（罗生门）读后感_读（罗生门）的感想作文.docx

《（罗生门）读后感_读（罗生门）的感想作文.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《（罗生门）读后感_读（罗生门）的感想作文.docx（68页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、（罗生门）读后感_读（罗生门）的感想作文（罗生门）是日本作家芥川龙之介1915年创作的短篇小讲，情节取材于日本古典故事集（今昔物语）。作品讲述了藤暮时分，罗生门下，一个家奴正在等候着雨停，当他茫然不知所措，仿若于生死未决时，偶遇以拔死人头发为生的一老妪，走投无路的家奴邪恶大发，决心弃苦从恶，剥下老妪的衣服逃离了罗生门。该作情节简单，人物稀少，短短的篇幅，小小的场面。时间、地点、人物、结局全都展示在读者的面前。作品虽以旧题材创作的历史小讲，却被赋予了一定的寓意，描写了社会最底层顽强挣扎着继续生存的民众，而并非单纯意义上的历史小讲。-二、作者简介芥川龙之介18921927，日本小讲家。生于东京，本

2、姓新原，父经营牛奶业。生后9个月，母精神失常，乃送舅父芥川家为养子。芥川家为旧式封建家族。龙之介在中小学时代喜读江户文学、（西游记）、（水浒传）等，也喜欢日本近代作家泉镜花、幸田露伴、夏目漱石、森鸥外的作品。1913年进入东京帝国大学英文科。学习期间与久米正雄、菊池宽等先后两次复刊（新思潮），使文学新潮水进入文坛。其间，芥川发表短篇小讲（罗生门）1915、（鼻）1916、（芋粥）1916、（手帕）1916，确立起作家新星的地位。1916年大学毕业后，曾在横须贺海军机关学校任教，旋辞职。1919年在大阪每日新闻社任职，但并不上班。1921年以大阪每日新闻视察员身份来中国游览，先后游览上海、杭州、

3、苏州、南京、芜湖、汉口、洞庭湖、长沙、郑州、洛阳、龙门、北京等地，回国后发表（上海游记）1921和（江南游记）1922等。自1917年至1923年，龙之介所写短篇小讲先后六次结集出版，分别以（罗生门）、（烟草与魔鬼）、（傀儡师）、（影灯笼）、（夜来花）和（春服）6个短篇为书名。-三、（罗生门）读书笔记暑假中，我读了日本作家芥川龙之介的作品（罗生门）。作者芥川龙之介是日本新思潮派代表作家。日本文坛主要的“芥川奖，就是以他的名字来命名的，他以冷峻的文笔和简洁有力的语言让读者关注到社会丑陋现象，这使得他的小讲既具有高度的艺术性，又成为当时社会的缩影。（罗生门）是其代表作。它讲述灾荒之年一个被主公辞退

4、的下人，面对苟且的生存还是人性的毁坏灭亡时所做出的选择。当他为了避雨在停满死尸的罗生门城上看到正在拔女尸头发的老妪的恶行时，为正义感驱使，他厉声呵责。但听了老妪的一番话后，下人最终也为了苟且的生存选择了人性的毁坏灭亡。他剥下了老妪的外衣消失在乌黑的夜暮中。文章一开始便点明当时的社会被黑暗所覆盖，死气沉沉，毫无生机的景色描写让我毛骨悚然。在这样的环境下，生存确实成了一个最重要，也是最难的问题。这使人的真实天性立即暴露了出来。老妪去糟蹋尸体，拔女尸的头发，只是为了做假发去卖，哪怕只要一点点钱。女人把蛇切成四寸晒干，讲是干鱼，拿出去卖钱。总之一切都是为了困难地活下去。文章的最后，下人的最后一点正义感

5、也被吞噬，抢走了老妪的衣服我查了一下资料，发现罗生门在日语中，指的是人间与地狱之间的门。在小讲里，当仆人爬上罗生门的楼梯时，不管他后来有没有当匪徒，都隐喻了他放低善念，从人间踏入地狱。作者所写人物表现的不是善与恶，而是人类生存中的事实。人们为了生存，能够不择手段，欺骗。毁尸，放弃自己的底线。假如讲犯罪让我感到恐惧憎恨，那么人的天性更让我毛骨悚然。试想一下，假如我们生活在那个黑暗的年代，天天都彷徨在饥饿和死亡的边沿，那么这种弱肉强食，逼良为盗的现象肯定是不可避免的吧，每个人最终也都将不择手段地生存下去。由于那时，道德与正义早已荡然无存，生存的欲望会占据所有的一切。幸运的是，我们如今所处的年代和平

6、而又富足，不会发生如此恐惧之事。但我们要清楚的是，为了生存而战的罗生门或许不会再发生，但世界上仍然有很多地方发生着战乱，恐惧袭击和暴力犯罪。人性的罗生门仍然在考验着人类，一念成fo，一念成魔。fo魔之间隔绝的就是这道罗生门，向左还是向右?生存还是毁坏灭亡?全在人的一念之间。-四、（罗生门）读后感30篇下面是我为你带来的（罗生门）的读后感30篇，由于内容比较多，大家能够采取“Ctrl+F查找自己想要的内容。第1篇：（罗生门）读后感300字芥川龙之介真是太厉害了，他的作品越考虑越觉得精辟，不愧为日本短篇小讲“鬼才作家。能写出这样的短篇的人是看透了人性吧。（基督徒之死）里的少年，让人觉得人性的轻信，

7、无论如何解释，人们只愿相信自己相信的事。（蜘蛛之死）本来念在键陀多还有一丝好心，结果却不敌最终人性的自私，只为了自己能逃出，而不想救赎更多的人，充足具体表现出了利己主义，一个恶人会做一件好事，但不证明他不是恶人，没有完全的恶人，也没有完全的善人。（鼻子）当禅智内供的鼻子很长时，大家报以同情，当他鼻子变短了，大家却以讥笑，当你不如我时，会同情；当你和我差不多时，会讥笑；是多么挖苦啊。以致于最后禅智内供觉得自己的鼻子正常反而不对，后来变长了，才觉得是正常的。多数人站的不一定是正确的，这个世界也许有时你不合群不是你的原因，而是智者太少。第2篇：（罗生门）读后感500字（罗生门）出自有日本短篇小讲“鬼

8、才的作家芥川龙之介，我也不知道当初抱着什么样的心态买这本书，买回来后就一直压在箱子底下，不久前才拆开包装，翻开阅读。这是一本集小讲与散文的书，当我翻开译序时，我就知道我不一定能顺利读下去了。由于是外国著作，翻译出来的文字总带着一些日式的风格，有些更是带有日本历史的文句，读着的感觉就像小学认字时，知道每个字的意思，却不懂成为一句话后，所想要表达出来的意思。大略能看懂故事的，也就是第一篇与书本同名的小讲（罗生门）了。罗生门是位于日本京都中央大道朱雀路南端的一个城门。在这个地方发生了一个诡谲、揭露人的利己天性的故事。战乱时期的一个无名家将奴仆，在被在主人家驱逐出来后流落街头，考虑能否要沦为匪徒。为躲

9、避严寒和大雨，家将走进了堆满尸体的城楼，城楼里，散出昏黄的烛光，壮着胆子继续走，他看见一个老妪正在拔尸体的头发，正义感使然，他上前揪住老妪的衣襟质问她这是做什么，老妪讲了其中缘由，大意是：我知道这样做是不对的，但是他们生前也是做这些勾当的，为了活下去，我想他们会原谅我的。老妪的一番话，倒让家将做了一个选择，讲：“那我扒了你的衣服，你也不要怪我，不这样，我也得饿死。于是家将夺走了了老妪的衣服，一把把老妪推向死尸堆，就这样消失在夜色里。几页纸的短篇小讲，写出了故事的鲜血淋漓，读着这些文字，看着这个故事，会让人觉得恐惧与毛骨悚然，也是这个故事的成功之处吧。第3篇：（罗生门）读后感700字一间破殿，陈

10、腐的牌匾，一场大雨，一个故事。人性就如此丑恶的被展示出来。（罗生门）是芥川龙之介的代表作自己来自于fo教禅经中的故事。“傍晚时分，罗生门下，一个家将正在等待雨的过去。就是如此的简洁更能突显他凌驾于情节之上，读者情绪之上的冷静叙述。（罗生门）尤其精短，在芥川先生的小讲里只要故事，读来令人疑惑。不外，不可否认地，每次读（罗生门）都会有种压抑沉闷感：日落黄昏，阴霾密布，阴雨连绵，断壁残垣，乌鸦在头顶盘旋，脚边是无人认领的尸体一副疮痍景象，为后继危险的情节做了铺垫。老妇在女子尸体上拔发被一个从主人家被赶出的仆人撞见，仆人了解老妇用蛇干充任鱼干卖钱谋生的故事后恍然大悟：两人作恶扯谎都是为了生存，自己成为

11、匪徒又何尝不可呢？于是抢了老妇的衣服逃走了。无论是不积阴德的老妇，还是由“正义家变成的匪徒其实都一样可悲可怜。天灾人祸，生活所迫，这就是一切犯罪的借口，也是致使人性变得浑黑的原因。“当人的基本生存都得不到知足时，做什么都能够原谅。这样的荒唐言论成了天经地义。可纵观中国历史，“不受嗟来之食，“不为五斗米折腰，“贫贱不能移这些讲法正好证明了这个世界上还有比生存更主要的事庄严。社会复杂，善与恶都不是那么容易定义的。更何况人心复杂，善恶观更是取决于人们对社会认知的深度和个人的理想目的而决定的。作为普通人，一定会把自己往“善考虑。只要在衣食无忧，风气浑厚的社会中，人们才会有庄严意识，会惩恶扬善。在温饱都

12、得不到保证的社会中，罪反感会被消解，仁慈和正义成为借口。回过头来，有软弱的地方就有欺骗虽然没错，然而软弱从何而来？纯然是欲望培养了软弱。由于想保住如今本身的地位而软弱进而欺骗别人。人们就是由于这种的思想而用谎话构筑看似光鲜靓丽的海市蜃楼。阵阵微风拂过罗生门，好像欲念难尽。人心中的罗生门，又要多久才放晴一次呢？第4篇：（罗生门）读后感1000字（罗生门）能够算是芥川龙之介的代表作。作为一篇短篇小讲，它并不像我所熟悉的欧亨利等的短篇小讲那样，通常有一个出人意表的结尾。罗生门楼里发生的故事就好似是大千世界中截取的一个小片段，没有太多的雕琢痕迹，却还是那样让人回味无穷。我以为日本作家多是比较喜欢而且擅

13、长描写人的内心的细微变化的，这在（罗生门）中也能很好地具体表现出出来。作为主人公的家将，本是被老主人辞退出来的。他自己是一个仁慈而普通的人物，当他面临衣食不足的窘境时，他心中萌生了一个“邪恶的念头“假使不择手段的话，这个念头催他出门，来到这罗生门之下。此时，这个念头仅仅是一个“假使，他其实是没有这样的勇气与气魄的，他究竟只是一个良民，连他自己也对自己能否真能够“走当匪徒的路产生了疑心。而当他来到门楼上，看到那个拔死人头发的老太婆的时候，他的正义感告诉他无论怎样，在雨夜罗生门上拔死人头发已经是一种不可宽恕的罪恶，于是刚刚那些“当匪徒的念头消失了，他上前捉住那个老太婆，就像每个正义英雄在碰到邪恶反

14、派时会做的那样。老太婆害怕，她要给自己开脱，于是她告诉了家将关于她拔头发是为了做假发，及被她拔头发的女人其实生前也是干过坏事的。而她不知道，她的自我开脱，也给了正在迟疑的家将一个当匪徒的正当理由。作者最终以家将抢去了老太婆的衣服结尾，在这个罗生门里的一进一出，就像经历了一次社会的洗脑。家将、老太婆、死去女人之间的关系，不由让人想到鲁迅先生常讲的“吃人的现象。谁在吃人?谁在吃谁?有许多人试图从理论中归纳出个一二三，我却觉得比起那些文学评论，小讲通过作者平日的观察提炼，写出的固然是“故事，却更能揭露吃人的实质。死去的女人生前是“吃官兵，老太婆“吃女人，家将“吃老太婆，每个人都在“吃人，每个人又都在

15、“被吃。由于那些仅剩的良知，也被饥饿熬煎地昏头了，而社会又给与每个人看似合理的“吃人的理由。人们吸吮着别人的鲜血又毫不知晓，听凭讲他们愚蠢也罢落后也罢，真正处于那个社会之中，也只能像被打了麻药一般，无法振作精神，看清它了。就像我们如今所处的社会，能够清醒地看清这个社会弊病的人有几个?最可怕的是许多的人自以为看清了，还对这个社会妄自下了怎样怎样的定义，又全然不知自己的愚笨的，那与当年被迫抢劫的家将也没什么实质区别了吧。伟人之伟大，不仅由于他们能够从一个更高的角度俯视这个社会，评判这个社会，也由于在俯视过这个社会后，他们仍能够落下来评判自己。所以优秀的小讲大多不是以“万能的主的角度来进行描绘叙述。

16、这篇（罗生门），就像是行走于社会中，碰到了罗生门前的这位家将，便尾随着他，看完了他生活中的一个故事后又离开，继续其余行走。作者看似超脱了社会，却其着实这社会之中。作者为（罗生门）赋予的意义已经超出了时代，并将被人们一代代诵读。第5篇：（罗生门）读后感1200字黑泽明的（罗生门），人性中赤裸裸的软弱和谎话。已经是第三次看。仍然震动，毫无厌倦。同时，看到更多的一些东西。一间破殿，陈腐的牌匾，一场大雨，一个故事。人性就如此丑恶地被呈现出来。黑泽明的手法独特有力。借着樵夫的口，这个发现命案现场的第一人，在陈旧的罗生门下躲避一场大雨的时间里，对一个路人叙述了全部事件。同时，殿里还有一个与案件当事人有过一

17、面之缘的行僧。是一起杀人案。武士牵着坐在白马上的妻子行走山间，与行僧擦肩而过。之后正躺在树下的匪徒在微风吹起马上女人面纱的时候被她的美貌所吸引遂起歹念。他骗绑了武士，强暴了女子。而路过的樵夫发现武士的尸体后慌忙报官。杀死武士的是匪徒，这一点已经确认。而矛盾集中在杀人的动机和凶器终究是长剑还是短刀上。每个人的讲词都完美无缺。以至是已经死去的武士，借着托灵的巫婆之口叙讲的口供都似无破绽。匪徒并未否认自己杀死了武士。然而他口中的武士与自己用长剑激战二十多回合不幸落败也算是好汉一个，而自己则是一个英勇善战，光明正大的男子汉。将一个手握短刀的烈性女子降服，让她顺从地知足了自己的欲念，是一件让自己无比得意

18、和骄傲的事情。女人成认了自己被强暴的耻辱，并声称在这里之后自己的丈夫，也就是武士对其冷冷的漠视令自己痛苦万分。于是她拔出短刀让武士杀了自己。但自己因悲戚过度昏厥了过去，等到醒来的时候发现短刀叉在武士的胸口。自己想要寻死却没有胆量。此时的匪徒早已石沉大海。武士托巫女的口述讲的又是另一番景象：匪徒在自己面前强暴了自己的妻子。随即却见妻子转而随匪徒阁下，并要求匪徒杀了自己。他遂感愤怒万分。此时匪徒一把推倒女人并表示不齿，并问武士怎样处置她。武士心下原谅了匪徒，却无法容忍妻子的恶毒。带着对她的诅咒和怨恨，武士悲愤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和匪徒，包含那柄短刀都已不见。罗生门殿外的雨仍然滂沱。樵夫、

19、行僧和路人仍然在檐下等待雨停。风雨交加好像樵夫内心思潮的剧烈碰撞。他终于开口，诉讲出他亲眼所见的事实的实相。匪徒在强暴了女人以后千般抚恤安慰只要她愿意跟他走。她无法决定，想要自己的丈夫和匪徒以武力决战，而自己会跟随胜出的一方走。然而武士是懦弱的，他表示不肯意为她冒生命的危险，而且责问自己的妻子：“在两个男人面前出丑，你为何不自杀?!此刻匪徒讲了一句话：“不要这样对待她，她们不是男人，她们无法抑制的哭，是由于她们是弱者。而女人霎时明白过来，自己的丈夫是多么无耻而懦弱的男人。她质问他身为武士却为何没有能力保卫自己的妻子，而且对匪徒亦千般嘲讽。在她的挑唆下，两个男人终于相互拔出了长剑开始决战。然而，

20、两人的姿态和剑法是多么的杂乱而无章，毫无气概可言。武士的死也仅仅是无意间的事情。等匪徒回过头来，女人已经不见。事情就是如此。然而为何樵夫不肯意讲出实相呢?他讲自己不肯意卷入案件。而事实上，只是由于他一时的贪念，偷偷拿走了那柄价值不菲的短刀罢了。他意图隐瞒的这这件事情被听他口述的那个路人所戳穿。“人只是以为自己真诚实在。“有软弱的地方就有谎话。路人讲的话句句在理，一边的行僧叹：“连人都不能相信，还能相信什么?于是路人讲其实原来就是如此。这罗生门附近的鬼魂都觉得人太可怕，所以都不来。第6篇：（罗生门）读后感短篇小讲，情节简洁，人物故事集中且巧妙。所谓“管中窥豹，可见一斑，以小知大是短篇小讲的精华真

21、髓。短篇小讲的大家，欧洲的契诃夫、莫泊桑，美洲的欧亨利、马克吐温，亚洲，芥川龙之介可算起一。或许是由于日本与中国文化的亲缘关系，芥川龙之介的故事中很多有趣的启发，非常契合亚洲思维的我们，与部分儒家、道家思想相关联的同时，离不开对人性和人心的分析。小讲虽短，但回味悠长。总觉得，日本文学界的认知和死亡脱不了关系。芥川龙之介35岁之时留下遗作（某傻子的一生），选择自杀。或许是文化隔膜亦或是看待世界角度的不同吧。此版本非常用心，不明之处皆有注释，每张都有“罗生门故事的配图分割，引文和正文之间也有不同字体，方便读者阅读理解。这部短片小讲集收录了芥川龙之介多数有趣的作品，故读后特别欢愉且知足。第7篇：（罗

22、生门）读后感罗生门要是没有了芥川龙之介的（罗生门），它估计就不会成为一个代词了吧，这代的是一种讲法，一种状况。知道（罗生门）是看电影杂志推荐的电影里面有这一部，奈何年代长远，我找电影资源能力也渣，一直没看得上。去搜索了一次它的含义，当时年纪小，记不清楚也不太理解含义。隔了几年，麦浚龙出了一首歌，就叫做（罗生门），如今再去理解个中意思，就大略能理解清楚了。仆役以为老妪薅死人头发是缺德事，老妪却以为这个被薅的人生前也不是什么好人，且自己是为了活下去，并没做错。在那个动乱的背景，在这个饥寒的夜晚，在这个故事的最后，仆役却抢了老妪的逃跑了。那么到底是谁缺德?到底是谁做错了?这就是罗生门，站在自己的立场

23、为了争取利益去做的就是对的，而别人做着和自己一样的事，却是错的。这就是罗生门啊!第8篇：（罗生门）读后感用芥川龙之介一句经典名言来解读罗生门最聪明的处世之术是，既对世俗投以白眼，又与其同流合污。被老主人辞退落魄的家将来到罗生门避雨，与其讲是避雨，不如讲是走投无路，走向罗生门的时候，家将还在犹豫是选择饿死在这凋敝不堪的地方，像死狗一样被人从门楼上抛尸荒野，还是选择不择手段，沦为匪徒。家将还没有想好，还缺少足够的勇气。当走到楼上发现老妪拔取尸体上的头发时，家将心中燃起强烈憎恶的怒火，嫉恶如仇，决然决定绝不苟且偷生要死的堂堂正正。此时的他，反感一切邪恶事物。而听完老妪讲述为何作恶后，家将怒从心头起，

24、恶向胆边生，既然都是为了营生，走投无路而不择手段，那也休怪我无情，便参加为恶的阵营。改变皆在一瞬之间。有人讲这篇小讲描绘叙述了人一步步走向恶的经过和最终的改变，揭露了人性丑陋自私。而这不更是一种人性善的软弱和无奈吗?第9篇：（罗生门）读后感第一次读日本近代文学作品，许是文化差别，读来晦涩难懂。然而难懂两字除非亲身品鉴，否则难以言传，玩笑来讲就是，作者写的每一个字我都认识啊，但是组合在一起就不懂了。也许这就是文字的最大魅力吧，极尽万千组合，跨越时间和空间产生思想上的共鸣。再次讲到难懂，此本当为我读过的最不能懂的小讲，也许当我阅历到达的时候还会重读一次。读书前按例对作者进行了了解，看到作者35岁死

25、于自杀，肃然起敬。孤单、茫然、冷酷、愤怒、无奈、滑稽，每一个故事读到尾处都有着讲不出的感受。地狱之后还有更深的地狱，罗生门后还有其余门，从无结局。有钦佩信服，有共鸣，有不懂，有可惜，然而我等仍然只能在众生中踽踽而行。全书收录了很多故事，个人最喜欢的有（罗生门）、（地狱变）、（河童）、（竹林中），最后一篇被黑泽明拍成电影罗生门。那么，下次再来读过。第10篇：（罗生门）读后感罗生门是日本有名作家芥川龙之介的作作品，本次重要介绍罗生门，竹林中，地狱变、鼻子、山药粥、河童六篇短篇小讲，以及一篇评论集侏儒的话。在本文选中，个人最喜欢的有（竹林中）这篇文章把人性写的非常透彻，文中的每个人物在为自己辩解的时

26、候都把自己讲的正当话，尽可能的掩盖自己的恶行。在现实我们每个人都或多或少在自己做错的时候，用语言来降低自己的恶行。（地狱变）这篇文章，我在网上也搜索了其别人的看法，刚觉这篇文章每个读者都有自己对他的理解。有的读者对画师良秀得做法感到厌恶，以为他没有尽最大的能力去救自己的女儿，亲眼看着女儿被烧死。有的读者则以为良秀只是无奈，在大主公的权威下良秀是显的多么的无力。（山药粥）在山药粥一文中，主人公五品在没有实现愿望之前对山药粥的渴望，但是当大领重要为他实现愿望时心中萌生出不安，而到最后尽然对山药粥感到厌倦。其着实现实中有些人在为根本不知道自己能否实现的愿望而付出宏大的努力，然而在别人的帮助下轻而易举

27、的达成这能否是间好事呢?在看了这几篇文章后觉得芥川龙之介先生的自杀觉得遗憾。第11篇：（罗生门）读后感（山药粥）的五官是个可悲的人。他低微而没有庄严地活着。终生所想就是饱食一顿山药粥，而真正能吃到时，却有坐卧不安。似乎失却了多年苟且偷生的意义。（地狱变）其实我不明白，到底是谁逼死了小侍女。她的父亲是一个奇才，却并不能让人尊敬爱戴，太过偏执。几乎偏执到令人震动。他为了心中的信悦能牺牲女儿，牺牲自己。这两个人物活着都不是为了自己。也是可悲。（鼻子）他由于不寻常而改变，却又由于改变后变的寻常而被人嘲讽。（河童）这真是描绘叙述了一个与众不同却又处处与生活关联的世界。芥川龙之介讲喜好挖苦的人是消极主义者

28、，最终会由于无法发现世界的美妙而走向疯狂。全部故事大略讲述了这一句话吧。中间穿插的小故事，玻璃厂商操控政治家，政治家操控媒体，媒体操控舆论，舆论操控民众。（侏儒的话）假如讲前面那些还是短篇故事。这里就是纯洁的句子。只是这些句子经过芥川龙之介对人生，对艺术，对宗教，对文学，对小讲家等等的提炼。这让我想到了卡尔维诺。讲是小讲家，不如讲是寓言家。他们的作品揭露的人性，生活讲实话，以我的年纪阅历，看这些书并不能很好地感受那种深奥微妙。芥川龙之介的作品深深浸染着中国的文学艺术。他多处引用了中国诗人，文学家的话语。当然他也引用了许多其他国家的。只是中国两字出如今外国作品中，就会有种与有荣焉的骄傲感。不讲那

29、些看上去精妙无比，但没有亲身感受的文字。单从布局构造而言，我是真不喜欢（侏儒的话）这种形式。就像是（从你的全世界经过）(sorry，是不是叫这名儿来着)的语言集合。由于文章中明明是一个话题，却有很多个“又将其一段段地隔绝开来。这种不能一口吻好好酣畅吐出来，偏要断断续续的感受，别提多糟心了。芥川龙之介讲到有些作品作家他甚是喜欢。能够感遭到作品当中展示的作家的头脑心脏，但总不能完全地感受，总欠缺一些部分。我想讲，您也是啊。好有哲理的一句话，就差最后一句，您再多讲那么几个字儿，我就真能醍醐灌顶了。就差临门一脚当然，这可以能是我本身阅历有限，无法感受他的语言精简的精妙。第12篇：（罗生门）读后感首先也

30、许有需要交代一下背景。书中有几个故事发生在平安京时代，罗生门(即罗城门)则是平安京中央通往南北的朱雀大道上南端的一个城门。平安京即是如今的京都。平安京，皇权所在，安然平静安宁。想想都觉得美妙。而本书中的几个故事却告诉我们，平安京也是一个动乱的年代，期间民不聊生，命比纸薄。这个时代终究发生了什么?（罗生门）里，一名家将失去了工作，他已经没有退路，要想生存只能沦为匪徒。此刻，他的内心挣扎不已。生存还是死亡?这是一个问题。（竹林中）一口吻读了两遍还不外瘾，它将人性的各种几乎描绘叙述到了极致。同样一个故事，从不同的人嘴里讲出来竟然各不一样。终究实相是什么?终究谁才是凶手?（地狱变）是一个屏风，它展示出

31、的却不是达官显贵和歌舞升平，而是地狱之门大开，红莲烈火吞噬了所有的人和物，无一幸免。此外，还提到了百鬼夜行。在曾经的京都，晚上整条路空无一人，这时候很多奇形怪状的妖怪会成群结队的出现并走在大路上，人称“百鬼夜行。私以为，百鬼夜行的本质可能是打扮成鬼怪的匪徒，他们也许就是（罗生门）里面提到的迫于生计的下人，为了生存他们变成了厉鬼，杀人越货无恶不作。对了，平安京时代还有台甫鼎鼎的阴阳师安倍晴明(对其不甚了解的同学能够参考梦枕貘的（阴阳师）系列图书，或者同名电影)。在一个充满着鬼神仙怪的时代，老庶民想要生存已属不易，还敢有什么奢求?放下书本感慨万千。不经意间，想起曾经是军人的母亲讲过的一句话：孩子，

32、你赶上了一个好时代。第13篇：（罗生门）读后感一只青蛙跳去，那水的声响。松尾芭蕉这俳句在书中提到了两次，意境上特别符合日本古典美学的审美，一次在（河童），另一次则是在（侏儒的话）。我很喜欢这个偶合。由于本书收录了七篇文章，我姑且将其分为三个条理，而这两篇天然没有跳脱出我的预设，那麼我们从这个俳句开始，亦是从这两篇开始。芥川龙之介以侏儒自比，粗布花裳，唱著（金缕歌）只要享受太平盛世就满足。没有乱世给他，没有家将给他，没有战乱给他，没有饥馑给他，也不曾不问一句今夕何夕?这很吊诡，却很好解释。无非就是作者的一声喟叹而已，他并非果真想著如此，这样的他和（河童）中的写（笨蛋的话）的哲学家的形象有著滑稽的

33、重合才子多叹运偏消，耍著赖般拒世千里。春酿新成，佯装醉醺，跳著幸若舞。但那人的锋芒，却着实尖锐。空拳的他以至想躲避开人世的腐臭，迈入另一个空间。却不是通过自杀，他只是不断地考虑著，记录著，抒著情，听著那蛙声脆如玉碎，执著红牙板旧三弦歌晓风残月令，不知今夕何夕。人皆言白，他偏指黑。他否认了道德，将其转嫁在了好恶之上，他轻蔑文人，状似刻薄。这不矛盾也不偏执。自古文人相轻，在这厚厚荒唐的哲思之外，透露著一股可爱的怨气，颓废的嚣张，以及不曾言明的自负与张狂。我似乎能够想见书页间有敦盛余音，那人却小袖狩衣，不屑这乱世浮华，临於水池，举世皆浊，我自亦糊涂，但教我怎样糊涂?后来却都是不相干了，由于都是些寻常

34、人的事。书中有雨，我偏不遮。而庭卷红叶，竹林微响，寒蝉不语，灯半昏时。有人好似在逼问，再听又好似在哭号，却似极平静了，空余心声。你看（罗生门）与（竹林中）原来不外是两个兜兜转转的故事了，但私以为，虽讲小讲的荒唐在现实的荒唐前是小巫见大巫，但存心故意的作态却不美了。所以讲这雨，无伤大雅。何必去苦苦逼视这些人的良知，各自的回答本就无可厚非，没有什麼触动不触动的。一根根捻下的头发也好，曼妙毒辣的寡妇也罢，这些浮游在最末端的等级制序之中的形形色色，还比不上木屐和地相扣的声音。我喜欢这个子目，由于人物的秃陋猥琐下却是难以想见的可爱，一颦一蹙，一动一静，像极了浮世绘的斑斓样子容貌。文章文笔直白，所写人物也

35、不外小计，难登大雅，有的措辞以至会错了原意。但有趣的是，作者本人偏讲用法要入他乡随他俗，我不置可否。这不是高雅清隽的雅趣，而是高妙清奇的画面感，却不阻碍，我很喜欢这种画面感。第14篇：（罗生门）读后感读完隔了很久才回来点评，着实是前一段时间没空写书评。读完这本书那天天气又闷又热，然而合上书的时候我却忍不住打了个寒战，无他，着实是拜芥川所赐。有人讲鲁迅从某些方式来讲算是中国的芥川，但我想他们俩给人的感觉还是相差很大的。鲁迅更尖锐更直白一些，而芥川秉承着日本作家一贯的含蓄和一种讲不清道不明的晦涩阴郁，给人的感觉就好似迷雾茫茫暴雨将至的海面上一帆渐去渐远的船影。跨过一道罗生门，你面对的是鬼影幢幢魑魅

36、横行的人间。这里有在灾难前暴而凶起的侍卫，有黑黢黢的竹林间各执一词诡辩的人们，有在极致的艺术里撕心裂肺的画家，有迷失在欲望和庄严边沿的武士和主持，还有你和我，一起在这个乖僻的河童国里泥足深陷。极致的艺术和极致的痛苦，它们的身边站着的是永远恒久的魔鬼。然而别怕，这是事实也不是事实。当你从梦里一层一层醒过来，像多壳的牡蛎一迭迭展开充斥海水腥气的身体然后你就看到了芥川。fo偈有云：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。芥川在人间大梦一场，如今大梦已醒，便也归去了吧。最后以芥川在（河童）中借河童之口讲的一段话来结尾在椰子花和竹林中安息着fo陀。和路边枯萎的无花果一起，基督似乎也死了。但我们必

37、需休息，即便是置身舞台的背景之前。第15篇：（罗生门）读后感每次看完电影都感觉很不爽，精确讲应该是没爽够(请勿联想)重要原因当然不在于电影的好坏(由于我看的都是别人看完后千般推荐的，在这里发现了中国电影的希望)，当然可能会与电影的主题深刻水平相关。就像每次去某个地方，总想留下点什么印记，通常会是照片，只是为了证明自己曾来过。加之今年以来在室友的谆谆诱导下开始了断断续续的写日志，于是又想记录自己的一些忽然收到某种触动而产生的比较“深刻的认识，这种触动会来自于读一篇小讲，看一部电影，听一场讲座，看一个十大贴这应该就是文学概论教师讲的“读者意识吧。不管作者能否已经死亡，读者想要借助作品表现自己的相法

38、总会出现的。我就属于这种想要表达自我的读者吧。今天一口吻看了两部电影，（顽主）和（罗生门），一部是舍友推荐已久的电影，另一部教师则在课上讲过。这两部都应该是那种“让人看了没两天三天缓不外神来的，这里就讲讲这部日本的（罗生门）吧。其实这部电影故事情节很简单，就是三个偶聚在一起避雨的人，一起讲述的一个故事。一句话概括这个故事就是：一个人带着他的妻子，在山中，一个匪徒见色起意，最终占领这位妻子并杀掉那个丈夫。重要讲述故事的是一位农民，他亲眼目击了全部事情的发生，但他应为怕被牵扯进去，就对官府讲自己是时候才发现的。这位农民和另一位僧人讲述了他们在官府看到的意外被捉住的匪徒，逃跑的武士的妻子，还有通过女

39、巫做法，传达的死去的武士对于事件的陈述，这三位都站在自己的立场上，对全部事件进行描绘叙述，于是得到了三个不同的实相。英勇无比的匪徒，为了贞洁但不屈对抗的妻子，被妻子唆使陷害的武士。这三个互相对立的形象在一位旁观的农民的描绘叙述中都被证明是毛病的，匪徒武艺平平，而且并不英勇，妻子并没有坚守贞操，并向匪徒屈从，而这位武士也是在同匪徒的搏斗中被杀死的。这位农民固然没有了解当事人的内心状况，但只要他的描绘叙述才是最真实的。当然农民没有向官府陈述实相的另一个原因是他偷拿了作案现场的一把名贵的匕首。这位路过的听众表示人间早已没有了互相信任，存在的只是虚伪，自私。影片最后，也是主题得以升华的地方，他们三人听

40、到了一名弃婴的哭声，这位路人跑过去抢走了婴儿身上的和服。而这位已经被认定为自私的人的农民，从僧人手中接过婴儿，最终表现了人间真情信任的存在。雨过天晴，阳光照着农民的背影的离去。这部电影改编自芥川龙之介的小讲，而且拍摄手法让我想起了小时候看的黑白片。这里就算是我的一片观后感，真的推荐大家有时间看一看。第16篇：（罗生门）读后感（罗生门）是芥川龙之介的代表作之一。我看的是一本以（罗生门）为名的小讲集，小讲第一篇即名为（罗生门）。这不同于电影（罗生门），电影（罗生门）实际上是根据芥川龙之介的另一篇小讲（丛林中）拍摄。据讲（罗生门）自己是一个来自fo教禅经里面的故事。讲的是在战斗年代，一个破产的农民因

41、迫于生计，拿起屠刀，决心作匪徒。但是或许是由于别人心本善，抑或是胆子太小，总之一直没狠下心来动手。一天，他来到一个刚刚经历了浩劫和瘟疫的城市。那里四处是残垣断壁，且尸横遍野，一片萧索绝望的情景，他希冀能在这里寻到一些财物。结果在一处废弃的门楼里他发现有一个衣衫褴褛的老妇人正从一具年轻女尸头上拔头发。他冲上去怒斥道：“你这个没人性的，竟然对死尸也不放过!老太婆讲她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生而已，“而且，你以为她生前是个善人吗?她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。“我这么做完全是为了生存啊!。这一番话让匪徒完却放下了最后的一点善心了，既然是为了生存，还有什么是不能够的?丢弃了仅存的良知后，他就抢走

42、老太婆的衣服，扬长而去。初读（罗生门）时，不太能懂其中的深层含义。其实即便如今，我也不确定自己理解能否正确。不外，不可否认的是，每一次读（罗生门）都会有种莫名的压抑和忧闷感。小讲收场即描绘叙述了一个地狱一样的场景：日落黄昏，阴霾密布，淫雨绵绵，杳无人烟的街道，断壁残垣的废墟，头上盘旋着吞噬人肉的乌鸦，脚下重叠着无人认领的尸体总之是满目疮痍。据讲为了描写尸体，作者芥川龙之介曾特地到医科大学的解剖室去取经。真是钦佩信服他，为了完成这篇小讲对着恐惧的尸体看上几个小时，还要忍耐尸体浓郁的腐臭味。也许恰是这些描写及小讲人物的为了谋生的举动让人感遭到那个战火纷飞的年代人们的苦难。其实无论是那个不积阴德的老

43、妇，还是那个由朴实农民蜕变成的匪徒其实都是可悲而可怜的。天灾人祸，为了生计，这是一切犯罪的借口，也是致使人性堕落的原因。这就是讲吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的基本生存需要得不到知足时，作出的任何事都是能够原谅的。然而纵观中国历史，违犯这种生存至上理论的不在少数。古有“廉者不受嗟来之食“不为五斗米折腰“贫贱不能移等等讲法，就正好论证了这个世界上还有比生存更主要的事人的庄严。第17篇：（罗生门）读后感翻过最后一篇文章（某傻子的一生），那五十一个段落给我的感觉，不同于前面的任何一篇文章：精简，短小，直白，杂乱、真实那些几乎是信口开河的章节，以碎片的形式拼凑了芥川龙之介的一生。他把自

44、己即使是“不幸福，也不曾“懊悔的一生就这样展示给所有读者，带着他作品中一如既往的阴郁与悲戚。从（罗生门）、（竹林中），到（秋）、（一块地），读芥川龙之介的书，通篇都会感到一种淡淡的忧伤，从始至终挥之不去，即使是在期间有过短暂的欢愉，可结局，始终还是已经注定了的那个基调。这样的基调里，对于世界的认知令人哀伤痛苦，可哀伤痛苦之后呢？细细考虑这样的观念，其实是认可的。这种认可，就是最为可怕之处，是恶之所在。这样的感受在前两篇中最为明显，（罗生门）中的仆人掠夺了和他一样落魄的老妪，他的行为站在了“生存的制高点，他在恶与死亡之间，选择了前者；（竹林中）所有的人各执一词，他们都是站在了维护自己声誉的那一端

45、，在恶与被鄙夷之间，他们也都选择了前者。人性中的恶，一种本就是恶人，其行事自是不会落得什么好名声；可怕的却是另一种，仁慈的人生中，在本身利益收到损害，或者是遭受窘境的时候，往往就会掌控他的行为和思想，当恶事变成本身生存下去的手段，“人之初、性本恶的论断，未必是消极的自我疑心，而是内心深处从来不曾丧失的天性。芥川龙之介的作品中有这样的恶。或者讲，他的作品里有善与恶的并存，它们对立面的存在使作品升华出更为广阔的考虑空间。这本从封面到插画都充满着浮世绘风格的小书读的很快，它（某傻子的一生）完成结束，但是那个曾经存在过的人，在文学的历史上，无可替代。第18篇：（罗生门）读后感芥川龙之介，名声在外的日本

46、作家。这却是我第一次阅读他的作品，很少接触日本作品，无法横向比较好坏。但单独就（罗生门）的领会来讲，“我鬼作者笔名对人性，对社会的理解，可谓是鞭辟入里，单就河童一篇中的各种言论，便称得上的振聋发聩了。书中收录了我鬼许多有名的篇章，其中最令我印象深刻的，是（河童）一篇。再者就是（杜之春）和（竹林中）了。（河童）中，我鬼借故事讲故事，所有的描绘叙述都是一个精神病人口述的，而在那精神病人的眼中，世间各种正常人，才是那真正的有病之人，很辨证的讲法，不是吗？仿fo与哲学上问：“我是谁？有着些微的联络：假如人对世界的感悟全都是建立在自己之主观感受上的话，怎能断定别人之定义必同于我之定义，别人之感受必同于我

47、之感受，别人对我的认同，到底是真正的认同，还是我主观以为别人的认同。此种似唯心主义的争辩，无穷无尽，便不在这里赘述了。真正引人深思的，是河童世界中嘲讽人类不如其开化的观点。出生前必需征得孩子的同意，罪罚所依事实消灭后必不可罚，宗教长老不信神明，对职工的屠杀上升为法律。河童讥笑人类虚伪而未开化，难道河童就真的如此坦荡吗？不是的，他们只是能直面天性中的丑陋，并能安然面对，相比照与“河童，人类的确差的远了。此篇文章细细读来，便觉得何处都在写河童，又有何处不是在写人类呢？社会上的各种，不正如没有耳朵的河童，却沉浸在音乐之中，沉醉、陷溺。心中万般思绪，却是无法用言语表达的了。可巧的是，近期阅读了夏目漱石的作品，而芥川龙之介师从夏目，二人有着同样高绝的才干，却迥然不同的文风。若尚未接触日本文学的读者，有时机能够同读两位作家的作品，其中的异曲同工，必定能带来崭新的阅读体验！第19篇：（罗生门）读后感人性是这个世界上最不可测量的泥潭，就像窦唯在（高级动物）中低声念出的词语，矛盾、虚伪、贪心、欺骗这些词语被人类创造出来，用在男男女女的身上，这个世界