尊生学习课件.pptx

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1、学习目标学习目标1、掌握文中重点字词，能翻译重点语句，能疏通文章大意。如：词义词义：弟子厌观之，走及匠石；以为舟则沈；实熟则剥；小枝泄；掊击；读音读音：栎树、絜、棺椁；翻译翻译：能尊生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形；而几死之散人，又恶知散木。2、真正理解庄子的“尊生”思想，学会珍爱自己的生命和尊重他人的生命。第1页/共52页第一则第2页/共52页尧以天下让许由尧以天下让许由(1)(1)，许由不受。又让于子许由不受。又让于子州支父州支父(2)(2)，子州支父，子州支父曰：曰：“以我为天子，以我为天子，犹之可也。虽然，我犹之可也。虽然，我适有幽忧之病适有幽忧之病(3)(3)，方，方且治之，

2、未暇治天下且治之，未暇治天下也。也。”夫天下至重也，夫天下至重也，而不以害其生而不以害其生(4)(4)，又，又况他物乎！唯无以天况他物乎！唯无以天下为者下为者(5)(5)，可以托天，可以托天下也。下也。尧把天下让给许由，许由不接受。又尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：让给子州支父，子州支父说：“让我让我来做天子，那还是可以的。不过，我来做天子，那还是可以的。不过，我正患有很深、很顽固的病症，正打算正患有很深、很顽固的病症，正打算认真治一治，没有空闲时间来治天下。认真治一治，没有空闲时间来治天下。”统治天下是地位最高、权力最重的统治天下是地位最高、权力最重的了，却不能因此

3、而妨碍自己的生命，了，却不能因此而妨碍自己的生命，更何况是其他的一般事物呢？只有忘更何况是其他的一般事物呢？只有忘却天下而无所作为的人，方才可以把却天下而无所作为的人，方才可以把统治天下的重任托付给他。统治天下的重任托付给他。译文第3页/共52页舜让天下于子州支伯(6)。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也(7)，而不以易生(8)，此有道者之所以异乎俗者也。舜让天下给子州支伯，子州支伯说：舜让天下给子州支伯，子州支伯说：“我正患有我正患有很深很顽固的病症，正打算认真治一治，没有多很深很顽固的病症，正打算认真治一治，没有多余时间来治理天下。余时间来治理天下。”由此

4、可见，天下应当是最由此可见，天下应当是最为贵重的东西了，可是却不能用它来替换生命，为贵重的东西了，可是却不能用它来替换生命，这就是怀道的人对待天下跟世俗大不一样的原因。这就是怀道的人对待天下跟世俗大不一样的原因。译文原文第4页/共52页第一、第二段理解讲述了尧让天下于许由、子州支父和舜让天下给讲述了尧让天下于许由、子州支父和舜让天下给子州支伯的故事，在生命与天下的比照中，许由、子州支伯的故事，在生命与天下的比照中，许由、子州支父和子州支伯宁愿选择生命，也不接受天子州支父和子州支伯宁愿选择生命，也不接受天下的事实，确立生命的最高价值，突出尊生的主下的事实，确立生命的最高价值，突出尊生的主题。题。

5、第5页/共52页舜以天下让善卷(9)，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛(10)，夏日衣葛(11)；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉(12)！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处(13)。原文第6页/共52页舜又把天下让给善卷，善卷说：舜又把天下让给善卷，善卷说：“我处在宇我处在宇宙之中，冬天披柔软的皮毛，夏天穿细细的宙之中，冬天披柔软的皮毛，夏天穿细细的葛布；春天耕地下种，形躯能够承受这样的葛布；春天耕地下种，形躯能够承受这样的劳作；秋天收割贮藏，自身完全能够满足给劳作；秋天收割贮藏，自身完全能够满足给养

6、；太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了养；太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家安息，无拘无束地生活在天地之间而就返家安息，无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受。我又哪里心中的快意只有我自身能够领受。我又哪里用得着去统治天下呢！可悲啊，你不了解我用得着去统治天下呢！可悲啊，你不了解我！”也就没有接受。于是善卷离开了家而隐也就没有接受。于是善卷离开了家而隐入深山，再没有人能够知道他的住处。入深山，再没有人能够知道他的住处。译文：第7页/共52页第三段理解善卷说出了一些新的意思，赋予尊生以新内涵，善卷说出了一些新的意思，赋予尊生以新内涵，即自己有一个自己劳动、自给自足、逍遥自得的

7、即自己有一个自己劳动、自给自足、逍遥自得的生命就行了，天下对自己没有什么价值。生命就行了，天下对自己没有什么价值。第8页/共52页 被当时世人看做最高价值的天子之位，却是让都让不出去，子州支父、子州支伯、善卷拒受天下的原因分别是什么？明确：子州支父：不以天下害生；明确：子州支父：不以天下害生；子州支伯：不以天下易生；子州支伯：不以天下易生；善善 卷：逍遥天地间，卷：逍遥天地间，何以天下为何以天下为。分析第9页/共52页 庄子认为拥有天下和珍视生命二者是不可得兼的，难道二者真的水火不容吗？老师的疑惑我的理解：这是庄子在有意凸显生命的重要性，而且通过生命跟天下的对比，确立生命的最高价值。可能带点夸

8、张的性质，不拿天下对比，不足以显示生命的重要。对庄子来说，天下也是身外之物，对身外之物的过度重视和追求势必影响生命的质量。所以，只有不把身外之物（包括天下）当回事的人，才能二者兼得吧。但是一般人很难做得到，要么因为看不透，要么因为身不由己。第10页/共52页探究 唯无以天下为者，可以托天下也，就是说不把天下当回事的人，才可以把天下托付给他，既然他不把天下当回事，那怎么可以托付天下给这样的人呢？怎么理解这句话？是否矛盾？我的理解：不矛盾。如果一个人把我的理解：不矛盾。如果一个人把天下看得太重，就不会珍视百姓乃天下看得太重，就不会珍视百姓乃至他自己的生命了。封建时代的很至他自己的生命了。封建时代的

9、很多暴君、现代社会的很多利欲熏心多暴君、现代社会的很多利欲熏心的领导都是这类人。所以把天下托的领导都是这类人。所以把天下托付给这样一类人是很危险的，就像付给这样一类人是很危险的，就像把肉包子托付给狗去看管一样。所把肉包子托付给狗去看管一样。所以天下只能交给尊重生命的人。以天下只能交给尊重生命的人。下面亶父的故事足以说明这下面亶父的故事足以说明这个问题。个问题。第11页/共52页第12页/共52页大王亶父居邠(1)，狄人攻之(2)；事之以皮帛而不受(3)，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而却杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣(4)！为

10、吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之，不以所用养害所养(5)。”大王亶父居住在邠地，狄人常来侵扰，敬献兽皮和布帛狄人不愿意接大王亶父居住在邠地，狄人常来侵扰，敬献兽皮和布帛狄人不愿意接受，敬献猎犬和宝马狄人也不愿意接受，敬献珠宝和玉器狄人仍不愿意受，敬献猎犬和宝马狄人也不愿意接受，敬献珠宝和玉器狄人仍不愿意接受，狄人所希望得到的是占有邠地的土地。大王亶父说：接受，狄人所希望得到的是占有邠地的土地。大王亶父说：“跟别人的跟别人的兄长住在一起却杀死他的弟弟，跟别人的父亲住在一起却杀死他的子女，兄长住在一起却杀死他的弟弟，跟别人的父亲住在一起却杀死他的子女，我不忍心这样做。你们都去和狄人勉力居住在一块儿吧

11、！做我的臣民跟我不忍心这样做。你们都去和狄人勉力居住在一块儿吧！做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同！而且我还听说，不要为争夺用以养生的土地做狄人的臣民有什么不同！而且我还听说，不要为争夺用以养生的土地而伤害养育的人民而伤害养育的人民。”译文第13页/共52页杖而去之(6)。民相连而从之(7)，遂成国于岐山之下(8)。夫大王亶父，可望能尊生矣(9)。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形(10)。今世之人居高官尊爵者，皆重失之(11)，见利轻亡其身，岂不惑哉！于是拄着拐杖离开了邠地。邠地的百姓人连着人、车连着车跟随他，于是在于是拄着拐杖离开了邠地。邠地的百姓人连着人、车连着车跟随他，于是在

12、岐山之下建立起一个新的都城。大王亶父，可以说是最能看重生命的了。能岐山之下建立起一个新的都城。大王亶父，可以说是最能看重生命的了。能够珍视生命的人，即使富贵也不会贪恋俸养而伤害身体，即使贫贱同样也不够珍视生命的人，即使富贵也不会贪恋俸养而伤害身体，即使贫贱同样也不会追逐私利而拘累形躯。当今世上的人们居于高官显位的，都时时担忧失去会追逐私利而拘累形躯。当今世上的人们居于高官显位的，都时时担忧失去它们，见到利禄就轻率地为之贴上了自己的性命，这难道不很迷惑吗？它们，见到利禄就轻率地为之贴上了自己的性命，这难道不很迷惑吗？第14页/共52页 亶父迁岐山的原因是什么（用原文回答）？明确：不以所用养害所养

13、。明确：不以所用养害所养。思考第15页/共52页第四段理解从另一个角度来丰富文章的内容，充实了尊生的内涵。所谓尊生也包含着尊重、珍视他人的生命，尊重他从另一个角度来丰富文章的内容，充实了尊生的内涵。所谓尊生也包含着尊重、珍视他人的生命，尊重他人生命和尊重自己的生命又是密切相关的，一个不珍视自己的生命的人，又怎么可能真正地珍视他人的生人生命和尊重自己的生命又是密切相关的，一个不珍视自己的生命的人，又怎么可能真正地珍视他人的生命呢？命呢？第16页/共52页 为吾臣与为狄人臣奚以异！真的不同吗，日本侵华，那岂不是要把领土乖乖地交给他们更好？富贵不以养伤身，富贵的人拥有大量养生的好东西，怎么会伤害自己

14、呢？探究我的理解：当侵略者把你当做奴隶，不给你尊严，甚至任意屠戮你的生命时候，这还是有不同的，还是要反抗的。反抗的目的是为了更自由、更有尊严地生活，是为了对生命的尊重。好东西利用不当也会伤害生命。就像空调吹久了，会得空调病，手机用久了，会遭辐射一样。第17页/共52页小结第一则在世人最看重天下面前，庄子从如何对待在世人最看重天下面前，庄子从如何对待自己的生命和如何对待他人的生命两个方自己的生命和如何对待他人的生命两个方面，阐释面，阐释“尊生尊生”的内涵，确定了生命的的内涵，确定了生命的最高价值。最高价值。第18页/共52页第二则第19页/共52页匠石之齐(1)，至于曲辕(2)见栎社树(3)。其

15、大蔽数千牛(4)絮之百围(5)，其高临山十仞而后有枝(6)，其可(，)以为舟者旁十数(7)。观者如市(8)，匠伯不顾(9)，遂行不辍(10)。匠石前往齐国，走到曲匠石前往齐国，走到曲辕，看见一棵土神栋树。辕，看见一棵土神栋树。这棵树大到可以遮蔽几这棵树大到可以遮蔽几千头牛，用绳子量有百千头牛，用绳子量有百尺粗，树干高出山头八尺粗，树干高出山头八十尺而后才有树枝，它十尺而后才有树枝，它有可以造船的旁权十几有可以造船的旁权十几枝，观赏的人就象到市枝，观赏的人就象到市场一样熟闹，然而匠石场一样熟闹，然而匠石一眼不看，竟不住脚的一眼不看，竟不住脚的往前走往前走译文第20页/共52页弟子厌观之(11)，

16、走及匠石(12)，曰：“自吾执斧斤以随夫子(13)，未尝见材如其美也(14)。先生不肯视，行不辍(15)何邪？”徒弟饱看一番，跑着赶上匠石，说：徒弟饱看一番，跑着赶上匠石，说：“自从自从我拿着工具跟随先生以来，从未见过象这样我拿着工具跟随先生以来，从未见过象这样好的木材。先生不肯看它走个不停，这是为好的木材。先生不肯看它走个不停，这是为什么呢？什么呢？”译文第21页/共52页曰：“已矣，勿言之矣！散木也(16)！以为舟则沉，以为棺椁则速腐(17)，以为器则速毁，以为门户则液樠(18)以为柱则蠹(19)。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿？”匠石说：匠石说：“算了吧，不要说它了！那是一棵什么算

17、了吧，不要说它了！那是一棵什么用处都没有的树！用它造船就会沉没，用它做棺用处都没有的树！用它造船就会沉没，用它做棺椁就会很快腐烂，用它打器具很快就会毁掉，用椁就会很快腐烂，用它打器具很快就会毁掉，用它做门就会象液樠那样流出污浆，用它做柱子就它做门就会象液樠那样流出污浆，用它做柱子就会虫蛀。这是不能当材料用的树木，正因为它没会虫蛀。这是不能当材料用的树木，正因为它没有什么用处，所以才能有这么长的寿命。有什么用处，所以才能有这么长的寿命。”译文第22页/共52页匠石回来后，土神栎树扎梦说：匠石回来后，土神栎树扎梦说：“你要用什么和我相比呢？拿我跟有用你要用什么和我相比呢？拿我跟有用的树比吗的树比吗

18、？比如山楂树、梨树、橘子树、柚子树及瓜果之类，果实熟了比如山楂树、梨树、橘子树、柚子树及瓜果之类，果实熟了就被剥落，剥落便遭到扭祈，大枝打断了，小枝也被拖了下来。这些都就被剥落，剥落便遭到扭祈，大枝打断了，小枝也被拖了下来。这些都是因为它们有用痛苦一生呀，所以不能享尽寿命而中途夭折了，这都是是因为它们有用痛苦一生呀，所以不能享尽寿命而中途夭折了，这都是自己招来的世俗的打击的结果。世上的事物没有不是这样的，何况我寻自己招来的世俗的打击的结果。世上的事物没有不是这样的，何况我寻求无用的境地已经很久了。几乎被砍代，直到现在才得到无所不用，以求无用的境地已经很久了。几乎被砍代，直到现在才得到无所不用，

19、以无用为我的大用，假使我真的有用，怎能长得这么高大呢？况且你我都无用为我的大用，假使我真的有用，怎能长得这么高大呢？况且你我都是物，为什么你这样看待物呢？你是接近死亡的无用之人，又怎么认识是物，为什么你这样看待物呢？你是接近死亡的无用之人，又怎么认识无用之木呢？无用之木呢？”译文第23页/共52页 匠石归，栎社见梦曰(20)：“女将恶乎比予哉(21)？若将比予于文木邪(22)？夫柤梨橘轴(23)，果蓏之属(24)，实熟则剥(25)，剥则辱(26)；大枝折，小枝泄(27)。此以其能苦其生者也(28)，故不终其天年而中道夭(29)，自措击于世俗者也(30)。物莫不若是(31)。且予求无所可用久矣，

20、几死(32)，乃今得之(33)，为予大用(34)。使予也而有用，且得有此大也邪(35)？且也若与予也皆物也(36)。奈何哉，其相物也？而几死之散人(37)，又恶知散木(38)！”第24页/共52页梳理字词第1节：蔽：絜：临：可以：市：旁：遮蔽测量从高处往下看，意即“俯瞰”可以用来将近赶集文本研读文本研读第25页/共52页第2节：已矣：若是：厌：满足第3节：够了，不要再说了。像这样第26页/共52页第4节：剥：辱：泄：苦其身：终：几：为：使：物：而：自掊击于世者也：击打挫伤拖拉形容词作使动用，使受苦终了，享尽几乎对于假使当做是有用的物，名词作动词通“尔”，你被动句，介宾短语后置句第27页/共52

21、页不以自私占有对方不以自私占有对方互相尊重互相尊重匠石匠石：散木不能做成器具，对自己没有用：散木不能做成器具，对自己没有用处处栎社树栎社树：能够长寿，不受外物的伤害，对自己有：能够长寿，不受外物的伤害，对自己有用用第28页/共52页问题探究：1、匠石与栎社树议论的出发点各是什么？匠石和栎树价值取舍的标准是什么？匠石关注的是树能不能成为有用之材，栎社树关注的是能不能存活下来才是有用，出发点不同，自然对待对方的态度也就不同了，得出的结论也就不同了。匠石的价值观：树木只是可以被人利用的工具，只具有世俗的功用；栎树的价值观：追求无用，终其天年，反对被被当做工具。第29页/共52页2、栎社树的话表现了一

22、种什么样的思想？这种思想在当今社会有意义吗？人与人之间的交往不应当用“有利”和“无利”来衡量，而应当平等相待，尊重对方的生命与尊严。第30页/共52页总结：人与人之间应当是平等的，不应该互相利用，更不应该单方面地占有对方，要互相尊重，尊重对方的生命和尊严。生命的价值是至高无上的，所以不能让任何东西损害和拖累生命，要珍视自己和他人的生命。我们既不能使自己的生命沦落为某种工具，又不能拿别人的生命来充当自己的工具，我们要维护生命的价值和尊严。第31页/共52页 我的疑问：现在每个人都想把自己变成有用的人，这和庄子追求无用的思想是否矛盾？老师的疑惑我的理解：这里的无用不是真的无用，而是不被别人利用，是

23、自由自在地、有尊严的活着。我们追求有用的目的，正是为了不被别人利用。其实，栎树还是有用的，可以供人乘凉；可以延年益寿，成为社树，供人朝拜。第32页/共52页拓展延伸拓展延伸（一）欣赏写“生命”的诗我不去想是否能够成功既然选择了远方便只顾风雨兼程我不去想能否赢得爱情既然钟情于玫瑰就勇敢地吐露真诚我不去想身后会不会袭来寒风冷雨既然目标是地平线留给世界的只能是背影我不去想未来是平坦还是泥泞只要热爱生命一切都在意料之中1 1、热爱生命 汪国真第33页/共52页人与人相处之道尊重每一个生命，并给彼此空间 既然身处尘世中，就得吃五谷杂粮，食人间烟火，就得从懵懂幼稚，长大成人，就得过人间生活，就得为生活而奔

24、波。不管你愿意不愿意，每天一睁眼，不管你是学生还是成年人，就得与不同的人打交道，家人，邻居，同学，老师，同事，上级，下级，朋友，熟人，陌生人，看门人，保安，售货员，以及为你提供各类服务的等各色人等。那么就存在与人相处的学问，亦即与人相处之道。（二）相处与尊重第34页/共52页人与人相处，我认为最重要的基础是尊重，其他还有宽容，感恩，诚实守信，乐于助人等等在尊重的基础上派生出来的方方面面。古人说“君子慎独”，说的是自尊自重，即使一个人独处，没人能看见，自己也要检点自己的言行。人首先得尊重自己，要自重，要有羞耻之心，要对自己有所要求和约束。然后也才懂得尊重别人。自尊才能自强，别人也才能看得起你。常

25、言说的好“没有人能打倒你，除了你自己”，懂得自尊自重的人是自信的，也是无敌的，任何时候，面临任何考验都不轻言放弃，是生活的强者，也是受人尊敬的。第35页/共52页古人又说“君子不欺暗室”，做买卖讲究“童叟无欺”，讲的就是尊重别人了。任何情况下，首先要尊重人，不管是家人，长辈，小辈，还是朋友，恋人，同事或陌生人。不要眼里只有自己，眼里揉不得沙子，“宁可我负天下人，不能天下人负我”，让人摇头，害怕，或退避三舍。人应该让人尊重，不是让人害怕、讨厌。自己的言行要叫人心服。或者说要“以德服人”。眼里有别人，尊重人，言行就不同了，结果就是能赢得别人的尊重。人世间，每一个生命都是值得尊重的，我们都知道尊重动

26、物生存的权利，保护动物，何况是尊重高等动物人呢。第36页/共52页每个人性别不同，性格不同，生活阅历不同，才能不同，兴趣爱好不同，周围的人文环境与自然环境不同，总是存在差异的。承认差异，就是对别人的尊重。据科学研究表明，人周围存在一个自我感觉安全的、或是自我感觉舒服空间界限，如果这个空间受到挤压或侵犯，人会不舒服甚至发怒，这个空间又是随情况变化的。这很容易理解，比如我们和人交谈，如果挨得太近了，我们会不自觉的往后退，调整到一个合适的距离。第37页/共52页给彼此空间，是尊重彼此的表现。是与人相处之道的硬道理。不信的话，仔细回想一下，有没有与人相处不愉快的经历，或是别人的经历，是由于没有给彼此空

27、间而闹的不愉快呢？我相信大家会有同感的。手捧沙子，可以有满把的沙子，可是要攥紧拳头呢，沙子恐怕就所剩无几了第38页/共52页与人相处之道，是需要学习和修炼一辈子的事。成功的经验不多，但失败的教训那是太多了。不过心有所想，总比不想强，做得到的事肯定是自己想到的，想都想不到，肯定做不到。向与人相处之道做得好的人学习，自己努力去做好吧。也向诸位朋友学习，与大家共勉！第39页/共52页课外拓展课外拓展1968年墨西哥城奥运会，坦桑尼亚的马拉松运动员约翰斯蒂芬阿赫瓦里参加了比赛，由于不适应高原气候，在跑到19公里时摔倒，膝盖受伤，肩部脱臼，但他一次次拒绝了教练劝他退出比赛的要求，在简单包扎后一瘸一拐地继

28、续向终点跑去，并完成了余下的赛程。当他进入体育场时，距离比赛开始已经过去了4个半小时，距离比赛冠军冲过终点摘取金牌，也已经过去了1个多小时。看到阿赫瓦里简单包扎过的伤口不停地渗着血水，体育场里所有的人全都站在自己的位置上，一起为这位来自非洲的运动员热烈地鼓起掌来。这一镜头后来被人们奉为“奥林匹克史上最伟大的一幕”，阿赫瓦里也被称为“奥运英雄”、“伟大的最后一名”、“最美的垫底者”。他只代表祖国参加了这一届奥运会。第40页/共52页 2008年北京奥运会，刘翔因伤退赛，虽然很多国人对此表示理解，但是有些人却表示刘翔对不起观众，他应该向阿赫瓦里学习，爬也要爬到终点。你怎么看？很多人的意思是，这么多

29、人在看，就算骨折了也要爬到终点，并自作聪明把这种其实是取悦国人的表演认为是体育精神。甚至有某些一直接受假大空教育的体育评论员还认为刘翔应该走完110米，以便于取悦于他和某些观众，接受他为代表的那一类人对于体育的理解。其实这根本就不是体育精神，这就是煽情，是超女精神。韩寒我不赞同他学习阿赫瓦里，刘翔退出比赛，是为了更好的复出，是对生命的尊重，他已经为国家挣得了很多的荣誉，他对得起任何国人。第41页/共52页l生当作人杰，死亦为鬼雄。-李清照l谁要游戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。-歌德l人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已-庄子l人生天地间，忽如远行客-（古诗十九首）l一生复

30、能几，倏如流电惊-晋陶渊明l天地无终极，人命若朝霞-三国曹植l三万六千日，夜夜当秉烛。白日何短短，百年若易海-唐李白l少年易老学难成，一寸光阴不可轻，未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声-宋朱熹l懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长-意大利（三）有关生命的名句（三）有关生命的名句第42页/共52页l生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。蒙田l对人说不，生命是一切宝物中最高的东西。费尔巴哈l应该笑着面对生活，不管一切如何伏契克l生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。诺贝尔l生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。米歇潘l一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。爱默生

31、l世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。l 罗曼.罗兰l生命在闪耀中现出绚烂，在平凡中现出真实。伯克l珍惜生命就要珍惜今天。谚语第43页/共52页古今异义1虽然，我适有有幽忧之病。2故天下大器也。3冬日衣皮毛。4至于曲辕5匠伯不顾6秋收敛，身足以休食课堂反馈课堂反馈第44页/共52页下列各组红体字的意义和用法相同的一组是（）A（1）未尝见材如此其美也（2）与人之父居而杀其子B（1)而不以害其生（2）不以所用养害所养C（1）犹之可也（2）勿言之矣D（1）自掊击于世俗者也（2）若将比予于文木邪第45页/共52页指出句中“以”的意义和用法1此以其能苦其生者也2其可以为舟者旁十数3事

32、之以皮帛而不受4春耕种，形足以劳动第46页/共52页指出句中红体字的意义和用法1无所可用，故能若是寿2若将比予于文木邪3能尊生者，虽贵富不以养伤身4虽然，我适有幽忧之病，第47页/共52页翻译春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑者夫柤、梨、橘、柚、果、蓏之属，实熟则剥，剥则辱此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！第48页/共52页下列对文章的分析与概括不正确的一项（）A这两则分别从不同的角度阐明了“尊生”的主旨B第

33、一则主要讲要珍视自己的生命，第二则主张要珍视他人的生命C庄子借栎社树之口，阐述自己的主张：人与人之间应该相互尊重，彼此信任，平等往来。D这两则的主旨即“无为就是对生命的最大珍视“。第49页/共52页鲁哀公问孔子曰：“有智者寿乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，自取之也。夫寝处不理，饮食不节，佚劳过度者，疾共杀之。居下位而上干其君，嗜欲无厌，求不止者，刑共杀之。少以敌众，弱以侮强，忿不量力者，兵共杀之。有三死于非命者自取之也。诗曰：“人而无仪，不死何为！”1句中红体字解释不正确的一项（）A夫寝处不理，饮食不节（睡眠休息）B佚劳过度者，疾共杀之（通“逸”，安逸）C嗜欲无厌，求不止者（不讨厌）D居下位而上干其君（冒犯，抵触）2翻译文中红体字第50页/共52页1、庄子如此重视保全生命，是否会妨碍对精神修养的重视和追求？2、解释下列句子中的红色词语（1）虽贫贱不以利累形（2）见利轻亡其身（3）弟子厌观之课后作业课后作业3、课后练习三：阅读蝜蝂传，思考其中的思想和庄子的哪些思想一致。第51页/共52页感谢您的观看！第52页/共52页