反映在欧阳修的朋党论中，即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取向。小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取向。2010高考卷高考卷2424论语对后人的思想有深刻的影响。请引论

11、语对后人的思想有深刻的影响。请引用论语中与下面文字意思相仿的一句话，然用论语中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。（后分析它们所表达的思想。（4 4分）分）“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。同利为朋，此自然之理也。”（欧阳修朋党论（欧阳修朋党论）分析：课外取材，要求从课外想到课分析：课外取材，要求从课外想到课内，着重考查对文化经典的理解。内，着重考查对文化经典的理解。子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。德，齐之以礼，有耻且格。”（论

12、语）（论语）夫圣人之治国，不恃人之为吾善夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用也，而用其不得其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（韩非子）务法。（韩非子）【注】【注】为吾善；自我完善。为吾善；自我完善。用：使。用：使。不什数：不什数：不能用十来计算，即不到十个。不能用十来计算，即不到十个。2323从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（观。（1 1分）分）孔子：孔子：韩非子：韩非子：2424对

13、这两种为政观进行简要评析。（对这两种为政观进行简要评析。（4 4分）分）2011高考卷高考卷分析：以课内外对比的形式考查分析：以课内外对比的形式考查 儒家文化儒家文化20122012年浙江省普通高考年浙江省普通高考考试说明考试说明规定：规定：古诗文阅读古诗文阅读：能阅读浅显的古诗文，：能阅读浅显的古诗文，理解经典文化论著理解经典文化论著，默写常见的名句，默写常见的名句名篇。名篇。10 10、传统文化经典（论语选、传统文化经典（论语选读）的读）的正确解读正确解读和和批判继承批判继承。三、三、微观上微观上：细化知识点涉及的章节内容细化知识点涉及的章节内容复习目标复习目标:背诵背诵2 21 1 、2

14、 23 3、16161 1（丘（丘也闻也闻）、13136 6理解理解“为政以德为政以德”的思想的思想为政者的基本素质为政者的基本素质“均无贫均无贫”的含义的含义背诵背诵2.1、2.3、13.6、16.1子曰：子曰：“为政以德，为政以德，。”譬如北辰譬如北辰居其所而众星共之居其所而众星共之子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑道之以政，齐之以刑，；，。”民免而无耻民免而无耻道之以德道之以德齐之以礼齐之以礼 有耻且格有耻且格丘也闻有国有家者丘也闻有国有家者，。盖均无贫，和无寡，安无倾。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服夫如是，故远人不服，。，。不患寡而患不均不患寡而患不均不患贫而患不安不患贫而

15、患不安则修文德以来之则修文德以来之既来之既来之则安之则安之子曰：子曰：“其身正其身正，；其身不正；其身不正，。”不令而行不令而行虽令不从虽令不从2.3子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子孔子“为政以德为政以德”思想的手段：思想的手段：理解理解“为政以德为政以德”的思想的思想政、刑政、刑：用法令禁止人们做什么，并以惩罚为用法令禁止人们做什么，并以惩罚为手段加以实施。手段加以实施。德、礼德、礼：鼓励人们做什么，并以教育熏陶为手鼓励人们做什么，并以教育熏陶为手段加以实施。段加以实施。用用对比对

16、比的手法强调的手法强调为政以德为政以德的重要性。孔子反对的重要性。孔子反对武力征服武力征服，追求建立道德至上的理想社会。，追求建立道德至上的理想社会。正己、举贤、富民、教民正己、举贤、富民、教民13.6子曰：子曰：“其身正，不令而行；其身其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。不正，虽令不从。”正己正己（自身要正）（自身要正）12.19季康子问政于孔子曰：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，如杀无道，以就有道，何如？以就有道，何如？”孔子对曰：孔子对曰：“子为政，子为政，焉用杀？焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风；小子欲善而民善矣。君子之德风；小人之德草。草上之风必偃人之德草。草上之风必偃。”2.2

17、0季康子问：季康子问：“使民敬、忠以劝，如使民敬、忠以劝，如之何？之何？”子曰：子曰：“临之以庄则敬，孝慈则临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。忠，举善而教不能，则劝。”百姓被感化、被折服百姓被感化、被折服以身作则以身作则正人先正己正人先正己举贤举贤2.20季康子问：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，临之以庄则敬，孝慈则忠，举善举善而教不能，则劝。而教不能，则劝。”（选用优秀的人选用优秀的人）富民、教民富民、教民13.9子适卫，冉有仆。子适卫，冉有仆。子曰：子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既庶矣，又何加焉？既

18、庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富既富矣，又何加焉？矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。”12.9哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？年饥，用不足，如之何？”有若对曰：有若对曰：“盍彻乎？盍彻乎？”曰：曰：“二，吾犹不足，如之二，吾犹不足，如之何其彻也？何其彻也？”对曰：对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？足，君孰与足？”11.7季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”主张藏富于民主张藏富于民 反对横征

19、暴敛反对横征暴敛教之以礼、信、孝悌教之以礼、信、孝悌为政者的基本素质为政者的基本素质12.7、子贡问政。子曰：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？必不得已而去，于斯三者何先？”曰：曰：“去兵。去兵。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？必不得已而去，于斯二者何先？”曰：曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。去食。自古皆有死，民无信不立。”取信于民（诚信）取信于民（诚信）1.5子曰：子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。使民以时。”奉公正己、厉行节约、爱民奉公正己、厉

20、行节约、爱民如子（仁爱）、以民为本如子（仁爱）、以民为本“均无贫均无贫”的含义的含义孔子主张孔子主张上下各得其分上下各得其分：根据自己的根据自己的名分、地位，该得多少是多少。名分、地位，该得多少是多少。哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之年饥，用不足，如之何？何？”有若对曰：有若对曰：“盍彻乎？盍彻乎？”曰：曰：“二，吾二，吾犹不足，如之何其彻也？犹不足，如之何其彻也？”对曰：对曰：“百姓足，百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖贫而患不安。盖均无贫均无

21、贫，和无寡，安无倾，和无寡，安无倾。第二课第二课 克己复礼克己复礼一、标题含义一、标题含义二、时代背景二、时代背景6.25子曰：子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！觚不觚，觚哉！觚哉！”3.1孔子谓季氏：孔子谓季氏：“八佾舞于庭八佾舞于庭，是可忍也，是可忍也，孰不可忍也？孰不可忍也？”礼崩乐坏、名不符实礼崩乐坏、名不符实克己克己复复礼礼：儒家指约束自己，儒家指约束自己，使每件事都符合周礼。使每件事都符合周礼。复习目标复习目标:背诵背诵12.1、3.1、16.2、13.3章章理解并能够默写短语理解并能够默写短语理解理解“礼礼”和和“仁仁”的含义及其关系的含义及其关系明确每一章的基本观点明确每一章的基本观

22、点背诵背诵12.1、3.1、16.2、13.3章章颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰子曰：“，。”非礼勿视非礼勿视 非礼勿听非礼勿听非礼勿言非礼勿言非礼勿动非礼勿动孔子谓季氏，孔子谓季氏，“八佾舞于庭，八佾舞于庭，？”是可忍也是可忍也孰不可忍也孰不可忍也，则礼乐征伐自天子出，则礼乐征伐自天子出；，则，则礼乐征伐自诸侯出礼乐征伐自诸侯出天下有道天下有道天下无道天下无道;事不成事不成,则则礼乐不兴礼乐不兴;礼乐不兴礼乐不兴,则刑罚不中则刑罚不中;刑罚不中，则刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也行也。，。名不正名不正,则言不顺

23、则言不顺 言不顺言不顺,则事不成则事不成君子于其言君子于其言 无所苟而已矣无所苟而已矣。”理解下列短语并能够默写理解下列短语并能够默写子曰：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”是可忍，孰不可忍是可忍，孰不可忍孔子谓季氏，孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”天下有道天下有道名正言顺名正言顺原指名分正当，说话合理。原指名分正当，说话合理。克己复礼克己复礼郁郁乎文哉郁郁乎文哉是可忍孰不可忍是可忍孰不可忍天下有道天下有道名正言顺名正言顺犯上作乱犯上作乱然微以自然微以自文文于君亲，于君亲，君亲其谓予何君亲其谓予何。文饰

24、、文饰、掩饰掩饰绝不能容忍绝不能容忍政治清明政治清明指做某事名义正当，道理也说得通。指做某事名义正当，道理也说得通。理解理解“礼礼”和和“仁仁”的含义及其的含义及其关系关系礼：以钟鼓玉帛等为外在形式，以仁为内核。礼：以钟鼓玉帛等为外在形式，以仁为内核。17.11子曰：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？云乎哉？”3.3子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”仁：即仁爱。仁：即仁爱。12.11齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、君君、臣臣、父父、子子父父、子子。”

25、公曰：公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”礼与仁的礼与仁的关系关系：礼是以仁为基础，并指导仁。礼是以仁为基础，并指导仁。2.2樊迟问樊迟问仁仁。子曰：。子曰：“爱人。爱人。”问知。子曰：问知。子曰：“知知人。人。”仁仁以君君、臣臣、父父、子子的以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的。等级制度为前提和目的。明确每一章的基本观点明确每一章的基本观点12.1颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？天下归仁焉。为仁

26、由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问请问其目。其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”克己克己3.14子曰：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”崇古崇古3.1孔子谓季氏，孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”秩序秩序13.3子路曰：子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？卫君待子为政，子将奚先？”子曰：子曰：“必必也正名乎！也正名乎！”子路曰：子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？有是哉，子

27、之迂也！奚其正？”子曰：子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”正名正名1.2有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务

28、本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”孝悌孝悌第四课第四课知其不可而为之知其不可而为之复习目标复习目标:背诵背诵18.5和和18.7中的中的“子路曰子路曰”至该章结束部分。至该章结束部分。理解并默写下列文言词语：理解并默写下列文言词语：了解了解“知其不可而为之知其不可而为之”的精神的精神。了解了解隐者对社会现状和孔子作为的看法隐者对社会现状和孔子作为的看法背诵背诵18.5和和18.7中的中的“子路曰子路曰”至该章结束部至该章结束部分分凤兮！凤兮！何德之衰？凤兮！凤兮！何德之衰？，。已而！已。已而！已而！今之从政者殆而！而！今之从政者殆而！”往者不可谏往者不

29、可谏来者犹可追来者犹可追子路曰：子路曰：“不仕无义不仕无义。，不可废也；不可废也；，如之何其废之，如之何其废之？，而乱而乱大伦。君子之仕也大伦。君子之仕也，。道之不行，已道之不行，已知之矣。知之矣。”长幼之节长幼之节君臣之义君臣之义欲洁其身欲洁其身行其义也行其义也理解并默写下列文言词语理解并默写下列文言词语往者不可往者不可谏谏，来者犹可来者犹可追追四体不四体不勤勤，五谷不分，五谷不分知其不可而为之知其不可而为之以往的事情不可挽回了，未来的事情还来得以往的事情不可挽回了，未来的事情还来得及改正。及改正。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。明知做不到却偏要去做明知做不到

30、却偏要去做。挽回挽回补救补救劳动劳动了解了解“知其不可而为之知其不可而为之”的精的精神神1、当时的社会现实、当时的社会现实14.21陈成子弑简公。陈成子弑简公。16.8曰：曰：“滔滔者天下皆是也滔滔者天下皆是也，而谁以易之？，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”9.9子曰：子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”14.38子路宿于石门。晨门曰：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？奚自？”子路子路曰：曰：“自孔氏。自孔氏。”曰：曰：“是是知知其其不可而为之不可而为之者与者与？”社会正处于转型期，礼社会正处于转型期，

31、礼崩乐坏、天下无道。崩乐坏、天下无道。政治主张：政治主张：克己复礼、克己复礼、为政以德为政以德迂夫子迂夫子2、内涵、内涵“知其不可而为之知其不可而为之”是一种社会责任感和担当是一种社会责任感和担当情怀情怀 ，也是一种建功立业、名垂青史的人生追，也是一种建功立业、名垂青史的人生追求，还是一种从政的强烈自信，体现了儒家思想求，还是一种从政的强烈自信，体现了儒家思想积极的一面。积极的一面。子曰：子曰：“凤鸟不至，河不出图，凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫吾已矣夫！”子路曰：子路曰：“不仕无义。不仕无义。君子之仕也，行君子之仕也，行其义也。其义也。道之不行，已知之矣道之不行，已知之矣。”曰：曰：“鸟兽不可

32、与同群，吾非斯人之徒与而鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？谁与？天下有道，丘不与易也天下有道，丘不与易也。”孔子曰：孔子曰：“以吾从大夫之后，以吾从大夫之后，不敢不告也不敢不告也。君曰。君曰告夫三子告夫三子者。者。”之三子告，不可。孔子曰：之三子告，不可。孔子曰：“以以吾从大夫之后，吾从大夫之后，不敢不告也不敢不告也。”说明孔子一方面仍用大夫的责任要求自说明孔子一方面仍用大夫的责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对实现自己的要求原本就没有说明孔子对实现自己的要求原本就没有抱多大的希望。抱多大的希望。对对“知其不可而为之知其不可而为之”的精神

33、要具体分析。的精神要具体分析。首先，要分析行为的目的是什么，是逆潮首先，要分析行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。流而动，还是为了正义事业和崇高理想。其次，从斗争策略上说，要重视保存和积其次，从斗争策略上说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓牺牲。蓄力量，不应做无谓牺牲。了解隐者对社会现状和孔子作为的看法了解隐者对社会现状和孔子作为的看法18.5楚狂接舆楚狂接舆歌而过孔子曰：歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！今之从政者殆而！”接舆接舆讽刺孔子身处乱世却周游求仕，规劝讽

34、刺孔子身处乱世却周游求仕，规劝孔子知难而退，以免给自己带来危险。孔子知难而退，以免给自己带来危险。18.6（桀溺）曰：（桀溺）曰：“滔滔者天下皆是也，而谁滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？之士哉？”耰而不辍。耰而不辍。桀溺认为桀溺认为乱世之中，不能靠一己之力来改乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，必须正视现实，不能自欺欺人。变社会，必须正视现实，不能自欺欺人。14.39子击磬于卫，有子击磬于卫，有荷蒉荷蒉而过孔氏之门者，曰：而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！有心哉，击磬乎！”既而曰：既而曰：“鄙哉！硁硁乎！鄙哉！硁

35、硁乎！莫己知也，斯己而已矣。莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭深则厉，浅则揭。”子子曰：曰：“果哉！末之难矣。果哉！末之难矣。”荷蒉者以荷蒉者以根据根据水的深浅决定过河方式水的深浅决定过河方式为喻为喻，告诫孔子做事情要懂得告诫孔子做事情要懂得通达权变通达权变。（渔父）。（渔父）正确认识隐士正确认识隐士：这些隐士都是那个时代出类拔萃这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，都忧国忧民，但他们知道时代不可的知识精英，都忧国忧民，但他们知道时代不可挽回，因此不做所谓的挽回，因此不做所谓的“中流砥柱中流砥柱”，于是归隐，于是归隐山林。山林。连衣涉水连衣涉水提起衣裳提起衣裳渔父渔父屈原既放，游於江潭，行

36、吟泽畔，颜色憔悴，屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至於斯！子非三闾大夫与？何故至於斯！”屈原曰：屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！是以见放！”渔父曰：渔父曰：“圣人不凝滞於物，而能与世推移。圣人不凝滞於物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；吾闻之，新沐者必弹冠，新

37、浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！安能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”渔父渔父莞尔莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去不复与言。遂去不复与言。始终不渝地坚持始终不渝地坚持理想、不惜舍生理想、不惜舍生取义取义 屈原不听他的忠告，屈原不听他的忠告，他不愠不怒，不强他不愠不怒，不强人所难，以隐者的人所难，以隐者的超然姿态心平气和超然姿态心平气和地与

38、屈原分道扬镳。地与屈原分道扬镳。渔父和光同尘的处渔父和光同尘的处世哲学世哲学 复习目标复习目标:背诵背诵1.6、5.26两章两章理解并默写文言短语理解并默写文言短语理解理解“忠恕忠恕”内涵内涵区别孔子的区别孔子的“仁爱仁爱”与墨子的与墨子的“兼爱兼爱”了解孔子对管仲的评价了解孔子对管仲的评价第五课第五课仁者爱人仁者爱人背诵背诵1.6、5.26两章两章子曰：子曰：“弟子，弟子，泛爱众而亲仁泛爱众而亲仁。，。”入则孝入则孝出则弟出则弟谨而信谨而信行有余力行有余力则以学文则以学文子曰：子曰：“老者安之，老者安之，。”朋友信之朋友信之少者怀之少者怀之理解并默写文言短语理解并默写文言短语就近取就近取譬譬

39、被被发左衽发左衽一一匡匡天下天下己欲己欲立立而而立立人，己欲人，己欲达达而而达达人人己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人拿自身打比方。拿自身打比方。将心比心，设身处地替别将心比心，设身处地替别人着（人着（zhu）想。）想。披散头发，左开衣襟。古代少数披散头发，左开衣襟。古代少数民族的装束。民族的装束。立身、事业有成立身、事业有成显达、地位显要显达、地位显要指沦为蛮夷指沦为蛮夷。纠正混乱局势，使天下安定下来。纠正混乱局势，使天下安定下来。自己不愿意接受的，自己不愿意接受的，不要强加给别人。不要强加给别人。己所不欲，必施于人。己所不欲，必施于人。理解理解“忠恕忠恕”内内涵涵415子曰：子曰：“参乎

40、，参乎，吾道吾道一一以贯之以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之夫子之道，道，忠恕忠恕而已矣而已矣。”630子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可。能近取譬，可谓仁之方也已。谓仁之方也已。”“恕恕”指待人仁爱宽厚，推己及人，即指待人仁爱宽厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。有一个

41、可以终身践行（奉行）的字吗？有一个可以终身践行（奉行）的字吗？15.23子贡问曰子贡问曰：“有一言而可以终生行之者乎？有一言而可以终生行之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人。其恕乎。己所不欲，勿施于人。”“忠恕忠恕”是待人的基本原则。是待人的基本原则。“忠忠”指积极为人，对人尽心竭力，指积极为人，对人尽心竭力，即即“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”。区别孔子的区别孔子的“仁爱仁爱”与墨子的与墨子的“兼兼爱爱”1.2有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

42、君子君子务本，本立而道生。务本，本立而道生。孝弟孝弟也者，其为也者，其为仁之本仁之本与与！”（第二课第二课）夫夫爱人者爱人者,人必从而爱之人必从而爱之;利人者利人者,人必从而利之人必从而利之;恶人者恶人者,人必从而恶之人必从而恶之;害人者害人者,人必从而害之。人必从而害之。孔子的孔子的仁爱仁爱是以是以孝悌孝悌为根本，以为根本，以尊尊尊尊亲亲亲亲为基础，目的是为基础，目的是维护等级制。维护等级制。墨子的墨子的兼爱兼爱是是取消等级差别取消等级差别的普遍之的普遍之爱。爱。长幼之节长幼之节尊卑之分尊卑之分了解孔子对管仲的评价了解孔子对管仲的评价3.22子曰：子曰：“管仲之器小哉。管仲之器小哉。”或曰：

43、或曰：“管仲俭乎。管仲俭乎。”曰：曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭。管氏有三归，官事不摄，焉得俭。”“然则管仲知然则管仲知礼乎礼乎”曰：曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫（好，有反坫，管氏亦有反坫（i）。管氏而知礼，孰）。管氏而知礼，孰不知礼。不知礼。”译文译文：孔子说：孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：有人说：“管仲节俭吗？管仲节俭吗？”孔子说：孔子说：“他有三处豪华他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得

44、上节俭呢？怎么谈得上节俭呢？”那人又问：那人又问：“那么管仲知礼吗那么管仲知礼吗？”孔子回答：孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？知礼，那么还有谁不知礼呢？”越礼越礼14.17子贡曰：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。纠，不能死，又相之。”子曰：子曰：“管仲相桓管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。公

45、，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为为谅谅也，自经于沟渎而莫之知也！也，自经于沟渎而莫之知也！”原因是原因是管仲辅佐齐桓公用和平手管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使百姓免遭段维护华夏的统一，使百姓免遭异族的奴役。异族的奴役。表明孔子的仁表明孔子的仁和礼之间存在和礼之间存在着矛盾。着矛盾。是看一个人对社会的贡献，是看一个人对社会的贡献，能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。孔子孔子“仁仁”的标准的标准仁者有一颗充满慈仁者有一颗充满慈爱，充满爱意的爱，充满爱意的君子所以异于人

46、者，以其存心也。君子以君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。孟子孟子 离娄章句离娄章句儒家把儒家把“仁仁”作为作为最高的道德原则、道最高的道德原则、道德标准和道德境界德标准和道德境界。复习目标复习目标:背诵背诵159、416、611、716、719、623、87章。章。积累、理解成语积累、理解成语特殊句式、通假字、词类活用特殊句式、通假字、词类活用君子自我修养的内容和要求。君子自我修养的内容和要求。孔子的义利观。孔子的义利观。理解安贫乐道和理解安贫

47、乐道和“浮云浮云”的含义。的含义。第六课第六课君子之风君子之风背诵检测背诵检测子曰：子曰：“志士仁人志士仁人，。”无求生以害仁无求生以害仁有杀身以成仁有杀身以成仁子曰：子曰：“,小人喻于利小人喻于利。”君子喻于义君子喻于义子曰子曰:“贤哉贤哉!回也。回也。,。人不堪其忧。人不堪其忧,。贤哉。贤哉!回也。回也。”一箪食一箪食一瓢饮一瓢饮在陋巷在陋巷回也不改其乐回也不改其乐子曰子曰:“饭疏食，饮水饭疏食，饮水,。,。”曲肱而枕之曲肱而枕之乐亦在其中矣乐亦在其中矣子曰：子曰：“女奚不曰，其为人也女奚不曰，其为人也，不知老之将至云尔。不知老之将至云尔。发愤忘食发愤忘食乐以忘忧乐以忘忧子曰子曰:“,;知

48、者动知者动,仁者静仁者静;知者乐知者乐,仁者寿。仁者寿。”知者乐水知者乐水仁者乐山仁者乐山曾子曰曾子曰：“，。仁。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”士不可以不弘毅士不可以不弘毅任重而道远任重而道远不义而富且贵不义而富且贵于我如浮云于我如浮云患得患失、发愤忘食、任重道远、死而后已、杀身成仁患得患失、发愤忘食、任重道远、死而后已、杀身成仁无所不至无所不至箪食陋巷箪食陋巷积累、理解成语积累、理解成语没有达不到的地方。没有达不到的地方。指没有指没有什么是做不出的（什么是做不出的（多指坏事多指坏事）。）。生活清贫生活清贫。箪食（箪食（s）壶浆）壶浆：形容

49、军队受到群众热烈形容军队受到群众热烈拥护和欢迎的情况。拥护和欢迎的情况。君子自我修养的具体内容和要求君子自我修养的具体内容和要求7.6子曰：子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。志于道，据于德，依于仁，游于艺。”15.18子曰：子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！信以成之。君子哉！”14.28子曰：子曰：“君子道者三君子道者三,我无能焉我无能焉:仁者不忧仁者不忧,知者不知者不惑惑,勇者不惧。勇者不惧。”子贡曰：子贡曰：“夫子自道也。夫子自道也。”6.23子曰：子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者

50、静。知者乐，仁者寿。知者乐，仁者寿。”以六艺为基础，以仁、德为纲领，博学多才。以六艺为基础，以仁、德为纲领，博学多才。重义、知礼、谦逊、诚信重义、知礼、谦逊、诚信不忧、不惑、不惧不忧、不惑、不惧坚守道义、处理问题灵坚守道义、处理问题灵活迅捷而又变动自如。活迅捷而又变动自如。君子自我修养的具体内容和要求君子自我修养的具体内容和要求8.78.7曾子曰：曾子曰：“士不可不士不可不弘毅弘毅，任重而道远，仁，任重而道远，仁以为己任，不亦终乎？死而后已，不亦远乎？以为己任，不亦终乎？死而后已，不亦远乎？”12.812.8棘子成曰：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：子贡曰