唐：藏汉民族的早期交往.docx

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1、 47 。 收稿口期： 2009 12 23 作者简介：林明武 （ 1951 ),男，大学，武汉电力职业技术学院图书馆馆员。 第 8卷第 2期 武汉电力职业技术学院学报 V .l8 N?2 2 0 1 0 年 6 月 Journal ofW uhan E lectric paver Technical College JU1? 2010 松赞干布与藏汉民族的早期交往 林明武 X 斌汉电力职业技术学院图书馆，湖北武汉 430079) 摘要：介绍了叶蕃民族的历史演变以及叶蕃民族的英雄杰出的军事家和政治家松赞干布传奇的经历。以翔 实的史料展不了初唐时期藏汉两民族和亲，文化交流，人员往来的交往史。以此

2、提出增强中华民族的历史责任感和爱国精神。 关键词：吐蕃；松赞干布；民族交往；民族团结 中图分类号：垃 8 文献标识码 ： A 吐蕃的兴起，为我国光辉灿烂的历史增添了新 的篇章。面对当今 西藏的纷争，我们应该学习民族 的历史，增强民族自尊心和自信心，增强对中华民 族大家庭的历史责任感和爱国精神。中华民族的 爱国精神，从来就是一种巨大的精神力量。历史经 验证明：中国人民的爱国战斗精神和英勇豪迈的爱 国事业，是中华民族历史上最动人心弦的伟大史 诗。吐蕃的松赞干布正是中华民族伟大国度里产 生出来的一位杰出的军事家和政治家。 一、吐蕃的由来 吐蕃是藏族的祖先。早在战国时期，孟族原来 是西藏高原的居民，而

3、后有些羌族部落，一部分人由 青海逐渐迁移到西藏高原，另一部分从四川向西进 入西藏高原，他们在广阔遥远的祖国西南边疆从此 与当地人民相融合繁衍发展形成了吐蕃族或藏族。 建立吐蕃王朝的是活动在雅隆河的牦牛部，统 一牦牛部各部落的是 “ 弃聂弃赞普 ” 。 “ 赞普 ” 是雄 强大丈夫的意思， “ 其俗谓强雄曰赞，丈夫曰普，故 号君长曰赞普。 ” 后成了吐蕃君长的尊称。从弃 聂弃开始，吐蕃确立了酋长世袭制度。 吐蕃原占有西藏高原的西南部，赞普居 “ 琼巴 达则 ” (今西藏琼结县）。在吐蕃的北面以雅鲁藏 布江为界，有个以女王为主的苏毗部，农业发展的 年楚河与拉萨河流域是苏毗的统治中心地带，苏毗 力量

4、强大，曾经是西藏 高原的共主。在西藏高原的 西部，还有一个强国是羊同部。第三十世赞普达布 聂赛，也就是松赞干布的祖父开始，吐蕃进一步统 文章编号： 2076/ZY(2010)02 0047 04 一了西藏高原各部，疆域和人口不断扩大，国内经 济也日益繁荣，开始成为西方强国。达布聂赛赞普 的境域：北至雅鲁藏布江，与苏毗为界；东至康，与 隋朝的四川西部为界，并以隋的 “ 附国 ” 出现在隋 书納记载中。 吐蕃的强大与北部的另一羌人国家苏毗发生 了冲突。苏毗因为地域近汉族统治区，其辖地包括 现在的拉萨、日喀则等地，处于当时商业的通道上， 苏毗的经济和文化在西藏高原各部中是最为发达 的，是西藏各族的

5、“ 共主 ” 。但公元 567年后，苏毗 内部爆发了 一连串的内战，国力削弱了，这就给吐 蕃以可乘之机。 公元 619年，达布聂赛死，其子囊日论赞继位， 这就是松赞干布的父亲，他即位初，吐蕃吞并苏毗 的客观条件成熟了。公元 620年，囊日论赞提兵一 万前往苏毗，在苏毗的一些贵族的支持下，灭了苏 毗，统一了西藏高原全域。吐蕃赞普取代昔日的苏 毗王而成为西藏高原各族 的 “ 共主 ” 。他并以 “ 共 主 ” 的身份论功行赏，封赐给功臣土地和奴隶。由 于他对归附他的苏毗贵族的赏赐和分封侵犯了吐 蕃旧贵族的利益，这样，他与这些旧贵族就产生了 根本利益的冲突，种下了叛乱的种子。就在囊日论 赞的晚年，吐

6、蕃内部开始发生大乱，囊日论赞被叛 臣毒死。苏毗的旧贵族 “ 复国势力 ” 和吐蕃西部羊 同部又乘机起兵侵袭。松赞干布就是在这种内忧 外患爆发的危急时刻登临王位的。武汉电力职业技术学院学报 2010年 6月 48 松赞干布是朗囊日论赞的独生子，深得其钟 爱。囊日论赞对他从小就进行了骑马、射箭、击剑 或其他武术方面的训练。松赞干布在严格的训练 中，养成 了“ 为人慷慨 ” 的性格和 “ 骑勇多英略 ” 的 出众武艺。少年时代，他就在竞技角力时常常获 胜。 10岁以后，松赞干布就以超群的武术而闻名， 成了吐蕃的勇士。身为少年王子的松赞干布，他感 到自己就是人间的主宰，对吐蕃的未来负有向前推 进的神圣

7、使命。正当松赞干布憧憬未来的光辉的 时候，吐蕃的王权受到了突然的袭击而瓦解， 13岁 的松赞干布便结束了无忧无虑的王子生活，投身到 了吐蕃的政治斗争和平息叛乱的洪流当中。面对 当时吐蕃历史上前所未有的局势，松赞干布表现出 了杰出的政治才能与军事才能，经受了历史给予他 的严峻的考验。 松赞干布首先利用 “ 置毒事件 ” ，先发制人消 灭了诸家旧贵族，肃清了埋伏在宫廷内叛乱分子的 内应，使局势迅速稳定下来了。紧接着，松赞干布 渡过雅鲁藏布江，来到了逻些（今拉萨卜带，这一 地区是苏毗降臣们的封地，暂时还比较平静。松赞 干布就利用苏毗降臣与吐蕃旧贵族的矛盾，首先掌 握了这支武装力量，并争取到了地方上的

8、中小贵族 的支持。松赞干布又深入到部落了解民间的疾苦， 对待士兵则不吝赏赐。在复杂的政治斗争形势和 艰苦环境的磨炼下，松赞干布养成了老成的性格， 他开始沉默寡言，遇事三思而行。大概就是在这个 时候，人们 才称他为松赞干布的，“ 松赞 ” 是他的名 字， “ 干布 ” 则是其尊号，其意思为 “ 深沉莫测 ” 。在 此之前，他的称号是 “ 弃宗弄赞赞普 ” 。松赞干布 用了二、三年的时间，征集到一万多人的军队，经过 组织和训练，将士们对赞普绝对忠诚，具有极强的 战斗能力。松赞干布亲自指挥着这支军队，很快地 削平了叛乱，旧贵族势力受到毁灭性的打击，他又 征服了羊同和苏毗残部，从此叛乱者退出了吐蕃的

9、历史舞台，完成了统一西藏的历史任务，吐蕃的统 一再度恢复，吐蕃以一个奴隶制国的面貌出现在祖 国的西南地区。 公元 633年，松赞干布凭借着在统一的战 斗中 树立起来的威信，进行了多方面的改革。他顺利地 将吐蕃的国都由琼巴达则 （ 今西藏琼结县妊到逻 些（今拉萨）占据了西藏高原的中心地区，从此，逻 些成为西藏的政治、经济、文化的中心。 吐蕃的王族称为 “ 论 ” ，宦族称为 “ 尚 ” ，论和尚构成了统治阶级的核心。吐蕃原来信奉钵教，后来 又从唐朝输入佛教，钵教的巫师和佛教上层的僧侣 也是统治阶级的重要组成部分。 松赞干布在政治、军事制度方面，仿照唐朝的 官职和府兵制建立了 一套严密的制度巩固和

10、加强 集权的专制统治 ;经济制度，吐蕃以畜牧业为主，松 赞干布学习了唐朝的授田制， 把所有土地和牲畜分 配给平民，并制定了 “ 绿册 ” 登记平民的户口和耕 地面积，固定赋税加强了对臣民的控制和剥削。 为了适应经济和政治的需要，松赞干布时期己开 始采用历法，规定统一的度量衡，并依据于田、天竺等 文字创造了吐蕃文，以后就发展成今天的藏文了。 三、吐蕃穿唐装的第一人 松赞干布将吐蕃建成为中国西部的一个统一 而强盛的王国时，中国的中心地区正值建立了强盛 的唐王朝。唐太宗创立 “ 贞观之治 ” 的时候，唐朝 的经济和文化是当时世界的高峰，与松赞干布同时 的唐太宗，更是中国历史上杰出的地主阶级的政治 家

11、和军事家。 公元 629年，唐太宗派兵击败了一直扰乱唐北 部边境的强悍的东突厥，声名大振，为周边的各部 落和少数民族尊称为 “ 天可汗 ” 。吐蕃和唐朝境壤 相接，汉藏两族人民之间早己来往不辍。松赞干布 继位以后，一直忙于内部统一，没有和唐朝建立直 接的联系，当他重新完成统一之后，就立即派遣使 者到唐朝来朝贡。贞观八年（公元 634年 i吐蕃 的使臣在长安受到了唐朝的礼遇，唐太宗很重视吐 蕃的使臣来朝，派遣了以冯德遐为首的使团随吐蕃 的使臣一道到吐蕃答谢。松赞干布隆重地接待了 冯德遐一行，这是他生平第一次见到汉族的使臣， 第一次目睹 了汉人的文化修养与待人接物的风采， “ 汉官礼仪 ” 的威风

12、，使得松赞干布的仰慕之情油 然而生。他又从唐朝答谢的礼物中，亲眼看到了唐 朝的丰富多彩的物质文明和精神文明，这一切，更 使松赞干布羡慕非常，他立刻决定再派遣使臣向唐 皇室求婚。于是，吐蕃求婚的使臣又随唐朝冯德遐 使团返回长安。 松赞干布的第一次求婚受到了波折，主要是唐 王室的原因。封建时代贵族之间的联姻与结婚，从 来就是政治手段。唐王朝把公主嫁给少数民族都 是有政治目的的，是希望他们 “ 长是汉家亲 ” 、 “ 永 做唐朝的屏蕃 ” 。刚统一并强盛起来的吐蕃王国， 显然 还没有引起唐太宗的重视。松赞干布第一次 求婚失败了，年轻的吐蕃王为虚荣和自尊所驱使，第 8 卷第 2期 林明武 :松赞干布与

13、藏汉民族的早期交往 49 即 “ 勒兵二十万入寇松洲 ” （ 今四川松潘县）。 松 赞干布对左右毫不掩饰地说： “ 公主不至，我且深 入。 ”这反映他既年轻气盛，又反映他求婚心切。 唐太宗派哺吏部尚书侯君集率军五万进讨，激战 后，在松州打败了吐蕃兵。血的教训使松赞干布开 始认识到，武装入侵是达不到求婚的目的的。于是 他又派使者入朝谢罪，一再请求唐朝允婚。唐太宗 答应了吐蕃的请求，以宗室女文成公主嫁给松赞干 布。松赞干布喜出望外，立即派遣薜禄东赞以大相 之尊充一介 使臣， “ 献黄金五千两，它宝称是，以为 聘。， 公元 641年，即贞观十五年，唐朝派江夏王李 道宗护送文成公主入吐蕃完婚 。一 路

14、上吐蕃为文 成公主作出了周密而详细的安排，沿途加紧修治道 路、设立驿站。文成公主是位很有文化修养的女 子，她信仰佛教，对佛经和卜筮之学尤其精通。迎 亲使臣禄东赞出于对吐蕃的热爱，认真地介绍了吐 蕃的情况，使得文成公主也感染了一种热爱吐蕃的 乐观情绪。 文成公主进藏时，带去了大量的物品，有锦帛、 珠宝、生活用品、医疗器械、生产工具、蔬菜种子，还 有经史、诗文、工艺、医药、历法等书籍，准 备在吐蕃 那里刻苦研读，把汉族丰富的物质文化生活介绍给 藏族。文成公主从长安出发，经鄯城 （ 今西宁 X翻 越山势险要的赤岭（今青海涅源县西 i经受了高 原风霜严寒的洗礼 .到了柏海 （ 扎凌海）。松赞干 布在这

15、里等候迎亲，为了表示汉、藏一家，松赞干布 特地穿上了唐朝赠送的袍带服装，完全以唐朝驸马 的装束打扮自己，他成了中国历史上第一个穿汉族 服装的吐蕃人，第一个娶汉族女子为妻的吐蕃赞 普。就此，松赞干布对他的亲信说： “ 我父祖未有 通婚上国者，今我得尚大唐公主，为幸实多，当为公 主筑一城，以夸示后代。 ” 于是 “ 筑城邑 ” ， 按照汉 族的风格 “ 立栋宇以居处。 ” 吐蕃人民对公主的不远八千里而来，欣喜若狂，以 最隆重的礼节欢迎公主。他们游宴多日，载歌载舞，欢 庆汉藏人民兄弟情谊树立的第一块历史里程碑。 四、汉藏风雨同舟的一家人 自文成公主入藏以后，松赞干布便大量地接触 唐朝先进文化和技术，

16、不断地选派精通藏文的贵族 子弟到长安学习，通过文成公主的传播和松赞干布 的合力提倡，汉文化和藏文化在西藏高原得到融合， 藏族的经济文化迅速发展起来。吐蕃 “ 自亦释毡裘， 袭纨绮，渐 幕 华 风 。 仍 遣 酋 豪 子 弟 ， 请 入 国 学 以 习诗、书，又请中国识文之人典其表疏。吐蕃和当时 最强大的唐朝结成 “ 甥舅之国 ” ，在文成公主和唐王 朝的赞助之下，松赞干布动员全藏进行了一定规模 的经济和文化建设。松赞干布在位期间，吐蕃和唐 朝的关系极为和睦，边境上从未动过干戈，连最小的 纠纷也没有发生过，这是极为难得的。 公元 644年，唐太宗侵高丽无功而返，心情很 不好。松赞干布立即派禄东赞

17、入长安奉表文，并献 “ 金鹅 ” 一只， “ 其高七尺，中可实酒三斛。 ” 公元 648年，唐朝使臣王玄策在中天竺被劫之 后，王玄策只身逃到吐蕃求救，松赞干布立即出兵 援助，俘获中天竺 王向唐朝献捷报。这充分体现了 汉藏两族是风雨同舟、肝胆相照的一家人。 公元 649年，唐太宗去世，高宗即位。松赞干 布曾致书长孙无忌等， “ 天子初即位，若臣下有不 忠之心者，当勒兵以赴国除讨。 ” 高宗封松赞干布 为 “ 驸马都尉 ” 、 “ 西海郡王 ” ，继而又封为 “ 賨王 ” 。 松赞干布以得唐官号为荣，代表了藏族人民很早就 有和汉族人民结合成一个民族大家庭的愿望。唐 高宗对松赞干布的友好睦邻政策十分

18、赞许，就下令 把松赞干布的石刻像列昭陵塘太宗墓）玄阙之 下，以表示对松赞干布的最高奖赏。这些都是汉藏 人民兄弟情谊的历史见证。 公 元 650年，松赞干布死于逻些，年仅 34岁。 他一生的主要事业是稳定内部、巩固王权、建立了 统一强盛的吐蕃国；对外推行睦邻友好政策，积极 与李唐王朝联姻，迎娶文成公主，推进汉藏之间的 亲密关系的发展，使吐蕃从此摆脱了刻木结绳落后 原始状态，跻身当时世界文明的行列。松赞干布为 汉藏族人民的兄弟关系打下了坚实的基础，松赞干 布是使藏族进入中华民族大家庭的奠基人。 唐高宗时，唐朝并派了酿酒、制碾、造纸墨的工匠 到吐蕃传授技艺，吐蕃又从内地引进了蚕种。公元 710年債龙

19、四年）唐金城公主又携带着锦帛，缯丝各 数万匹、多 种工匠以及一个龟兹乐队进入吐蕃，并出 嫁给弃隶縮赞赞普。吐蕃还通过互市，向唐朝购买茶 叶、丝绸等物品。随着唐和吐蕃关系的日益密切，许 多汉人进入了西藏，吐蕃贵族子弟也进入长安的国学 学习汉族文化的人数增多 ;双方派遣的使臣不绝于 途，进行修好、朝贡、庆吊、会盟等活动。汉文化的输 入对吐蕃社会起了巨大的促进作用，吐蕃文化对汉族 也有一定的影响，当时吐蕃的马与形制优美奇异的金 银器等物不断传到内地，甚至吐蕃的赭面风俗也被汉 族妇女所模仿。密切的经济和文化交往加深了汉藏 人民之间的情谊。 武汉电力职业技术学院学报 2010年 6月 50 公元 729

20、年（开元十七年 ），弃隶蹢赞赞普向 唐玄宗上表说： “ 外甥是先皇帝舅宿亲，又蒙降金 城公主，遂和同为一家，天下百姓，普皆安乐。 ” 这 些说明在唐代汉藏人民的关系己经是不可分离的 一家人了。 公元 821年（长庆元年 X吐蕃可黎可足赞普 派专使到唐朝请求会盟，缔结友好盟约。隆重的会 盟仪式先后在唐朝的国都长安和吐蕃的逻些举行， 盟文强调要 “ 患难相恤，暴掠不作 ” ，永远和好相 处。公元 823年 （ 长 庆 三 年 ） 在 拉 萨 建 立 的 唐 蕃 会盟碑，至今还屹立在大昭寺门前，成了汉藏两族人 民友谊的珍贵物证。 注释： 、 、 、 欧阳修，宋祁 新唐书。吐蕃传 M北 京：中华书局

21、.6071、 6073、 6073、 6074. 、 、 、 、 、 、 刘狗 旧唐书。吐蕃传 M. 北京：中华书局 5221、 5222、 5222、 5222、 5222、 5231、 5264 (审稿 :杨上游编辑 :刘智平）0：接第 37页） 3.生态伦理的生态消费观有利于树立生态休 闲的生态消费观 在相当长的历史阶段内，消费问题很少被上升 到伦理道德的高度来加以重视。面对自然环境的 严重恶化，人们充分意识到，正是由于在消费问题 上缺少规范和约束，才使得人们对自然环境破坏的 规模不断扩大，因此，提倡合理的、健康的消费是生 态休闲环境伦理的重要规范内容。 生态休闲作为一种消费行为，既有物

22、质消费的内 容，又有精神文化消费的内容。生态休闲提倡合理、 健康的消费，反对奢侈浪费 :一是以精神消费为主，适 当辅以物质消费活动。在生态休闲中 ,参与该项活动 的人群主要以获得生态感受、增长知识、陶冶情操、丰 富精神境界为目的，因此其消费活动主要把满足精神 需要放在极其重要的地位，但物质生活需要的满足程 度要与满足精神生活需要的要求相适应 ;二是生态休 闲者在参加生态休闲消费活动时，不应把这种消费仅 仅看作是个人的爱好，进而尽情地大肆消费或奢侈浪 费，而应遵守 绿色消费的行为准则，将生态休闲视为自我发展、自我完善的手段 ，努力使休闲消费行为 不破坏生物系统的良性循环，使人类与自然之间真正 建

23、立起亲密的伙伴关系。 总之，生态休闲必须建立在生态伦理道德的基 础上，才能获得可持续发展，要求休闲的参与者包 括开发者、经营者与休闲者都能在享受环境、认识 环境的同时，共同开发其内涵的、丰厚的道德底蕴， 为生态休闲的良性健康发展提供伦理支撑。 参考文献： 1 马克思 ,恩格斯 .马克思恩格斯全集，第 26卷，第 3 分册 岣 北京 :人民出版社， 1975： 2 马惠娣 .休闲一文化哲学层面的透视 .自然辩 证法研宄， 2000 (1): 59 64. 3 杰弗瑞。戈比 .你生命中的休闲 M 云南：云南 人民出版社， 2000. 4 马惠娣 .休闲 文化哲学层面的透视丨自然 辩证法研宄 ， 2

24、000 (1): 59. 5杰弗瑞。戈比 .21世纪的休闲与休闲服务 M 云 南：云南人民出版社， 2000.R eflections on E c l gy L eisure from the E c l gy E th ics P int f V iew HUANG Jie (Science& Research Officf Wuhan ElectricalTechnicalCollegf Wuhan43 79) Abstrac.t This PaPer has discussed lhe characteristics of ecology leisure and ethics based on the view of ecoogy eics It believes 1hat 也e ecological e如 ical view has P謂 Hed 也 e retical 幻 mdation and Practical guidance ip 也 e positive and healy development of ecology leisu K ey worl Leisurp ecology leisure ecology eiic3 envirorxnenial piotection (审稿 :杨上游编辑 :邝能敏 ）