西方文论史浪漫主义.pptx

《西方文论史浪漫主义.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《西方文论史浪漫主义.pptx（55页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、浪漫主义（英语：Romanticism）是开始于18世纪西欧的艺术、文学及文化运动，发生于1790年工业革命开始的前后。浪漫主义注重以强烈的情感作为美学经验的来源，并且开始强调如不安及惊恐等情绪，以及人在遭遇到大自然的壮丽时所表现出的敬畏。浪漫主义是对于启蒙时代以来的贵族和专制政治文化的颠覆，以艺术和文学反抗对于自然的人为理性化。浪漫主义重视民间艺术、自然以及传统，主张一个根基于自然的知识论，以自然的环境来解释人类的活动，包括了语言、传统、习俗。第1页/共55页浪漫主义的背景：浪漫主义的背景：资产阶级民主革命德国古典哲学（康德）空想社会主义思潮第2页/共55页浪漫一词的意义变化浪漫一词的意义变

2、化“浪漫的”一词最早是新古典主义者作为否定性词汇使用的。因为对新古典主义者而言，“浪漫的”是指用罗曼斯语言(即从通俗拉丁发展来的法语、意大利语、西班牙语等)写出的中古冒险传奇。这种传奇文学大都是些情节离奇、富于幻想的英雄美人故事。受到18世纪法国启蒙思想家影响，青年歌德和席勒等作家把感伤主义同反封建的热情结合起来，形成了文学上的“狂飙突进”运动。“浪漫的”作为一个被肯定的概念，就是歌德和席勒总结这一新出现的文学思潮提出来的。第3页/共55页一、理论来源德国浪漫主义在理论上来源于本国的康德美学康德美学第一，康德认为美是超功利的，和实际利害无关，审美的快感是以种“自由的愉快”。第二，康德认为“美的

3、艺术就是天才的艺术”，天才的艺术想像力是艺术家独具的才能；第三，康德对崇高的论述，强调了崇高是人的崇高，这为浪漫主义对人的歌颂提供了依据。第4页/共55页德国浪漫主义在理论上更直接地受到了把康德二元论哲学发展为唯心论哲学的费希特、谢林思想的影响。费希特主张“自我”是自由的，“自我高于一切”，主张“理智的直觉”，导致浪漫派推崇无所约束的个性。谢林“自然哲学”的目标，就是要从自然追溯到精神，把自然还原为精神，在他看来，自然是看得见的精神，而精神是看不见的自然。这又成为浪漫派崇尚自然、表现人与自然之间亲密关系的理论基础。第5页/共55页德国浪漫主义的时代背景德国浪漫主义的时代背景首先，德国有优秀的民

4、间文学传统。在中世纪，这种文学作为非正统的文学，充满了浪漫主义精神。其次，路德宗教革命之后，新教在德国十分盛行，新教否定教会和神职人员的权威，强调个人的虔诚信仰，要求通过虔诚的信仰，使心灵直接和上帝打交道。过样的宗教背景使德国民族形成沉思内向、注重个人精神生活的心态。第6页/共55页改变世界的方法：浪漫化。法国大革命对于德国知识界产生了较之于欧洲其他国家更为强烈的影响，德国浪漫主义者对于这次流血革命的出发点和进程及其为改变世界所导致出的结果深感失望，在他们眼里这场革命无非是巩固和加强了市侩社会及其统治，使原来的“Citoyen”（政治上放眼世界的公民）变成了目光短浅、贪图安逸的Bourgeoi

5、s（有产者），后者只对个人生活、对“金钱”和“事物”感兴趣。这种失望直接导致浪漫主义者不再关注“外部世界”，代之以注重内容丰富的、充满文学体验的“内心世界”；改变世界不再寄希望于大规模的社会政治运动和民众集体行为，而是寄希望于一种新的文学，这种文学应当把人与生具有的自主性和整体性交还给人。第7页/共55页二、分类二、分类德国浪漫主义文学从时间上可划分为早期、中期和后期三个时段，从地点上可相应地划分为耶拿浪漫主义、海德堡浪漫主义以及柏林/施瓦本浪漫主义。浪漫主义主导思想和精神一以贯之，即摈弃一切现行的、遵守规范的文学，力图建立新的文学范式，正如F.施勒格尔所言：“一切古典艺术种类在其严格戒律方面

6、都是可笑的”；其突出特点在于强化艺术表现的主观性，推崇艺术家的创造力，提倡形式自由。第8页/共55页早期的浪漫主义（耶拿浪漫主义）早期的浪漫主义（耶拿浪漫主义）早期浪漫主义文学的主要标志是：1、片断式写作；2、“演进的总汇诗”；3、读者是一部文学作品的完成者。所谓“片断”是F.史勒格尔在这一时期提出的一系列富有创造性的重要概念和美学原则之一。片断（Fragment）意指未完成，其主旨在于反对完整的体系，也就是通过片断这一形式的开放性来取代规则、体系的封闭性，以期激活精神。所谓“总汇诗”的概念，即融合各种文学体裁于一体，意在拓展表现形式，强调诗应该同时具有哲学、神话、讽喻和宗教的意味，也就是文学

7、应不拘一格，向外容纳不同学科，向内跨越体裁分类，构成新的有机整体。而强调读者在文学作品生成和接受中的能动作用，则为20世纪盛行一时的接受美学拉开了登台亮相的序幕。早期浪漫主义文学由于这类开风气之先的主张而打上了强烈的理论色彩。第9页/共55页早期浪漫主义文学创作的代表性成就是诺瓦利斯的片断式长篇小说亨利希封奥夫特丁根。作者运用成长小说的形式，描写了中世纪人物奥夫特丁根成长为诗人历程，可视为一部浪漫主义艺术家小说。小说主旨是形象生动地展示文学的本质和作用，书中主人公的成长既是外力的召唤，更是内心的觉醒，表现了对无限的向往和追求，提升了发现隐秘世界的关联和因果的敏感度，主人公梦中出现的“蓝花”已成

8、为浪漫主义的象征，喻指朦胧的、可望而不可及的事物。第10页/共55页弗利德里希弗利德里希史勒格尔史勒格尔主要著作有文学史讲演、论北方文学以及发表在雅典女神上的断片，他的浪漫主义文论思想主要有以下要点：a.浪漫主义的诗是无限的、自由的，不受任何规律约束b.“艺术乃是上帝在世间的可睹现象”，诗人对人世现实“不关心”可以看出，弗利德里希把诗歌看作是宗教的不同形式，写诗是为了歌颂上帝。他主张诗的自由，反对古典主义人为的教条，其目的是把诗引向基督教神学。他继承了托马斯阿奎那的诗“摹仿自然就是摹仿上帝”的经院哲学诗学，把诗由教条主义引向神秘主义，把艺术理想和宗教信仰结合在一起。第11页/共55页奥古斯特奥

9、古斯特.威威.史勒格史勒格尔尔a.美的艺术无目的b.文艺批评是生动、自由的纯心灵的活动奥古斯特的文艺批评观点一方面突出了耶拿派浪漫主义理论的主观唯心主义和神秘主义色彩，但另一方面却也在否定审美客体的制约作用及批评客观性的同时。赋予了文艺批评以主动性和个性特征的色彩，揭示了文艺批评本质的一个重要方面。第12页/共55页中期浪漫主义（海德堡浪漫主义）中期浪漫主义（海德堡浪漫主义）如果说早期浪漫主义追求的是文学的广泛性和整体性，意在跨越、打破各学科及文学门类之间的界限，那么海德堡浪漫主义则致力于大力弘扬民族民间文学（受众大：美学哲学理论-教化民众，格林兄弟）第13页/共55页如果用诺瓦利斯小说中玄奥

10、的“蓝花”来代表早期浪漫主义注重理论构建，追求其美学上和哲学上的无限憧憬和理想的话，那么格林兄弟童话中朴实的小“红帽”则代表了中期浪漫主义注重民族民间文学、通过整理“国故”用文学作品来影响、教化、甚至改变社会的主张。进而言之，如果以施勒格尔兄弟为首的耶拿早期浪漫主义倾向于大一统的世界主义（诺瓦利斯设计出欧洲宗教统一的幻想世界，施勒格尔兄弟的目光投向整个西方世界乃至远溯到东方的波斯）；那么，海德堡中期浪漫主义则把这种漫无边际的目光缩小到故乡本土，集中到德意志民族历史上以氏族为核心的东西，集中到民族史和民族性上。这种对民族传统的强调，构成了早期和中期浪漫主义的主要区别。第14页/共55页呈现出倾心

11、于神秘主义和怪异事物的倾向，这方面的突出代表是E.T.A.霍夫曼。中期浪漫主义所表现出的爱国情怀到了后期浪漫主义时期在政治上已打上了保守和复辟的烙印，其另外一个突出特征便是推崇天主教和哥特小说，因而获得了玄色浪漫主义的别称。浓厚的宗教神秘色彩和荒诞不经的神奇故事不仅构成了后期浪漫主义文学的核心所在，同时也是德国浪漫主义有别于欧洲其他国家浪漫主义的标识。这一时期浪漫文学最受欢迎的代表人物是爱沁多夫。他的代表作一个无用人的生涯，这部小说的特色在于将童话般的因素和现实中的因素水乳交融，体现了浪漫主义所推崇的亲近自然、自由自在地生活这一理想。后期浪漫主义（施瓦本浪漫主义）第15页/共55页海涅论浪漫派

12、中的文艺思想海涅论浪漫派中的文艺思想海涅论浪漫派他的主要理论观点是：a中世纪的基督教浪漫主义已没有继承的必要b无视德国现实而一味缅怀中世纪的耶拿派浪漫主义没有出路c在对歌德与席勒的评论中探讨德国文学的发展道路第16页/共55页乘着歌声的翅膀乘着这歌声的翅膀亲爱的请随我前往去到那恒河的边上世界最美丽的地方那绽放着红花的庭院被安详的月光渲染玉莲花在安静的等待等待他心爱姑娘到来紫罗兰微笑地耳语仰望着那满天星辰玫瑰花悄悄地倾诉她芬芳的童话那轻柔而愉悦的羚羊停下来细心倾听远方那圣河不变的圣洁的波涛涌动我要和你平躺在椰林的树荫下面品尝着爱情和安静坠入着神圣的梦第17页/共55页 17世纪，资产阶级革命；1

13、8世纪60年代后，产业革命；18世纪末，法国资产阶级革命。把宗法制度下的自然生活同产业革命后的工业城市相对照，表示对资本主义的反感。第18页/共55页第19页/共55页华兹华斯的抒情歌谣集序言“湖畔派”诗人中最孚众望和最具有代表性的一个；从小失去父母，生活孤独，把精神寄托在大自然之中。被法国资产阶级革命“自由、平等、博爱”的口号所鼓舞，又为雅各宾派的专政所震骇，主张维护英国的宗法制度；他与柯勒律治共同出版的抒情歌谣集（1798）是英国浪漫主义的代表作；他为抒情歌谣集第二版写的序言被认为是英国浪漫主义的宣言和纲领。第20页/共55页诗的题材应是田园生活；诗歌的主要对象应是“平凡生活的变故和际遇”

14、，接近“美丽而永恒的大自然生活”或“朴素的乡村生活”。这样才能保持其感情的直率和纯洁，保持其与大自然的密切关系。诗的语言应为真挚单纯的语言；诗的语言必须与生活保持密切的联系，又必须是真实思想感情的流露。所以大多采用民间生动的语言，有利冲击了古典主义僵死、虚饰的语言模式。诗的目的是抒发感情，歌颂自然和人性，诗是神谕的东西；诗人应“是一个天生具有更强烈感受力、更多热情”的人，“对于人性有着更多的知识”，“比任何人还要喜爱自己的内心的精神生活”。诗的想象以及想象与幻想的区别。想象在创造诗的意象时，有赋予的能力、抽出的能力和修改的能力，并且这三者是联合在一起的。想象力是沉思和表现我们内在的永恒天性的能

15、力，是创作的基本动力。幻想则是感受和表现外在世界轮廓、特性的能力，只是“激发和诱导我们天性的暂时部分”，作用短暂且不稳定。第21页/共55页 尽管华兹华斯把宗法制度下的田园生活看做理想世界，并以此来否定资本主义现实的观念是违反历史发展进程的；但是他强调用普通人的语言，表现普通人的真情，这种艺术主张无疑是进步的，值得肯定的。第22页/共55页诗人兼批评家；十岁丧父，生活使他变得孤独而好遐想；同情法国革命，为热月党人辩护；明显受到康德哲学和耶拿派诗学的影响；为了反对古典主义的桎梏，他与华兹华斯共同发表抒情歌谣集，其作品比华兹华斯更富于浪漫气息。他的文学生涯是英国著名的文学批评著作。第23页/共55

16、页诗的本质“介乎某一思想和某一事物之间”，是主客观的统一；诗作为艺术的整体由不协调的对立的事物组成，因而它的内部是相互作用的，是这种相互作用综合为某一思想或概念之中。柯勒律治强调主题自我的作用，强调诗是诗人在某种永恒的思想概念支配下，把主观与客观、形式与内容这种对立的东西统一起来的创造。想象是浪漫主义诗创作的根本动力；使诗内部对立的东西统一于某种永恒思想的根本动力是诗人的想象。“良知是诗才的躯体，幻想是它的衣衫，运动是它的生命，而想象则是它的灵魂”。想象的具体表现为对现实的理想化、客观的主观化和概念的形象化。诗人有一种来自心灵的内在的力量：一是指强烈的情感，二是指明确活泼的思想概念。“诗是诗的

17、天才的特产”。柯勒律治把诗人归于天才。天才的独特能力在于：第一，天才能把人见惯的事物表达出新意；第二，天才有音乐感；第三，天才要有激情；第四，天才需要思想的深度和活跃。第24页/共55页 柯勒律治的诗论在浪漫主义反柯勒律治的诗论在浪漫主义反对古典主义的斗争中占有重要的地对古典主义的斗争中占有重要的地位。虽然具有位。虽然具有唯心主义唯心主义倾向，但是倾向，但是他对诗的本质、想象和天才诸问题他对诗的本质、想象和天才诸问题的看法都有较大的的看法都有较大的合理性合理性，对西方，对西方文学理论的发展作出了重要贡献。文学理论的发展作出了重要贡献。第25页/共55页出生于伦敦的一个车马店主家庭，对当时英国的

18、现状极为不满，曾加入激进民主团；济慈对于诗歌创作的看法和理论散见于他的书信集中；1821年2月，因患肺结核在意大利逝世，年仅26岁。第26页/共55页诗只表现感受，不表现思想；坚持划清感受和思索的界限。他强调感受生活重要的原因在于认为美真合一，美才是真，美比真更有价值。诗人应是具有“消极能力”的人，目的是创造“纯美”的诗。“消极能力”是指在文学中有成就的人所具有的一种特殊品质，即“能够处于含糊不定、神秘疑问之中，而没有必要带着急躁心情，去追寻事实和道理”。凭借这种能力，诗人分精神能保持消极被动状态，从而打开感受之门，给想象提供素材和广阔自由的空间，这样才有利于表现无关理智和说教的“纯美”的诗。

19、第27页/共55页 济慈否认思索对文学艺术的作用是错误的，他不懂得对美的感受往往是一理性思考为根基的。完全离开理性思索的基础，往往不可能有敏锐的、高水平的审美感受，自然也就不会创造真正美的作品。济慈反对在诗中说教是对的，但由此反对诗中蕴含群众思想和社会思想，则是又走了极端。这从一个侧面反映了这位经历坎坷、贫病交加的年轻诗人不相信任何社会思想，只相信个人心灵感受的孤独心境。济慈的“消极能力”说，如果从反对古典主义从封建理性出发去写作的历史背景来看，有进步意义；从重视感觉对于艺术创作的作用方面来说，也有合理因素；但就科学的理论意义而言，是不符合诗人创作实际情况的。在当时实际上反映了小资产阶级知识分

20、子的一种消极情绪，不能应付剧烈的社会变革，转而企图以艺术作为逃避手段和精神寄托。这种理论是后来唯美主义“为艺术而艺术”主张的先声。第28页/共55页在政治上具有激进民主派的倾向，上大学是因论文无神论的必然性被开除，支持在法国资产阶级革命影响下的英国民主运动向往没有剥削、没有种族压迫的大同世界，并到爱尔兰参加反对英国统治的斗争；唯心论者，信服柏拉图关于诗的创作有神力凭附的观点，也未完全摆脱神秘的基督教诗学的影响；作品有西风颂、伊斯兰的起义，诗剧解放了的普罗米修斯，五幕悲剧钦契一家，理论著作诗辩等。第29页/共55页驳庇卡克对诗的否定庇卡克：诗的发展是铁器时代、黄金时代、白银时代、黄铜时代的循环往

21、复。第一个循环：歌人时代：诗风粗犷浮夸、神奇虚幻铁器时代荷马时代：诗风生气蓬勃、臻于完美黄金时代维吉尔时代：诗风精巧雕琢、音韵单调白银时代农诺斯时代：诗人意欲还纯归朴黄铜时代第二个循环：中世纪铁器时代文艺复兴黄金时代新古典主义白银时代浪漫主义黄铜时代浪漫主义只能培养“豪放的狂人”、“呜咽的蠢物”或“病态的梦想家”。雪莱：诗是“想象的表现”，是生活的映像，是时代的精神、民族觉醒的先驱与内在的协调参与的共同产物。直接表现我们内心生活的活动和激情。文学的兴盛是与民族意志相联系的，现代诗深入广泛地探测人性表现人性，这正是时代精神的表现和要求。第30页/共55页驳庇卡克对诗人的否定庇卡克：“今日的诗人，

22、是文明社会中的半野蛮人”，是“虚抛自己岁月的浪子”和“夺取他人光阴的强盗”。雪莱：诗人是未来的预言者，法律的制定者，文明社会的创立者，而且是一切革新的主张者。诗人作为美的艺术的创造者，又是审美力最充沛的人，最能领会世间真、善、美的人。驳庇卡克“诗不如科学有用”的论调庇卡克：要求诗人们“将桂冠让给理论家和机械师”。雪莱：现代的理论和科学“并不符合想象的最高原则，不能使人心向善，不能使人心胸广阔，增加对别人的同情。科学技术有用，能给人快乐，但给的不是最高意义的快乐；产生和保证这种最高意义的快乐的人就是诗人或具有诗才的哲学家，才是真正的功用。以上雪莱的观点来源于以上雪莱的观点来源于诗辩第31页/共5

23、5页诗辩作为理论著作在论述的层次和逻辑的严密上显得不足，但文字优美，有强烈的鼓动性和战斗性，充分显示了雪莱作为浪漫主义诗人的进步倾向。雪莱的思想体系是历史唯心主义，他把诗的创作看做是体现了上帝心灵的创作，把诗的创作和诗人神秘化，还把诗的作用抬到至高无上的地位。第32页/共55页古典主义浪漫主义强调理性强调感情和人的自然本性强调必须与“自然”保持一致强调创作者主观的心灵和想象的真实强调诗的道德教育作用强调诗的审美功能英国浪漫主义诗论确也不同程度地带有基督教神秘主义的烙印英国浪漫主义诗论确也不同程度地带有基督教神秘主义的烙印对古典主义的批驳对古典主义的批驳第33页/共55页目录法国浪漫主义来历产生

24、原因积极和消极浪漫主义夏多勃里昂的“基督教诗意”说史达尔夫人对南方文学、北方文学的划分雨果的美丑对照原则总结第34页/共55页法国浪漫主义来历法国浪漫主义这个词起源于中世纪法语中的Romance（意思是“传奇”或“小说”）一词，“罗曼蒂克”一词也由此转化而来法国浪漫主义主要体现在绘画、雕刻、小说和戏剧领域第35页/共55页产生原因恩格斯描绘当时的现实：“和启蒙学者的华美约言比起来，由理性的胜利建立起来的社会制度和政治制度竟是一幅令人极度失望的讽刺画”；（欧洲）的浪漫主义思潮，是在人们对启蒙运动“理性王国”的失望，对资产阶级革命中的“自由、平等、博爱”口号的幻灭和对资本主义社会秩序的不满的历史条

25、件下产生的；（法国）（贵族阶级有情可抒）在资产阶级革命打击下，封建贵族失去往昔的尊贵和享乐生活，面对社会动荡和生活巨变，发出人生虚度、命运无常的感慨，向往彼岸世界的宗教情绪；（法国）（资产阶级有情可抒）启蒙思想家为资产阶级描绘的社会理想的破灭；从本国以往或外国文论中汲取营养第36页/共55页积极和消极浪漫主义积极浪漫主义：敢于正视现实，批判社会的黑暗，矛头针对封建贵族，反对资本主义社会中残存的封建因素，同时对资产阶级本身所造成的种种罪恶现象也有所揭露，因而充满反抗、战斗的激情，寄理想于未来，向往新的美好生活，有的赞成空想社会主义。代表：雨果、乔治桑；消极浪漫主义：他们不能正视社会现实的尖锐矛盾

26、，采取消极逃避的态度，他们的思想是同那个被推翻了的封建贵族阶级的思想意识相联系的。他们从对抗资产阶级革命运动出发，反对现状，留恋过去，美化中世纪的宗法制，幻想从古老的封建社会中去寻找精神上的安慰与寄托。代表：夏多布里昂，拉马丁维尼浪漫主义首先从古典主义设置的种种障碍中冲杀出来，历经短兵相接的搏斗，一举获胜。继而在漫浪主义内部角返相争，积极浪漫主义者组织了包括批判现实主义作家在内的广泛的统一战线，打败了消极浪漫主义。在十九世纪二十年代以前，消极浪漫主义称王称霸，二十年代末到三十年代初，由于资产阶级在政治上的胜利，积极浪漫主义骤然兴起并取得了主导的地位。第37页/共55页夏多勃里昂（1768-18

27、84）的“基督教诗意”说基督教的真谛（1802年发布）（美学文艺学著作）从诗学角度为基督教辩护目的是复兴天主教教会权力以宗教生活冲淡革命运动，引导人们否定现实、皈依上帝（消极浪漫主义）第38页/共55页夏多勃里昂的“基督教诗意”说一.基督教“最富于诗意，最富于人性，最有利于自由、艺术和文学”1.诗意：按照基督教的教义去描写人的心灵和理想性格基督教是诗的源泉，诗人应最虔诚地信仰上帝基督教在它诞生之时就（给诗人）提供理想的精神美或理想的性格美，它教导人们什么是人，从何处来，往何处去，他此生的目的，他来世的目的第39页/共55页夏多勃里昂的“基督教诗意”说一.基督教“最富于诗意，最富于人性，最有利于

28、自由、艺术和文学”2.主张以基督教的精神去衡量一切文学作品神曲：奇异的作品的魅力几乎全来自基督，它的缺点（作品精华）来自时代和作者的坏趣味文艺宣扬宗教观念的理论依据：宗教传说或宗教题材之所以优秀，并非因为传达了基督教精神，而是因为它们反映了社会现实和时代要求第40页/共55页夏多勃里昂的“基督教诗意”说二.神秘才美（宗教）“天真不过是无邪的愚昧，它难道不正是神秘事物中最为不可言传的吗？童年之所以如此幸福，正是因为他什么都不知道，老年之所以如此不幸，正是因为他什么都知道，幸而对老年来说，生命的神秘行将结束，而死亡的神秘正在开始”（神秘无所不在）（体现了的神秘才是美）（神秘的力量笼罩着人生）（模糊

29、的思慕之苦）（超乎世界之上，进入梦幻般的境地）第41页/共55页夏多勃里昂的“基督教诗意”说评价基督教的真谛是基督教浪漫主义的宣言书，它与柏拉图的客观唯心主义、奥古斯丁的神学美学有渊源关系；（不同于德国耶拿派宗教派的浪漫主义理论不同）“基督教诗意”说直接为基督教辩护，企图把文学艺术重新拉到基督教的麾下，为旧制度、旧秩序服务（企图通过迎合人的感情和想象力来维护并恢复宗教的权威）。第42页/共55页史达尔夫人对南方文学、北方文学的划分（1）概述宗教上，她批评夏多勃里昂的基督教浪漫主义，但又不能摆脱宗教感情的影响学术思想上，崇信卢梭的唯情论，汲取孟德斯鸠所代表的社会学中的地理学派观点最先提出南北方文

30、学区别的是杜波斯神父，史达尔夫人真正把它变成理论第43页/共55页史达尔夫人对南方文学、北方文学的划分（2）一.南北方文学的不同取决于地理气候条件所形成的不同人性（不具严格的科学性）环境特点性格特点文学代表文学特点南方空气清新，多丛密的树林和清澈的溪流较广的生活乐趣，较少的理想强度，比较安于奴役希腊、意大利、西班牙以及路易十四时代的法国文学（荷马史诗是“鼻祖”）崇尚古典，充满民族和时代精神北方土地贫瘠，气候阴沉多云生命的忧郁感和哲学的沉思，对欢乐的关怀不及对痛苦的关怀；独立意识，不能忍受奴役；“新教”助于人性的培养英国作品，德国作品，丹麦和瑞典作品（苏格兰行吟诗人、冰岛和斯堪的纳维亚诗歌肇始）

31、感情强烈，富于哲理，崇尚想象，气质阴郁第44页/共55页史达尔夫人对南方文学、北方文学的划分（3）二.浪漫主义文学是唯一可以充实完美的文学 （宣传浪漫主义，否定古典主义）南方文学：古典诗（贬）（古人的诗）北方文学：浪漫诗（褒）（现代的诗）最高成就者：英国文学（莎士比亚）和德国文学（歌德、席勒）；浪漫主义文学是唯一还有可能充实完美的文学，因为它生根于我们自己的土壤，是唯一可以生长和不断更新的文学；史达尔夫人的文学思想带有明显的宗教神秘主义色彩第45页/共55页史达尔夫人对南方文学、北方文学的划分（4）三.对布瓦洛新古典主义的批评1.学习“古典主义”既不能获得作为古人的特色的那种原始的力量，还会失

32、去我们的心灵所能感受的亲切而复杂的感情；2.史达尔夫人的理论受耶拿派浪漫主义诗论的影响，具有一定宗教神秘主义倾向；3.她的理论影响了德国浪漫派：（1）文学分类法论北方文学（弗史勒格尔）（2）实证主义批评理论；文学由种族、环境和时代三种因素决定（泰勒）第46页/共55页雨果的美丑对照原则（1）概述雨果所理解的艺术中的美丑是经过理想化与极度夸张的，甚至在实践中为造成强烈的对照加以绝对化序言是公认的浪漫主义文学运动的宣言书，在西方文论发展史上占有重要的地位第47页/共55页雨果的美丑对照原则（2）一.诗发展的三个历史阶段（诗总是建筑在社会之上）1.原始阶段：一切东西都属于个人，也都属于集体；无约束，

33、自然、想象、祈祷、颂歌；代表：创世纪；2.古代阶段：民族、王国、战争，民族入侵、迁徙流浪，歌颂“世纪、人民和国家”的史诗；抒情转向叙事；看得见、摸得着的美的“单纯性”构成古代艺术的显著特征；代表荷马史诗；3.近代阶段：(1)基督教既是神圣的，又是人道的(2)基督教启示下，人的生活有两种：a.尘世的、暂时的，人有兽性和肉体b.天国的、不朽的，人有灵性和灵魂(3)美与丑并存、光明与黑暗相共(4)诗不再仅是美的典型的单纯模式滑稽丑怪和表现崇高优美结合产生戏剧（莎士比亚）(5)宗教精神的演变，历史唯心主义；文艺要随社会更新4.评价：比史达尔夫人的地理环境决定论要科学，有利于打破古典主义的束缚第48页/

34、共55页雨果的美丑对照原则（3）二.基督教的产生与美丑对照原则1.美丑的对照方式（巴黎圣母院）：（1）角色安排的对照（2）人物性格内部美与丑的对照（3）不同情境的对照（4）情节的对照（5）外在形象和内心品质的对照第49页/共55页雨果的美丑对照原则（4）二.基督教的产生与美丑对照原则2.成熟的浪漫主义文学应是以美丑对照来描绘美的典型的文学（为表现美去描写丑）意大利阿里奥斯特疯狂的罗兰西班牙塞万提斯堂吉诃德法国拉伯雷巨人传第50页/共55页雨果的美丑对照原则（5）二.基督教的产生与美丑对照原则其它雨果认为对照原则的主要目的：对于崇高美学理想的追求；雨果强调作家的主观能动性在艺术创作中的作用；评价

35、雨果把美丑原则建立在基督教灵与肉对比的说法上，表现出他艺术观的历史局限性第51页/共55页雨果的美丑对照原则（6）三.基督教的人道主义与真实基督教的人道主义与浪漫主义真实的关系（1）艺术真实不是绝对现实，艺术不可能提供原物通过真实写出伟大，通过伟大充分地写出真实；（2）现实世界是绝对精神的产物基督教精神：与启蒙思想家提倡的平等、自由、博爱的人道主义精神相结合；（3）悲惨世界中的冉阿让：基督教人道主义，表现这种伟大精神与肉体、兽性欲望的对立斗争以至最后取得胜利，体现人的真实第52页/共55页雨果的美丑对照原则（7）四.文学的自由主义原则（内在的符合艺术规律的自由）1.激烈抨击新古典主义，批评了“三一律”（古典主义：时间、地点和情节的一致性），又批评“摹仿古典”的原则2.艺术并不存在统一、不变的法则，每部作品需根据主题要求独立创造3.他所力争的艺术自由，是反对体系、法典和规则的专制第53页/共55页总结法国浪漫主义文艺理论一致性（不同倾向和差异）：都反对古典主义，都受到基督教神学的影响（三者不同）法国浪漫主义文艺理论包容性：崇尚理想、重视感情+客观现实的尊重（含有现实主义的合理因素）第54页/共55页感谢您的观看！第55页/共55页